اَلسِّيَاسَةُ [في الانكليزية] Politics، direction [في الفرنسية] Politique، direction بالكسر و المثناة التحتانية مصدر ساس الوالي الرّعية أي أمرهم و نهاهم كما في القاموس و غيره. فالسياسة استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجّي في الدنيا و الآخرة؛ فهي من الأنبياء على الخاصة و العامة في ظاهرهم و باطنهم، و من السلاطين و الملوك على كلّ منهم في ظاهرهم، و من العلماء ورثة الأنبياء في باطنهم لا غير كما في المفردات و غيرها، كذا في جامع الرموز في حدّ الزنا في كتاب الحدود. و في البحر الرائق في آخر كتاب الحدود و رسمت السياسة بأنّها القانون الموضوع لرعاية الآداب و المصالح و انتظام الأموال . و في كليات أبي البقاء ما حاصله أنّ السياسة المطلقة هي إصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجّي في العاجل و الآجل على الخاصة و العامة في ظواهرهم و بواطنهم، و هي إنّما تكون من الأنبياء و تسمّى سياسة مطلقة لأنها في جميع الخلق و في جميع الأحوال، أو لأنها مطلقة أي كاملة من غير إفراط و تفريط. و أمّا من السلاطين و أمرائهم فإنّما تكون على كلّ منهم في ظواهرهم، و لا تكون إلاّ منجية في العاجل لأنّها عبارة عن إصلاح معاملة عامة الناس فيما بينهم و نظمهم في أمور معاشهم و تسمّى سياسة مدنية. و أما من العلماء الذين هم ورثة الأنبياء حقا على الخاصّة في بواطنهم لا غير، أي لا تكون على العامة لأنّ إصلاحهم مبني على الشوكة الظاهرة و السلطنة القاهرة و أيضا لا تكون على الخاصة في ظواهرهم لأنّها أيضا منوطة بالجبر و القهر و تسمّى سياسة نفسية. و تقال أيضا على تدبير المعاش بإصلاح أحوال جماعة مخصوصة على سنن العدل و الاستقامة و تسمّى سياسة بدنية. و السياسة نوعان: النوع الأول سياسة عادلة تخرج الحقّ من الظالم الفاجر فهي من الشريعة، علمها من علمها و جهلها من جهلها. و قد صنّف الناس في السياسة الشرعية كتبا متعددة. و النوع الآخر سياسة ظالمة، فالشريعة تحرّمها انتهى . و السياسة المدنية من أقسام الحكمة العملية و تسمّى بالحكمة السياسة و علم السياسة و سياسة الملك و الحكمة المدنية. و هو علم تعلم منه أنواع الرئاسة و السياسات و الاجتماعات المدنية و أحوالها، و موضوعه المراتب المدنية و أحكامها و الاجتماعات الفاضلة و الرديئة، و وجه استبقاء كلّ واحد منها و علّة زواله، و وجه انتقاله و ما ينبغي أن يكون عليه الملك في نفسه، و حال أعوانه و أمر الرعية و عمارة المدن. و هذا العلم و إن كان الملوك و أعوانهم أحوج إليه فلا يستغني عنه أحد من الناس لأنّ الإنسان مدني بالطبع و يجب عليه اختيار المدينة الفاضلة مسكنا و الهجرة عن الرديئة، و إن يعلم كيف ينفع أهل مدينته و ينتفع بهم، و إنّما يتمّ ذلك بهذا العلم. و كتاب السياسة لأرسطاطاليس إلى الإسكندر يشتمل على مهمات هذا العلم، و كتاب آراء المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي جامع لقوانينه، كذا في إرشاد القاصد. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص993) 
من ساس الدابة؛ إذا راضها و عني بها. Politics,policy رعاية شؤون الأمّة بالداخل و الخارج، وفق أحكام الشرع. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص239)
هي خمسة أنواع: السّياسة النّبويّة هي معرفة كيفيّة وضع النّواميس المرضيّة و السّنن الزّكيّة بالأقاويل الفصيحة، و مداواة النّفوس المريضة من الدّيانات الفاسدة، و الآراء السّخيفة، و العادات الرّديّة، و الأفعال الجائرة... السّياسة الملوكيّة هي معرفة حفظ الشّريعة على الأمّة، و إحياء السّنّة في الملّة بالأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر، بإقامة الحدود، و إنفاذ الأحكام الّتي رسمها صاحب الشّريعة، و ردّ المظالم، و قمع الأعداء، و كفّ الأشرار و نصرة الأخيار. السّياسة العاميّة: الّتي هي الرّئاسة على الجماعات، كرئاسة الأمراء على البلدان و المدن، و رئاسة الدّهاقين على أهل القرى، و رئاسة قادة الجيوش على العساكر، و ما شاكلها، فهي معرفة طبقات المرءوسين و حالاتهم و أنسابهم و صنائعهم و مذاهبهم و أخلاقهم، و ترتيب