الإجهاز إسراع القتل، و الإجهاز على الجريح إتمام قتله. «التوقيف على مهمات التعاريف ص 38». 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص70) 
إسراع القتل[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص23)
«اجهاز»در لغت،گرفتن جان زخمى و كشتن او و سرعت بخشيدن به قتل است(لسان العرب 325/5؛تاج العروس 22/4).اين معنا در لغت با«دفّف و ذفّف»نيز بيان شده(لسان العرب 105/9)كه فقها از آن دو نيز بهره بردهاند.فقيهان«اجهاز»را در معناى لغوى آن به كار برده و احكامى را براى آن بيان كردهاند؛از جمله آنكه اجهاز مجروحان و زخمىشدگان باغيان در صورتى جايز است كه گروهى از آنان براى حمله باقى مانده باشد،در غير اين صورت فقط پراكندن آنها كافى است(الوسيله/205؛شرائع الإسلام 256/1؛الجامع للشرائع/241). ر.ك: ف.ش:الروضة البهيه 228/7؛مجمع الفائدة و البرهان 524/7. ف.س:ردّ المحتار 452/4؛معجم المصطلحات 70/1. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
واژهنامه تفصیلی فقه جزاواژهنامه تفصیلی فقه جزا
, ص40)
أوّلاً - التعريف: ض لغة: الإجهاز وزان إفعال من جهز يجهز كمنع: الإسراع و الإتمام.فيقال: أجهزتُ على الجريح إذا أسرعت قتله و قد تممت عليه، و فرسٌ جهيز إذا كان سريع الشد. حكاه الجوهري عن الأصمعي . و قال الفيروزآبادي: «جهز على الجريح كمنع و أجهز: أثبت قتله و أسرعه و تمم عليه، و موتٌ مجهز و جهيز: سريع، و فرس جهيز: خفيف» . و منه قوله صلى الله عليه و آله و سلم في حديثٍ: «ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلّا...أو مرضاً مفسداً أو موتاً مجهزاً» . و قول علي عليه السلام: «لا يجهز على جريح» . و يرادفه التذفيف، قال ابن منظور: «دفّف على الجريح كذفّف: أجهز عليه، و كذلك دافه و دافاه .و قد يستعمل مكان (أجهزتُ) (أجزت) لكن المحكي عن الأصمعي أنّه غير صحيح . و ليس للفقهاء اصطلاح خاص فيه، بل يستعملونه بما له من معنى عند أهل اللغة. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يتعرّض الفقهاء لحكم الإجهاز على الأسير و الجريح في كتاب الجهاد، و للإجهاز على المحكوم عليه بالقتل في كتاب القصاص و الحدود، كما يتعرّضون لحكم الإجهاز على الحيوان - تكليفاً أو وضعاً - في كتاب الصيد و الذباحة، و فيما يلي إشارة إلى أهم هذه الموارد: 1 - أسرى الكفّار إذا لم يسلموا و الحرب قائمة فانّه يجوز للإمام قتلهم، و هو مخيّر في ذلك بين ضرب رقابهم و قطع أيديهم و أرجلهم و تركهم حتى يموتوا ، و إلّا فيجوز الإجهاز عليهم ، و ظاهر بعضهم الوجوب ؛ لعدم تحقّق الامتثال .(انظر: جهاد، أسير) 2 - أهل البغي إذا انهزم عسكرهم و كان لهم فئة يرجعون إليها فانّه يجوز اتباع مدبرهم و الإجهاز على جريحهم ، و ظاهر بعضهم الوجوب ، و إلّا فلا يجوز الإجهاز عليهم.(انظر: بغي) 3 - المحارب إذا صلب حيّاً - بناء على جوازه تخييراً - فإن بقي بعد ثلاثة أيّام حيّاً فالظاهر من بعضهم أنّه ينزل اليوم الرابع و يجهز عليه ثمّ يجهّز تجهيز المسلمين . و الظاهر من بعضهم لزوم إبقاءه مصلوباً حتى يموت و لو بعد الثلاثة فلا يجهز عليه . و ظاهر الجواهر الميل إلى هذا القول، و حمل الأخبار المشتملة على الدفن بعد الثلاثة، و أنّه لا يترك المصلوب أكثر من ثلاثة أيّام على غير مفروض الكلام، كما إذا مات في الثلاثة أو إذا صلب ميتاً . (انظر: حراب، محارب) 4 - الجاني إذا اُريد الاقتصاص منه بما دون النفس فلا يجوز الاستيفاء بآلة مسمومة تجهز عليه، و ذلك لأنّ المقصود الاقتصاص مع بقاء النفس . (انظر: قصاص) 5 - المحدود الذي اُريد رجمه لا يجوز رميه بصخرة كبيرة تجهز عليه، فإنّ المقصود و إن كان هو قتله لكنه النوع الخاص منه الذي يصدق عليه الرجم كما في النص . (انظر: حدود، رجم) 6 - الإنسان المحقون الدم - الذي يحرم قتله شرعاً حتى على نفسه - لا يجوز الإجهاز عليه إذا كان مريضاً أو جريحاً لا يرجى برؤه و لو بأمر نفسه و بقصد الإحسان إليه و إراحته مما هو فيه من الألم و العذاب؛ لإطلاق ما دلّ من الآيات و الروايات على حرمة قتل النفس المحترمة.