هَادَ يَهِيدُ

شمس العلوم

, ج10 , ص7024)

و هادَهَ هَيْداً ،و هَيَّده :حَرَّكه و أصْلَحه. ¦¦

و ما هادَه كذا،أى ما حَرَّكَه،قال بعضهم:لا يُنْطَق بالمستقبل منه إلا مع حَرف الجَحْدِ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص375)

هَادَهُ - كبَاعَهُ - هَيْداً ، و هَاداً ، و هَيَّدَهُ تَهْيِيداً : حرَّكهُ ، و أَمالَهُ ، و أَزالَهُ ، و صَرَفَهُ ، و كسرهُ ، و أَقلقَهُ ، و أَزعجَهُ ، و كَرَبَهُ ، و زجرَهُ . و - الرَّجلُ الشَّيءَ : أَصلحهُ . و - السَّقفَ : حرَّكَهُ للهدمِ .

, ج6 , ص359)

لا يَهِيدَنّكَ هذا الأمرُ،من هاده يهِيدُه إذا حرّكه و كَرَثَه.

حَرَّكَه و أَصْلَحَه

حَرَّكَه و أَصلَحَه

افزعهُ و كربهُ و حرَّكهُ ¦¦

ازالهُ ¦¦

هدمهُ ¦¦

صرفهُ ¦¦

ازعجهُ ¦¦

زجرهُ ¦¦

يقال«ما يَهِيدُني ذلك»اي ما يزعجني و لا اكترث له و لا أُباليهِ ¦¦

اصلحه

المنجد فی اللغة

, ص881)

هَيْدًا، و هادًا:حرَّكه. ¦¦

زجَره فأَفزعه و كربه. ¦¦

أَصلحه. ¦¦

صرفه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1003)

هِدْهُ

قال: و هِدْت الرجلَ أَهيدُه هَيْداً و هِيداً و هاداً ، إذا زجرَته عن الشيء و صرَفْته عنه، يقال منه: هِدْهُ ، فما يُقال له: هَيْد ، و معنى هِدْهُ ، أي أَزِلْه عن موضعه، و أنشد: ¦¦

قال أبو عبيد: قوله هِدْه ، كان ابن عُيينة يقول: معناه أَصْلِحْه. قال: و تأويله كما قال. و أصلُه أنه يُراد به الإصلاح بعد الهدْم، و كلُّ شيء حرَّكتَه فقد هِدْتَه تهيدُه هَيْداً ...

و أمَّا الحديث فى ذكر مَسجِد رسول اللّٰه عليه الصلاة و السلام: « هِدْهُ » أى أَصْلِحْه...

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص24)

هِدْ

في الحديث: أَنه قيل للنبي، صلى الله عليه و سلم، في مسجده: يا رسول الله، هِدْه، فقال: بل عَرْشٌ كَعَرْشِ موسى. ; قوله هِدْه : كان ابن عيينة يقول معناه أَصْلِحْه

هادَه الشيءُ هَيْداً و هاداً

أفزَعه و كَرَبَه.

المحکم و المحیط الأعظم

أَفزَعَه و كرَبَه

هادَ الرجلَ هَيْداً و هاداً

زَجَرَه.

, ج3 , ص442)

هادَه يَهِيدُه هَيْداً

حَرَّكَه و أَصلَحَه.

ما هادَه كذا و كذا

أَي ما حَرَّكَه.

قال ابن السكيت: يقال ما هادَه كذا و كذا، أي ما حرّكه و ما يَهيدُه . قال: و لا يُنطَق بِيَهِيد إلاَّ بحرف جَحْد.

ما يَهِيدُني ذلك

اَي: ما يزعجني و لا اكترث بهِ و لا اباليهِ قال يعقوب لا يُنطَق بيهيدُ الاَّ بحرف جحدٍ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص667)

أَي ما يُزْعِجُني و ما أَكتَرِثُ له و لا أُبالِيه.

, ج3 , ص440)

و نقول: ما يَهِيدُنِي ذلك، أى ما يزعجنى و ما أكترث له و لا أُباليه. قال يعقوب: لا يُنطق بيَهِيدُ إلاَّ بحرف جَحْدٍ.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص558)

ما يُقْلِقُني و لا يُحَرِّكُني و ما أَكْتَرِثُ له و لا أُباليه، قال يعقوبُ : و لا يُنْطَقُ بu200d « يَهيد » إِلا بحرفِ جحدٍ.