مراتبهم... السّياسة الخاصّيّة: هي معرفة كلّ إنسان كيفيّة تدبير منزله و أمر معيشته، و مراعاة أمر خدمه و غلمانه و أولاده و مماليكه و أقربائه، و عشرته مع جيرانه، و صحبته مع إخوانه، و قضاء حقوقهم، و تفقّد أسبابهم، و النّظر في مصالحهم من امور دنياهم و آخرتهم. السّياسة الذّاتيّة هي معرفة كلّ إنسان نفسه و أخلاقه، و تفقّد أفعاله و أقاويله في حال شهواته و غضبه و رضاه. (رسائل إخوان الصّفاء 273/1) إصلاح الأخلاق بطريقة عالميّة. (الحدود و الفروق/ 50) آدمى را سه نوع از حكم ظاهر باشد، يكى بر نفس خود و آن را سياست بدنى خوانند. و دوّم بر اهل خويش و آن را سياست بيتى خوانند. سوّم بر اهل شهر و ولايت او و آن را سياست مدنى خوانند. (لطائف الحكمة/ 165) إنّ المدنيّة قد قسّمت إلى قسمين: إلى ما يتعلّق بالملك و يسمّى علم السّياسة، و إلى ما يتعلّق بالنّبوّة و الشّريعة و يسمّى علم النّواميس. (شرح حكمة الإشراق/ 32) ← علم السّياسة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص161)
إصلاح الأخلاق بطريق عالميّة. الحدود و الفروق/ 50. الجمع بين رأيى الحكيمين/ 15 و 37. احتياج الإنسان إلى الاجتماع و التّعاون: آراء أهل المدينة الفاضلة/ 60. تنبيه رعايا بر احكام سياست : لطائف الحكمة/ 241. حكمة السّياسات و الحدود: الشّواهد الرّبوبيّة/ 361. سياسة الأصحاب: رسائل اخوان الصّفاء 260/4. سياست بدنى : لطائف الحكمة/ 161. السّياسات و الرّياسات المدنيّة و ما يلحق بها من أسرار الشّريعة بوجه تمثيلى: المبدأ و المعاد لصدر الدّين / 48. السّياسات المدنيّة: رسائل الفارابىّ كتاب التّنبيه/ 2. غرض السيّاسات: رسائل إخوان الصفّاء 48/3. الفرق بين النّبوّة و الشّريعة و السّياسة: الشّواهد الرّبوبيّة/ 364. كيفيّة أنواع السّياسات و كميّتها: رسائل إخوان الصّفاء 250/4. الكمالات الثّانية (للرّئيس الأوّل في المدينة الفاضلة): المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 493. المساكن و ما يتعلّق بها: شرح حكمة العين/ 587، ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 357. - الشّريعة، النّبوّة، الملك، المدينة الجاهلة و الفاضلة تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص62)
في اللغة: تعنى القيام على الشيء و التصرف فيه بما يصلحه. و في «الكليات»: هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجى في العاجل و الآجل، و هو قريب من قول النسفي: السياسة: حياطة الرّعية بما يصلحها لطفا و عنفا. و نص بعض الفقهاء على أنها: فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، و إن لم يرد بهذا الفعل دليل شرعي. فقال ابن عقيل: السياسة: ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح و أبعد عن الفساد، و إن لم يضعه الرسول صلّى اللّه عليه و سلم و لا نزل به وحي. و نقل ابن نجيم عن المقريزى: أنها القانون الموضوع لرعاية الآداب و المصالح و انتظام الأموال. و ذكر ابن عابدين أن السياسة تستعمل عند الفقهاء بمعنى أخص من ذلك مما فيه زجر و تأديب و لو بالقتل، كما قالوا في اللوطي و السارق إذا تكرر منهما ذلك حل قتلهما سياسة. و لذا عرّفها بعضهم: «بأنها تغليظ جناية لها حكم شرعي حسما لمادة الفساد». و قيل: السياسة و التعزير مترادفان. «لسان العرب 2149/3، و الكليات ص 510، و طلبة الطلبة ص 167، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 195، 196، و الموسوعة الفقهية 296/25». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج2 , ص307)
