نَفَذَ ينفُذ

نَفَذَ السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ و نَفَذَ فيها يَنْفُذُها نَفْذاً و نَفَاذاً: خالط جوفها ثم خرج طرَفُه من الشق الآخر و سائره فيه. يقال: نَفَذَ السهمُ من الرمية يَنْفُذُ نَفَاذاً و نَفَذَ الكتابُ إِلى فلان نَفَاذاً و نُفُوذاً ، و أَنْفَذْتُه أَنا، و التَّنْفِيذُ مثله.

(

لسان العرب

, ج3 , ص514)

و نَفَذَ الكتابُ إلى فلان نَفَاذاً و نُفُوذاً ، و أَنْفَذْتُهُ أنا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

نَفَذَ الرَّجُلُ فى الأمرِ

كار را بجريان انداخت ¦¦

در كار مهارت بخرج داد

(

فرهنگ ابجدی

, ص925)

أَجراه ¦¦

مهر فيهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص824)

نَفَذَ الى أطواءِ النَّفْس

به اعماق روحش نفوذ كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ المَطَرُ فى ثيابِهِ

باران در لباس‌هايش نفوذ كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ الأَمْرُ او القولُ

امر بمورد اجراء درآمد يا سخن تمامى گفته شد

مضى و جرى و تمَّ

نَفَذَ اليه صَدَى الخارجِ

انعكاس صداى بيرون به گوشش رسيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذ فلانٌ فى الأُمور

مَهَرَ بها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

نفَذَني بصرُه يَنْفُذُني

قال الكسائي: يقال نفَذَني بصرُه يَنْفُذُني إِذا بلغني و جاوزني

(

لسان العرب

, ج3 , ص515)

قال الكسائي يقال: نَفَذَنِي بصرُه يَنفُذني إذا بَلَغَنِي و جاوَزني.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص314)

نَفَذَ السّهمُ من الغرض

اخترقه و خرج منه

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص761)

نَفَذَ السهمُ من الرمية

(

لسان العرب

, ج3 , ص514)

قال الليث: نَفَذَ السهمُ من الرَّميَّة يَنفُذ نَفَاذا ، و رمَيْتُه فأَنْفذتُه ، و رجل نَافِذ في أَمْرِه و هو الماضي فيه...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص314)

نَفَذَ فلانٌ في الامر

مهر فيهِ و اجراهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص453)

نَفَذَتِ الطَّعْنَةُ

أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نَفَذُهَا خرقها،و لو لا انتشار الدم الفائرلأبصر طاعنها ما وراءها ،أراد أن لها نفذا أضاءها لو لا شعاع دمها،و نَفَذُهَا نُفُوذُهَا إلى الجانب الآخر

(

العین

, ج8 , ص190)

أَي جاوَزَت الجانبَ‌ الآخَرَ حتَّى يُضِيءَ نَفَذُهَا خَرْقَها

(

تاج العروس

, ج5 , ص404)

أَي جاوزت الجانب الآخر حتى يُضيءَ نَفَذُها خرقَها، و لو لا انتشار الدم الفائر لأَبصر طاعنها ما وراءها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص515)

يقول: نفذت الطعنة: أي جاوزت الجانب الآخر حتى يُضيء نفذُها خَرْقَها و لو لا انتشارُ الدمِ الفائرِ لأبْصَرَ طاعِنُها مَا ورَاءها، أراد أن لها نَفَذا أضاءها لو لا شُعاع دمها...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص314)

&و نَفَاذاً : خَرَقَها و خَرَجَ منها، أَو خرج طرفُهُ مِنَ الشّقِّ الآخرِ و سائرُهُ فيها، و أَنْفَذْتُهُ أَنا كنَفَّذْتُهُ تَنْفِيذاً ، و منه: نَفَذَتِ الطَّعنةُ ، و هي طعنةٌ نَافِذَةٌ ، أَي خرقةٌ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص440)