, ج6 , ص359)

هَادَ الرَّجُلَ

زَجَرَهُ‌ عن الشيْ‌ءِ و صَرَفهَ‌ عنه

تاج العروس

, ج5 , ص342)

من هَادَ الرَّجلُ السَّقفَ إِذا حرَّكهُ للهدمِ ،

ما يَهِيدُه ذلك

أَي ما يكْتَرِثُ له و لا يُزْعِجُه.

أى ما يَكترِثُ له.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص375)

هَادَهُ هَيْدٌ

كربه أمر

العین

, ج4 , ص79)

هادَني هَيْدا

أي كَرَبَني

المحیط في اللغة

, ج4 , ص47)

هِدْتُ الرجلَ

تقول منه: هِدْتُ‌ الرجلَ و هَيَّدْتُهُ‌ ، عن يعقوب

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص558)

هادَه الشيءُ

أَفزَعَه و كَرَبَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص706)

هِدْه يا رجل

يقال: هِدْه يا رجل أَي أَزِلْه عن موضعه

مَا هِدْتُه

ما حَرَّكْتُه و لا أَزْعَجْتُه

تاج العروس

, ج5 , ص341)

هَادَ فلانٌ

دخل في اليهوديَّة

المنجد فی اللغة

, ص876)

هِدْتُهُ

كأنك تحركه ثم تصلحه ¦¦

إذا زجرته عن شيء و صرفته عنه

العین

, ج4 , ص78)

قال الليث: الهَيْد : الحركة، يقال: هِدْتُه أَهِيده هَيْداً كأنك تحركه ثم تُصلحه.

لَوْ لَقِيتُ قَاتِلَ أَبي في الحَرَمِ ما هِدْتُهُ

روى أبو عبيد لابن عمرَ قال: لو لقيتُ قاتِلَ أبي في الحرَم ما هِدتُه ، قال: يريد: ما حرَّكْتُه، و أنشد:

هِدْتُ الشى ءَ أَهِيدُهُ هَيْداً

حَرَّكْتُهُ

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص558)

هَادَهُ يَهِيدهُ هَيْدا و هَادا

اصلحهُ ¦¦

هدمهُ ¦¦

صرفهُ ¦¦

ازعجهُ ¦¦

زجرهُ. ¦¦

افزعهُ و كربهُ و حرَّكهُ ¦¦

ازالهُ يقال «هِدْهُ يا رجل» اَي: ازِلْهُ عن موضعهِ

أقرب الموارد

, ج5 , ص667)

لا يَهِيدَنَّكَ هذا عن رَأْيِك

اَي: لا يزيلنَّك.

أَي لا يُزِيلَنَّكَ.

يقال: لا يهيدنّك هذا عن رأيك، أي لا يُزيلنّك.

هِدْتُ الرجل أَهِيدُه هَيْداً

إِذا زَجَرْتَه عن الشيء و صرفته عنه.

قال: و هِدْت الرجلَ أَهيدُه هَيْداً و هِيداً و هاداً ، إذا زجرَته عن الشيء و صرَفْته عنه، يقال منه: هِدْهُ ، فما يُقال له: هَيْد ، و معنى هِدْهُ ، أي أَزِلْه عن موضعه، و أنشد:

شاهد معنایی هَادَ يَهِيدُ

مَا مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ لِلّٰهِ عَمَلاً إِلاَّ سَارَ في قَلْبِهِ سَوْرَتَانِ فَإِذَا كانَتِ الأُولَى مِنْهُمَا للّٰهِ فَلا تَهِيدَنَّهُ الآخِرَةُ

أَي لا يحرِّكنَهُ و لا يزيلنَّهُ‌، و المعنى: إِذا أَرادَ بِرّاً و صَحَّتْ نِيَّتُهُ في فعلهِ فَعَرَضَ له الشَّيطانُ فقال: إِنَّكَ تريد بهذا الرِّياءَ‌ فلا يَمْنَعَنَّهُ ذلك من فعلِهِ‌.