السياسة بالكسر من ساس الأمر سياسة بمعنى: قام به، و السوس هو: الطبع و الخلق، فيقال الفصاحة من سوسه و الكرم من سوسه أي: من طبعه، و هذا وضعها في اللغة ، و الفرق بين السياسة و التدبير أن السياسة في التدبير المستمر، و لا يقال للتدبير الواحد سياسة، فكل سياسة تدبير و ليس كل تدبير سياسة . و عرفها ابن عقيل الحنبلي (ت 513 ه): «السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح و أبعد عن الفساد و إن لم يضعه الرسول و لا نزل به الوحي» . و غايتها كما يبينها الغزالي (ت 505 ه) فيقول: «و السياسة هي للتأليف و الاجتماع و التعاون على أسباب المعيشة و ضبطها» . و قد صنف الفقهاء فيها تصانيف كثيرة تحت باب الأحكام السلطانية أو السياسة الشرعية أو السياسة المدنية. و اتفقت أقوال الفقهاء على أن الشريعة هي السياسة الكاملة كما يعبر ابن القيم (ت 751 ه): فلا يقال إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع باعتبار أن السياسة نوعان هما: * سياسة عادلة توجبها الشريعة. * ظالمة تحرمها الشريعة. و أكثر ما كان توجه إرشادات العلماء و نصائحهم في استخدام السياسة العادلة إلى الملوك و الولاة كما يقول ابن سينا (ت 428 ه): «و أحق الناس و أولاهم بتأمل ما يجري عليه تدبير العالم من الحكمة و حسن إتقان السياسة و أحكام التدبير الملوك» . و قد حصر الماوردي (ت 450 ه) قواعد السياسة في أربعة أمور : * عمارة البلدان، و التي تقابل التنمية الاجتماعية. * حراسة الرعية، و التي تقابل الأمن الداخلى. * تدبير الجند، المقابلة للأمن الخارجي. * تقدير الأموال دخلا و خرجا، و التى تقابل التنمية الاقتصادية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات السیاسیةمعجم المصطلحات السیاسیة في تراث الفقهاء
, ص138)
هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في الدنيا و الآخرة. فهي من الأنبياء في ظاهرهم و باطنهم، و من السلاطين و الملوك في ظاهرهم. و من العلماء في باطنهم. و رسمت في «جامع الرموز»: بأنها هو القانون الموضوع لرعاية الآداب و المصالح و انتظام الأموال. قال النسفي: السياسة: حياطة الرعية بما يصلحها لطفا أو عنفا». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص117)
علم السياسة في العلوم الاجتماعية و السياسية علم السياسة: علم بأصول تعرف بها أنواع الرئاسات و السياسات المدنيّة و أحوالها. و فائدته معرفة السياسات المدنيّة الفاصلة بين الخصوم و الإنصاف بينهم. (الأنصاري، التعلّم و التعليم، 209، 18). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1927)
السياسة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) إن السياسة هي تنظيم أمور المجتمع، و يجب أن تكون مطابقة بقوانينها و شرائعها لما يقتضيه واقع الحال. هذا هو رأي فرنسيس المرّاش، و قد تابعه في ذلك سليم البستاني مع إعطاء بعد أخلاقيّ للسياسة من حيث إنها حسنة أو غير حسنة. لكن البستاني يعود في مكان آخر إلى اعتبار السياسة كناية عن مجموعة القوانين الإدارية المدنية و العسكرية، و التي تدار بها مصالح الأمّة. مع أديب إسحق جرى التركيز على الربط بين السياسة و الأخلاق، مما يفضي إلى الحديث عن أحكام قيمية في مجالي التربية و الحكمة. و السياسة قد تعني أيضا لديه السلوك الاجتماعي و الاقتصادي الذي تسلكه الدولة، مما يتطلّب حنكة و توقّد الذكاء. و يعود ابن نبي إلى المعنى الأخلاقي الجمالي الذي تعبّر عنه السياسة، دون أن يغفل الجانب العلمي مستشهدا بقول الزعيم الصيني «شو ان لاي» «إنّ سياستنا لا تخطئ لأنها علم». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1471)
السياسة في العلوم الاجتماعية و السياسية إنّ أنواع السياسات إنّما تكون بعدد أنواع السنن إذ السياسات تابعة للسنن، و منها تبنى و عليها تبتنى، ثمّ تكون الرئاسات أيضا على عددها بالنوع و بحسبها بالسيرة، إن جيّدة فجيّدة، و إن رديّة فردية، و إن فائقة ففائقة، لا يغادر ذلك بالحقيقة إلاّ شيئا يسيرا. (الفارابي، النواميس، 23، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1463)
إنّ المدينة لا يتمّ أمرها إلاّ بأن يوطّأ لسننها توطئات من السياسات، حتى إذا تمكّنت تلك التوطئات عملت السنّة العظيمة الباهرة عملها، و مثّل على ذلك من السدى و اللحمة في الأثواب. ثم صرّح (أفلاطون) بأنّ تلك السياسات نوعان: أمّا أحدهما فرؤساء القبائل و سياستهم لها، و أمّا الآخر فالسنن التي يضعها واضعوها. (الفارابي، النواميس، 27، 15). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1464)