إلّا إذا لم يصدق عليه القتل - كما إذا لم يكن له حياة مستقرة - فالحرمة هنا للجناية على الغير لا القتل. و من فروع هذه المسألة أنّه لو جنى على أحد بما يوجب قتله فأجهز عليه آخر و أتم أمره، قالوا: إن كانت حياته مستقرة، فالأوّل جارح و الثاني المُجهز قاتل يقاد منه، و إن كانت غير مستقرة فالأوّل قاتل و الثاني بمنزلة الجاني على الميّت فيعزّر و عليه دية جنايته . (انظر: قصاص، ديات) و منها ما لو جرحه الجاني فداوى المجروح نفسه بدواء سمّي، فإن كان مجهزاً فالأوّل جارح و القاتل هو المقتول فلا دية له و لوليه القصاص في الجُرح إن كان الجرح ممّا يوجب القصاص و إلّا كان له أرش الجراحة، و إن لم يكن مُجهزاً و كان الغالب فيه السلامة فاتفق فيه الموت سقط ما قابل فعل المجروح و هو نصف الدية و للولي قتل الجارح بعد ردّ نصف الدية، و كذا لو كان غير مجهز و كان الغالب معه [أي الجرح] التلف للاشتراك في الجناية . 7 - الحيوان المملوك للغير إذا كان بمعرض التلف لجرح أو مرض و نحوهما فإن كان مما يقبل الذكاة فانّه يجوز لغير المالك الإجهاز عليه بخصوص التذكية حفظاً للمال عن التلف و إحساناً إلى المالك و لا ضمان لقاعدة نفي السبيل على المحسنين، و هي قوله تعالى: «مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ» و للمقام نظائر يتعرض لكبراها في قاعدة الاحسان. (انظر: ذباحة، تذكية، احسان) 8 - و أمّا إذا لم يكن ملكاً للغير و لم يُرجَ بُرأه و سلامته، فمقتضى القاعدة جواز الإجهاز عليه - بالذبح إن كان مما يقبل الذكاة و مطلقاً إن لم يكن كذلك - بقصد إراحته و تخلّصه من العذاب و الألم؛ لعدم الدليل على حرمته.و ما قد يظهر في المنع عن تعذيب البهائم و احترام روح الحيوان لا ينافي ذلك، بل ربما يؤيّده لما في الإجهاز من رفع العذاب و الإراحة المأمور بها في ما يجيء من نصوص الذبح أيضاً، و ليس في كلمات الفقهاء تعرض لهذه المسألة. (انظر: ذباحة، إراحة) 9 - يستحب عند الذبح تحديد الشفرة و السرعة في قطع الأوداج حذراً من تأذي الحيوان . ففي النبوي: «إذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة و ليحدّ أحدكم شفرته و ليرح ذبيحته» . و أيضاً: «إذا ذبح أحدكم فَلْيُجهِز» . (انظر: ذباحة) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج5 , ص390)
الإجهاز لغةً: وزان إفعال من جهر يجهز كمنع: الإسراع والإتمام. فيقال: أجهزتُ على الجريح إذا أسرعت قتله، وقد تممت عليه، وفرسٌ جهيز إذا كان سريع الشدّ . وقال الفيروز آبادي: «جهز على الجريح كمنع وأجهز: أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه، وموتٌ مجهز وجهيز: سريع، وفرس جهيز: خفيف» . ومنه قوله (صلى الله عليه و آله): «ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا... أو مرضاً مفسداً أو موتاً مجهزاً» . وقول الإمام علي (عليه السلام): «لا يجهز على جريح» . ويرادفه التذفيف، قال ابن منظور: «دفّف على الجريح كذفّف: أجهز عليه، وكذلك دافه ودافاه» . وليس للفقهاء اصطلاح خاصّ فيه، بل يستعملونه بما له من معنى عند أهل اللغة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ص378)
السرعة في القتل و تتميم جرح الجريح و هو كناية عن اتمام القتل* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص45)