ما مِنْ أَحَدٍ عَمِل للّهِ عملا إِلا سارَ في قَلْبِه سَوْرَتَان فإذا كانت الأُولَى منهما لِلّه فلا تَهِيدَنَّه الآخرةُ

أي لا تُحَرِّكَنّه و لا تُزِيلَنَّه؛ من قولهم: لا يَهِيدنَّك هذا الأمر؛ أي لا يُزْعِجَنَّك و لا تُبَال به. و المعنى إذا أرادَ بِرًّا و صَحَّتْ‌ نِيّتُه في فعلِه، فعرض له الشيطان، فقال: إنك تُرِيدُ بهذا الرِّياء فلا يمنعنَّه ذلك. و نحوه إذا أَتاك الشيطان و أنتَ‌ تصلِّي فقال: إنك تُرَائي فَزِدْها طولاً

الفائق

, ج3 , ص418)

ما من أَحَدٍ عَمِلَ لله عملاً إِلا سارَ في قلبِه سَوْرتان فإذا كانت الأُولى منهما لله فلا تَهِيدَنَّه الآخرةُ

أَي لا يَمْنَعَنَّه ذلك الذي تقدَّمت فيه نيته لله و لا يُحَرِّكَنَّه و لا يُزِيلَنَّه عنها،و المعنى:إِذا أَراد فعلاً و صحت نيته فيه فوَسوس له الشيطانُ فقال إِنك تريد بهذا الرِّياءَ فلا يمنعه ذلك من فعله.

ما من أحد عمل لله عز و جل عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله تعالى فلا تهيدنه الآخرة.

[قوله: لا تهيدنه -]يقول: لا تصرفنه عن ذلك و لا تزيلنه يقال منه: هدت الرجل أهيده هيدا و هادا إذا زجرته عن الشيء و صرفته عنه[قال أنشدني الأحمر: (البسيط) حتى استقامت له الأعناق طائعة... فما يقال له هيد و لا هاد قوله: هيد و لا هاد خفض في موضع رفع و هذا على الحكاية كقولك صه صه و غاق و غاق و نحوه و قد يروى بالرفع و هو جائز و معناه لا يمنع من شيء. و الذي أراد الحسن بقوله: فلا تهيدنه الآخرة يقول: إذا صحت نيته في أول ما يريد الأمر من البر فعرض له الشيطان فقال: إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك من الأمر الذي تقدمت فيه نيته. و هذا شبيه بالحديث الآخر: إذا أتاك الشيطان و أنت تصلي فقال: إنك ترائي فزدها طولا.

, ج4 , ص451)

قيل له صلى اللّه عليه و آله و سلم في المسجد يا رسولَ اللّه هِدْه فقال بَلْ عَرِيش كَعرِيش موسى

أي أصَلِحْه، و قيل: معناه اهْدمه ثم أصْلِحْ‌ بناءَه، من هَادَ السَّقْف

الفائق

, ج3 , ص416)

ما من أحد عمل للّه عملا إلاّ سار فى قلبه سورتان فإذا كانت الأولى للّه فلا تَهِيدَنَّهُ الآخرة

أى لا تحرّكنّه و لا تزيلنّه عنها. و المعنى: إذا أراد فعلا و صحّت نيّته فيه فوسوس له الشّيطان فقال: إنك تريد بهذا الرّياء فلا يمنعه ذلك عن فعله

, ج5 , ص287)

أَ لا نَهِيدُ مَسجِدَكَ يا رسولَ اللّٰهِ، فقالَ: بَلْ عَرِيشٌ كعَرِيشِ أَخي مُوسَى

أَي أَصلِحْهُ‌، أَو اهدِمْهُ ثمَّ‌ أَصلح بناءَه؛ من هَادَ الرَّجلُ السَّقفَ إِذا حرَّكهُ للهدمِ

لو لقيتُ قاتلَ أبي في الحَرَم ما لَهَدْتُه و روي ما هِدْتُه و ما نَدَهْتُه

هِدْته : حرّكته، و هادَنِي كذا: أقلقني و شخص بي، و لا يَهِيدنَّكَ‌ هذا الأمر.

الفائق

, ج3 , ص217)

أنه قيل له في المسجد يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسى عليه السلام.

قال أبو عبيد: قوله: هده كان سفيان بن عيينة يقول: معناه أصلحه و تأويله كما قال و أصله أن يراد له الإصلاح بعد الهدم و كل شيء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكأن المعنى أنه يهدم ثم يستأنف بناؤه و يصلح.

, ج3 , ص171)

في الحديث في مسجد النبي عليه السلام . قيل له: هدْهِ‌ يا رسول اللّٰه

أي أصلحه . هاده :إِذا حركه ثم أصلحه

شمس العلوم

, ج10 , ص7024)

يا رَسُولَ اللّٰه هِدْهُ ، فَقَالَ: بَلْ عَرْشٌ كعَرْشِ مُوسَى

أَي أَصلِحْهُ‌، أَو اهدِمْهُ ثمَّ‌ أَصلح بناءَه؛ من هَادَ الرَّجلُ السَّقفَ إِذا حرَّكهُ للهدمِ

حين قيل له في المسجد يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسى ..