قال الموبذان: السياسة التي بها صلاح الملك الرفق بالرعيّة و أخذ الحق منهم في غير مشقّة و سدّ الفروج و أمن السبل، و أن ينتصف المظلوم من الظالم و لا يحمل القوي على الضعيف. (الطرطوشي، سراج الملوك، 198، 18). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1465)
علم السياسة في الفكر الحديث و المعاصر من الملاحظ البيّن في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين أن حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الأخرى أسوأ حظّا، و أن وجودها بينهم كان أضعف وجود، فلسنا نعرف لهم مؤلّفا في السياسة و لا مترجما، و لا نعرف لهم بحثا في شيء من أنظمة الحكم و لا أصول السياسة، اللهم إلاّ قليلا لا يقام له وزن إزاء حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون. ذلك و قد توافرت عندهم الدواعي التي تدفعهم إلى البحث الدقيق في علوم السياسة، و تظاهرت لديهم الأسباب التي تعدّه للتعمّق فيها. و أقلّ تلك الأسباب أنهم مع ذكائهم الفطري، و نشاطهم العلمي، كانوا مولعين بما عند اليونان من فلسفة و علم، و قد كانت كتب اليونان التي انكبّوا على ترجمتها و درسها كافية في أن تغريهم بعلم السياسة و تحبّبه إليهم، فإن ذلك العلم قديم، و قد شغل كثيرا من قدماء الفلاسفة اليونانيين و كان له في فلسفة اليونان، بل في حياتهم، شأن خطير. و هناك سبب آخر أهمّ. ذلك أن مقام الخلافة الإسلامية كان منذ الخليفة الأول، أبي بكر الصديق، رضي اللّه تعالى عنه، إلى يومنا هذا، عرضة للخارجين عليه المنكرين له، و لا يكاد التاريخ الإسلامي يعرف خليفة إلاّ عليه خارج، و لا جيلا من الأجيال مضى دون أن يشاهد مصرعا من مصارع الخلفاء. (علي عبد الرازق، الإسلام و أصول الحكم، 127، 7). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1927)
علم السياسة و الفلسفة السياسية: الأول يبحث الظاهرة السياسية، أي ظاهرة القدرة في العلاقات الإنسانية بحثا منهجيّا موضوعيّا، شاملا كل ما تنطوي عليه الظاهرة من عناصر خلقية أو غير خلقية. فهو، بمعنى آخر، دراسة السياسة كما هي، بجمالها و قبحها، بعقلانيتها و عنفها، بسلمها و حربها. أما الفلسفة السياسية فإنها بحث في السياسة كما يجب أن تكون. فالفيلسوف السياسي ينطلق من نتائج البحث السياسي، العلمي الاستقرائي و يتجاوزها إلى بناء مدينته الفاضلة أو إلى وضع مبادئ التنظيم السياسي التي يفضّلها على غيرها، أو بحث غايات السياسية التي ينبغي على الناس أن يلتزموا بها. و هنا يلتقي الفكر السياسي بالفكر الخلقي، و هو التقاء قديم جديد: قديم لأن جميع الثقافات التي نستقي منها اليوم معارفنا السياسية، كالثقافة اليونانية أو الهندية أو العربية أو الأوروبية الوسطوية لم تميّز تميّزا واضحا بين علم الأخلاق و علم السياسة. و أرسطو نفسه اعتبر كتابيه في الأخلاقيات و السياسيات جزءين من كتاب واحد. و هو التقاء جديد، لأننا اليوم بالرغم من حرصنا على المنهجية العلمية السياسية و على استقلال علم السياسة، لا نستطيع أن نفصل بين الفكر السياسي و الفكر الإيديولوجي فصلا تامّا، أي إننا لا نستطيع أن نتفادى في أيّة حال تقييم وسائل السياسة و غاياتها تقييما خلقيّا أو فلسفيّا. (حسن صعب، تحديث العقل العربي، 225، 6). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1928)
السياسة في الفكر الحديث و المعاصر حالة المطابقة: إن منزلة السياسة من الهيئة الاجتماعية هي كمنزلة الدم من الجسد. فكما أن هذا السائل يقوم بتغذية الجسد و بدونه لا تثبت الحياة، هكذا السياسة تقوم بإعالة تلك الهيئة و بدونها لا يثبت النظام. و كما أن الدم يجب أن يكون بمقداره و نسب أجزائه لما يحتاجه الجهاز العضوي بحيث إذا لم تحصل هذه المطابقة إن يكن من قبيل الزيادة أو النقصان لا تلبث الأعضاء على صحتها و تقع في حالة الاضطراب في وظائفها، هكذا ينبغي أن تكون السياسة مطابقة بقوانينها و شرائعها لما يقتضيه واقع الحال دون زيادة و لا نقصان. و متى عدمت تلك المطابقة زاغت الهيئة عن واجباتها و اضطرب كل نظامها. (فرنسيس مراش، غاية الحق، 44، 34). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1466)
السياسة عند أربابها قسمان كليّان: أحدهما يتعلّق بالأمور الداخلية و هو مختصّ بأحوال المملكة و أحكامها و تدابيرها المالية، و العسكرية، و ما يلحق بكل ذلك من توزيع الأعمال، و تأييد العدل، و حفظ الثروة، و صيانة القوة. و الآخر يتعلّق بالأمور الخارجية و هو مبني على سياسات الدول، و تدابيرها العمومية، و ما يتبع ذلك من المحالفة، و المخالفة، و الموالاة، و المعاداة، و المسالمة، و المحاربة. (أديب إسحق، سياسيات و اجتماعيات، 318، 22). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1467)
تعوّدنا أن نحدّد السياسة كمشاحنات كلامية، في المجالس النيابية، تديرها الإرادات الفردية، بأسلوب اعتباطي بحت. من أجل هذا، جاءت كلمة السياسة مرادفة للكذب، و المداهنة. أما اليوم، فقد أصبحت السياسة علما إيجابيّا، له نظمه الواقعية التي هي نظم علمي الاقتصاد و الاجتماع، و له غايته التي هي غاية علمي الاقتصاد و الاجتماع. لم تعد السياسة كيانا كلاميّا، فقط، بل أصبحت ذات منطق ثابت، هو ذاته منطق علمي الاقتصاد و الاجتماع. فالذي يقرّه هذان العلمان، يصدق عليه علم السياسة. و ما تقرّه السياسة، يصدق عليه الاقتصاد - الاجتماعي. إن كل اقتصاد - اجتماعي لا توافق عليه السياسة، لا يمكن تحقيقه. و إن كل سياسة لا ترتكز على الاقتصاد - الاجتماعي تنهار فتموت. (كمال الحاج، فلسفيات، 269، 8). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1468)
السياسة في الفكر النقدي(تعلیق) تهدف السياسة إجمالا إلى التغيير، و هي ليست فن الممكن بل فن المستحيل ربما من حيث إنها ذات منحى تطوّري ينتقل من جيل إلى جيل و من طور إلى طور، حتى الوصول إلى معطيات كانت بالنسبة لأجدادنا مستحيلات. هذا هو رأي نديم البيطار الذي يربط بين السياسة و بين الحوافز التي تسيّرها للكشف عن إمكاناتها و طاقتها. لكن علي حرب يركّز في السياسة على عزلها عن أي حقل ايديولوجي أو فلسفي أو لاهوتي أو ديني، و يحدّد لها مجالا خاصّا بها هو مجال ممارسة السلطة. أما مع أدونيس عكره فتبدو السياسة هي مجال للصراع، ألطفه الدبلوماسية و أعنفه الحرب. و مع محمد المصباحي تعود السياسة إلى الفلسفة السياسية و إلى الالتقاء بالميتافزيقا نظرا إلى ازدواجية أبعادها. إن السياسة عند معظم المفكّرين المسلمين و العرب لم تنتظم بعد في مجال خاصّ بها، بل ما زالت متداخلة مع معطيات كثيرة منها الديني و المذهبي و العشائري و التقليدي، حتى فقدت بهذا الاعتبار خصوصيتها التي تجعل منها فاعلية ما تتردّد أصداؤها على أرض الواقع متفاعلة معه باطّراد. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1471)
علم السياسة في الفكر النقدي إن علم السياسة هو نفسه علم تغيير الواقع الاجتماعي، و إن هذا الواقع الاجتماعي ليس من الأشباح الهائمة في ضوء القمر، بل هو أنت و هم و هن الواقع الاجتماعي، هو إسماعيل و إبراهيم و زينب و فاطمة. و إذن فلكي يتغيّر الواقع الاجتماعي فلا بدّ أن يتغيّر هؤلاء، أن يتغيّروا من جهل إلى معرفة، و من مسغبة إلى يسر، و من خمول إلى نشاط، و من غيبوبة إلى وعي، و السياسة هي أن نصنع لهم هذا التغيير و أن نجعلهم يصنعونه لأنفسهم. (زكي نجيب محمود، مجتمع جديد، 85، 18). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1928)
السياسة في الفكر النقدي يقولون إن السياسة هي فن الممكن، و لكن الأصحّ هو القول إن السياسة هي فن المستحيل. إنها قد تكون، و يجب أن تكون، فن الممكن من حيث التخطيط الاستراتيجي و التكتيكي، من حيث الممارسات اليومية، و لكنها فن المستحيل من حيث المقاصد العليا التي يجب أن تحفزها، و تلهمها، تكشف عن إمكاناتها و تضبط و جهتها، لأن الممكن لا يكون ممكنا، دون الطاقات التي يكشف عنها فن المستحيل. في سياق كلامه عن المثال الطوباوي و ضرورته كمقياس يكتب لاسكي بحق «في الأحلام تبدأ المسؤوليات». لو أن الأجيال السابقة لم تتجاسر على التفكير في المستحيل لما كان بالإمكان تحقيق الكثير مما نعتبره حاليّا أمورا عادية. (نديم البيطار، المجتمع الجديد، 759، 3). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1468)