كان سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول: معنى هده أصلحه و هذا معنى الحديث الآخر كما قال سفيان و لكنه إصلاح بعد هدم الأول إنما هده أي أزل هذا عن موضعه و ابن غيره.

, ج4 , ص452)

كُلُوا و اشْرَبُوا و لاَ يَهِيدَنَّكُمُ الطَّالِعُ المُصْعِدُ

أى لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السّحور، فإنّه الصّبح الكاذب. و أصل اَلْهَيْدِ : الحركة، و قد هِدْتُ‌ الشّىء أَهِيدُهُ‌ هَيْداً ، إذا حرّكته و أزعجته

, ج5 , ص286)

أَي لا تَنْزَعِجوا للفجر المستطيلِ فتمتنِعوا به عن السَّحورِ فإِنه الصُّبْحُ الكذَّابُ‌.

, ج3 , ص440)

أَي لا يَمْنَعَنَّكم و لا يُزعِجنّكم الفجرُ المستطيلُ - و هو الصبحُ الكاذبُ - عن الأَكل و الشّربِ‌.

قيل له فى مسجده يا رسول اللّه هِدْهُ فقال بل عرش كعرش موسى

أى أصلحه. و قيل: هو الإصلاح بعد الهدم

, ج5 , ص287)

لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته و بعضهم يرويها ما هدته.

من قال: لهدته أراد: دفعته يقال: لهدت الرجل ألهده لهدا إذا لكزته و رجل ملهد إذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله[و قال طرفة يذم رجلا: (الطويل) بطيء عن الجلي سريع إلى الخني... ذليل بأجماع الرجال ملهد يقول: من ذله يدفعه الناس في صدره فهو ملهد مدفع فإن أراد مرة فقال: ملهود]. و من قال: هدته يريد: حركته[و أنشدني الأحمر: (البسيط) حتى استقامت له الآفاق طائعة... فما يقال له هيد و لا هاد أي لا يحرك و لا يمنع من شيء]. و في بعض[الحديث و -]الروايات: ما هجته.

, ج4 , ص259)

«كلوا و لا يهيدنكم الطالع المصعِّد حتى يعترض لكم الأحمر»

يعني بالمصعِّد الفجر الأول و بالأحمر الفجر الثاني. و هاده :أي كسره.يقال:لا يهيدنك هذا الأمر. هاده هَيْداً :أي حركه و زجره.

شمس العلوم

, ج10 , ص7024)

لَوْ لَقِيتُ قَاتِلَ أَبي في الحَرَمِ ما هِدْتُهُ

«يا نار لا تَهِيدِيهِ‌ » أى لا تزعجيه

, ج5 , ص287)

يريد ما حَرَّكْتُه و لا أَزعَجْتُه.و ما هادَه كذا و كذا أَي ما حَرَّكَه.و ما هَيَّدَ عن شَتْمِي أَي ما تأَخَّرَ و لا كذَّب;و قد ذُكِرَ ذلك في النون لأَنهما لغتان هَنَّدَ و هَيَّدَ

أَي ما حرَّكتُهُ و لا أَزعجتُهُ‌.

يا رسولَ اللّٰه هِدْه فقال: عَرْشٌ كعَرش موسى

قال أبو عبيد: قوله هِدْه ، كان ابن عُيينة يقول: معناه أَصْلِحْه. قال: و تأويله كما قال. و أصلُه أنه يُراد به الإصلاح بعد الهدْم، و كلُّ شيء حرَّكتَه فقد هِدْتَه تهيدُه هَيْداً ، فكأنَّ المعنى أنه يُهْدَم و يُستأنف بناؤه و يُصلَح. و يقال: لا يهيدنّك هذا عن رأيك، أي لا يُزيلنّك.

يَا نَارُ هِيدِيهِ وَ لاَ تُؤْذِيهِ

أي حركيه من غير أن تؤذيه، من قولهم هِدْتُ‌ الشيءَ أَهِيدُهُ‌ هَيْداً : حركته

مجمع البحرين

, ج3 , ص170)

حرِّكيهِ‌ من غير أَنْ تُؤْذيهِ‌.