ثمّة شواهد كثيرة كلّها تدلّ على أن السياسة ليست مجال النبوة و الفقه، و لا هي مجال العقيدة و اللاهوت، و لا مجال الأدلوجات و الفلسفات، و لا حتى مجال الخبراء و أهل الاختصاص، و إنما هي مجال ممارسة السلطة، أقصد السلطة العامّة، لأن لكل قطاع سلطته و مشروعيته. و لكن السلطة السياسية هي فوق الكل و حاكمة على الكل. و قد يأتي إليها الواحد من موقعه الخاصّ أو من مجاله الخاصّ. قد يكون خبيرا أو مثقّفا أو أسقفا أو فقيها أو نقابيّا. و لكن بمجرّد أن يحترف العمل السياسي أو يمسك بزمام الأمر، يفقد دوره الطليعي و مهمّته الرسالية، أيّا كانت منطلقاته العقائدية و توجّهاته السياسة. عندها يغدو سلطانا بيده الحياة و الموت. و من يكون كذلك لا ينبغي أن تعطى له مشروعية مطلقة نهائية. (علي حرب، الممنوع و الممتنع، 265، 24). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1469)
إن ما نسمّيه «بالسياسة» إن هو إلاّ خطة للعمل في هذا الميدان أو ذاك، نرسمها لنقوم بتنفيذها ابتغاء تغيير الواقع بواقع آخر أفضل منه. فهي دائما «فكرة» يراد لها أن تهدي السائرين في طريق التنفيذ، فلو أصررنا على أن الواقع الاقتصادي أولا فالفكر ثانيا، نتج عن ذلك حتما أن تنتفي «السياسة» و يبطل أثرها، و يصبح محالا على قوم أن يغيّروا ما بهم حتى و إن غيّروا ما بأنفسهم، أعني أنه يكون محالا عليهم أن يغيّروا واقعهم حتى و إن تغيّرت أفكارهم، و الواقع المشهود صارخ بما في ذلك من بطلان. (زكي نجيب محمود، حياتنا العقلية، 228، 14). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1470)
السّياسة الشرعيّة Legal policy عمل وليّ أمر المسلمين في الأحكام الاجتهاديّة، بما يحقّق مقاصد الشريعة، تاركا ظواهر بعض النصوص، و ذلك فيما لو كان العمل بتلك الظواهر يؤدّي إلى الإضرار بمصالح الرعيّة لظروف طارئة. و منه قولهم: للإمام تقييد المباح؛ إذا كان عدم التقييد، يؤدّي إلى إلحاق ضرر بمصالح عموم الرعيّة. مثالها: الحكم بمنع بعض الأفراد من الزواج باليهوديّة أو النصرانيّة؛ إذا كان الزواج بهنّ يؤدّي إلى إلحاق ضرر بمصالح الرعيّة، كأن يكون أولئك الأفراد عاملين في السفارات، أو قواد جيش. و إنّما أبيح للحاكم هذا العمل من باب السياسة الشرعيّة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص239)
السياسة في الفلسفة ليست السياسة على الإطلاق جنسا لسائر أصناف السياسات، بل هي كالاسم المشترك لأشياء كثيرة تتّفق فيه و تختلف في ذواتها و طبائعها، و لا شركة بين السياسة الفاضلة و بين سائر أصناف السياسات الجاهلية. (الفارابي، فصول منتزعة، 92، 2). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1463)
السياسة في التاريخ من أعظم خطأ السلاطين و الأمراء نظرهم في سياسات متقدّميهم و عملهم بمقتضاها من غير نظر، فيما ورد به الشرع، و من خطأهم تسمية أفعالهم الخارجة عن الشرع سياسة بأن الشرع هو السياسة لا عمل السلطان برأيه و هواه، و وجه خطأهم في ذلك أن مضمون قولهم يقتضي أن الشرع لم يرد بما يكفي في السياسة فاحتجنا إلى تتمة من رأينا؛ فهم يقتلون من لا يجوز قتله، و يفعلون ما لا يحل فعله، و يسمّون ذلك سياسة. (ابن الجوزي، تاريخ الملوك و الأمم، 117، 5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1465)
السياسة في اللّغة السّوس: الرّياسة... و ساس الأمر سياسة: قام به... سست الرعية سياسة، و سوّس الرجل أمور الناس... إذا ملّك أمرهم... و السياسة: القيام على الشيء بما يصلحه. و السياسة: فعل السائس. يقال: هو يسوس الدواب إذا قام عليها و راضها، و الوالي يسوس رعيّته... و السّوس: الأصل. و السّوس: الطبع و الخلق و السجية. (لسان العرب، سوس، 108/6). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1463)
السياسة في المنطق السياسات بالجملة أربع: السياسة الجماعية، و سياسة الخسّة، و سياسة جودة التسلّط، و سياسة الوحدانية و هي الكرامة. و هذه السياسات كلها المقصود بالسنن الموضوعة فيها إنما هو المدينة و الكل، لا الشخص. (ابن رشد، الخطابة، 68، 14). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1463)
علم السّياسة - العلوم الإلهية خمسة أنواع: أولها معرفة الباري جلّ جلاله و عمّ نواله و صفة وحدانيته و كيف هو علّة الموجودات و خالق المخلوقات... و الثاني: علم الروحانيات و هو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلاّمة الفعّالة التي هي ملائكة اللّه و خالص عباده و هي الصور المجرّدة من الهيولى المستعملة للأجسام المدبّرة بها لها... و الثالث علم النفسانيات و هي معرفة النفوس و الأرواح السارية في الأجسام الفلكية و الطبيعية... الرابع علم السياسة و هي خمسة أنواع: أولها السياسة النبوية، و الثاني السياسة الملوكية، و الثالث السياسة العامية، و الرابع السياسة الخاصية، و الخامس السياسة الذاتية... و الخامس علم المعاد و هو معرفة ماهية النشأة الأخرى و كيفية انبعاث الأرواح من ظلمة الأجساد و انتباه النفوس من طول الرقاد و حشرها يوم المعاد و قيامها على الصراط المستقيم و حشرها لحساب يوم الدين و معرفة كيفية جزاء المحسنين و عقاب المسيئين (ص، ر 1، 207، 23) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص534)
و اعلم أنّ المدنيّة (علم المدنيّة) قد قسّمت إلى قسمين: إلى ما يتعلّق بالملك و يسمّى علم السّياسة، و إلى ما يتعلّق بالنّبوّة و الشّريعة و يسمّى علم النّواميس. (شرح حكمة الإشراق/ 32) العلوم إمّا أن تتعلّق بتعليم الآراء الّتي تنتظم باستعمالها، المشاركة الإنسانيّة العّاميّة، و تعرف بتدبير المدنيّة. و تسمّى علم السّياسة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 5) ← السّياسة، علم الشّريعة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص243)
علم السياسة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق) إن علم السياسة في معانيه الأولى عند اخوان الصفاء يتضمّن عدّة أنواع من السياسات بمعنى الرئاسات. و بذلك تكون هناك سياسة نبويّة (الدولة الدينية)، و سياسة سلوكيّة قائمة على رئاسة الملوك للسلطة، و سياسة عامّية؛ سياسة خاصيّة، و سياسة ذاتيّة لتدبير أمور النفس و غيرها على المستوى المعرفي و الأخلاقي. و اخوان الصفاء كانوا يهدفون إلى إنشاء دولتهم الخاصة المرتكزة إلى مفهوم الإمامة عند الشيعة الإسماعيلية التي كانوا ينتمون إليها. لذلك يأتي تقسيمهم لأنواع السياسات مماثلا، كتقسيم أنواع الرئاسات في دولة الستر هذه التي يعيشون في ظلّها. أمّا دولتهم المرجوّة و التي يجب أن يحكمها الإمام، فهي الدولة الفاضلة حيث السياسة فيها هي سياسة نبويّة. يتحدّث الفارابي من جهته، و في كتابيه «السياسة المدنية»، و «آراء أهل المدنية الفاضلة»، عن معنى السياسة المدنية و المجتمع القائم على الفضيلة و المعرفة. فمن خلال الصفات التي يعطيها لرئيس المدينة الفاضلة نفهم التركيز المفرط عنده على صفة الحكمة التي يتحلّى بها الرئيس، و التي تسمح له الاتصال بالعالم العلوي لاستلهام القوانين التي يجب أن تحكم بها المدينة الفاضلة. هكذا ينطلق الفارابي في تصنيفه للمجتمعات من المدينة التي تخضع للتقويم الأخلاقي، مما يفضي: إمّا إلى مدينة فاضلة تلتزم الأدبيات الفاضلة، و إما إلى مدن غير فاضلة تغرق في الرذائل. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1929)
السياسة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق) من أقدم ما عثرنا عليه من مصطلح سياسة ما ورد في رسالة معاوية إلى الحسن بن عليّ الذي طلب الخلافة وراثة بعد أبيه الإمام عليّ. لقد أجابه معاوية بأنه أقدر منه في السياسة، أي أنه أحسن تدبيرا منه لشؤون الرعيّة، و هو لم يسند أهليته السياسية إلى خلفية دينية أو أي حق إلهي في ذلك. لقد ركّز معاوية على وظيفة السلطة أكثر ممّا ركّز على بنيتها و على مصدرها، لأجل ذلك قيل في الكثير من الأدبيات السياسية في الإسلام أن المجال السياسي قد فتح في عهد بني أميّة و تحديدا مع معاوية. يقعّد الفارابي في كتابه «النواميس» معنى السياسة على معنى القانون و السنن، و يربطها بمفهوم الرئاسة. فالسياسة عنده هي مهنة الحكم و السلطة أو بحسب تعبيره هي مهنة الملك. لكن الغزالي أعاد ربط مفهوم السياسة بالبعد الديني، و جعل كل السياسات منضوية تحت السياسة النبويّة. أما ابن خلدون فقد اختلف بنظرته إلى السياسة إذ جعلها لازمة عن مسألة تدبير أمور الناس و ردعهم بعضهم عن بعض، لأجل ذلك احتاجوا إلى وازع لما في طباعهم من العدوان، و بذلك تتعيّن السياسة. إنها علم وضعي عند ابن خلدون، و الوازع السلطوي لا يحتاج إلى نبوّة أو دين، بل فقط إلى ملك أو رئاسة بحسب ما يناسب طبيعة العمران البشري. فالدولة دون سياسة لا تتصوّر، و العمران البشري دون دولة لا يستقيم. لذا فالسلطة ضرورية، و لا بدّ من سياسة ينتظم بها أمر الناس، سواء كانت رئاسة في العمران البدوي أو ملكا في العمران الحضري. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1470)
علم السياسة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) يميّز حسن صعب بين علمي السياسة و الفلسفة السياسية، حيث أن الأول يبحث في الظاهرة السياسية من حيث هي قائمة، و الثاني يبحث في الظاهرة من حيث ما يجب أن تقوم. إن الفلسفة السياسية تتناول أحكاما قيمية معيارية، بينما علم السياسة يتناول أحكاما علمية تدرس العلاقات الإنسانيّة درسا منهجيّا موضوعيّا؛ إنه دراسة السياسة بما هي معطى قائم. لكن زكي نجيب محمود يركّز على أن السياسة هي علم تغيير الواقع الاجتماعي، بحيث تتيح لكل الناس فرصة أن يتقدّموا على كل المستويات ليطوّروا واقعهم هذا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1929)
سياسة السّياسة في اللغة: تعني القيام على الشيء و التصرّف فيه بما يصلحه. و عرّفها الكفوي في «الكليات» بأنها: استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل و الآجل. و هو قريب من قول النّسفي: السّياسة حياطة الرّعية بما يصلحها لطفا و عنفا. و نصّ بعض الفقهاء على أنها: فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، و إن لم يرد بهذا الفعل دليل شرعي. و قال ابن عقيل: السّياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصّلاح و أبعد عن الفساد، و إن لم يضعه الرّسول صلّى اللّه عليه و سلم و لا نزل به وحي. و قال ابن نجيم: «السياسة ما يفعله الحاكم لمصلحة العامة من غير ورود من الشرع»، و نقل عن المقريزي: أنها القانون الموضوع لرعاية الآداب و المصالح و انتظام الأموال، و أنّ السّياسة نوعان: عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر، فهي من الشّريعة، علمها من علمها، و جهلها من جهلها. و الآخر: سياسة ظالمة. فالشّريعة تحرّمها. و ذكر ابن عابدين: أنّ السّياسة تستعمل عند الفقهاء بمعنى أخصّ من ذلك ممّا فيه زجر و تأديب و لو بالقتل. كما قالوا في اللّوطي و السّارق إذا تكرر منهم ذلك، حلّ قتلهم سياسة. و لذا عرّفها بعضهم بأنها: «تغليظ جناية لها حكم شرعي حسما لمادة الفساد». و قيل: السّياسة و التّعزير مترادفان. * (لسان العرب 413/7، الكليات 3 / 31، طلبة الطلبة ص 167، كشّاف اصطلاحات الفنون 664/1، ردّ المحتار 148/3، الطرق الحكمية ص 13، البحر الرائق 76/5، رسائل ابن نجيم ص 44). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة في لغة الفقهاء
, ص251)
سِيَاسَة * اصطلاحاً : عُرّف علم السياسة بأنّه : علمٌ باُصول يُعرف بها أنواع الرئاسات والسياسات المدنية وأحوالها ، أو هو : القانون الموضوع لرعاية الأدب والمصالح وانتظام الأموال . أمّا خصوص السياسة في الإسلام، فقد عرّفها الفقهاء بأنّها : إدارة اُمور المسلمين لإجراء العدالة وتنفيذ سائر الفرائض الإسلامية، بمعنى حفظ نظام المسلمين وحقوقهم وسيادتهم، وإصلاح شؤونهم العامة بشعبها المختلفة، والدفاع عنهم على أساس ما أنزل الله تعالى من الأحكام وتدبير شؤون الدولة الإسلامية من القوانين والنظم التي تتّفق واُصول الإسلام، وإن لم يقم على كلّ تدبير دليل خاص . أو هي استصلاح الخَلْق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجل ، وتدبير اُمورهم . ويتفرّع منها ما يقوم به الحاكم أو الفقيه من أحكام جزائية أو عقوبات، كما في استيفاء حقِّ الغير من قبيل : القصاص وحدّ القذف من قبل الحاكم الشرعي ، أو فعل الحاكم شيئاً لمصلحة يراها، وإن لم يرد بذلك الفعل دليلٌ جزئي . ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج11 , ص165)