نَفَذَ الشيءُ الشيءَ

از آن چيز گذشت و نجات يافت

(

فرهنگ ابجدی

, ص925)

خرقهُ و جاز عنهُ و خلص منهُ. يقال«نفذ السهمُ الرميَّةَ و فيها و منها» اي دخل جوفَها و خرج طرفُهُ من الشقّ الآخر

(

المنجد فی اللغة

, ص824)

نَفَذ فلان لوَجْهه

مضَى على حاله.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

نَفَذَ فلانٌ القومَ

فلانى از قوم جلو افتاد و آنها را پشت سر گذاشت

(

فرهنگ ابجدی

, ص925)

جازهم و تخلَّفهم و في حديث ابن مسعود «انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر» اَي: يبلغكم و يجاوزكم.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص453)

نَفَذَهُم البَصَرُ

إذا خَرَقَهم

جاوزهم

جاوزهم

جاوَزَهُم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص78)

و نَفَذهم البصرُ و أنفذهم .

(

أساس البلاغة

, ص646)

نَفَذَ لِوَجْهِهِ

إِذا مَضَى على حالِه

(

تاج العروس

, ج5 , ص403)

با همان وضعى كه بود رفت

مضى على حالهُ

مَضَى عَلى حاله

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1433)

مضى على حالهِ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص557)

نَفَذَ الطَّرِيقُ

راه و روش براى هر فردى امكان‌پذير شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص925)

عَمَّ مسلكُهُ لكل احدٍ

(

المنجد فی اللغة

, ص824)

عمَّ مسلكهُ لكل احد فهو (نافِذ) اَي: عامّ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص453)

سَهُل مسلكه لكلِّ‌ أَحد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

عَمَّ مَسْلَكُهُ لِكُلِّ‌ أَحَدٍ فَهُوَ نَافِذٌ أَىْ عَامٌّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص616)

نَفَذَ في الأمور

أجراها و مَهَر فيها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1433)

نَفَذَ في الطريق

خرجَ‌ منه إلى الجهة الأُخرى. و فى التنزيل العزيز: يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ‌ وَ اَلْإِنْسِ‌ إِنِ‌ اِسْتَطَعْتُمْ‌ أَنْ‌ تَنْفُذُوا مِنْ‌ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ‌ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ‌ .

نَفَذَ من الطريق

نَفَذَ الْعِتْقُ

كَأَنَّهُ مُسْتَعَارٌ مِنْ نُفُوذِ السَّهْمِ‌ فَإِنَّهُ لاَ مَرَدَّ لَهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص616)

انْفُذْ عَنْكَ

أَي امْضِ‌ عَنْ‌ مَكَانِكَ‌ و جُزْهُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص404)

اُنْفُذْ عِنْك

اَي: دع مكانك و جاوزهُ و كذا سِرْ عِنْك [(ل) اَي: جُزْ و امضِ و لا معنى لِعَنْك].

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص453)

سِرْ عنك و انْفُذْ عنك أَي امض عن مكانك و جزه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص516)

نَفَذَ الأَمرُ

نُفوذًا، و نَفاذًا: مَضى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

نَفَذَ القومَ

نَفْذًا:جازَهم و خلَّفهم. و فى حديث ابن مسعود: «إِنكم مجموعون فى صعيدٍ واحدٍ ينْفُذُكم البصرُ».

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

و -: الممرُّ و الطَّريقُ يَنْفَذُ منه، كالمَنْفِذِ كمَسْجِدٍ، تقول: هذا نَفَذُ القومِ ، و مَنْفِذُهُمْ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص440)

نَفَذَه الى

رساندن،ارسال كردن،فرستادن(چيزى را براى كسى)،دادن(چيزى را به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ عنه

جازَ و خَلَص.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص939)

نَفَذَه من

(نَفَاذ ،نُفُوذ ):سوراخ كردن،پاره كردن، شكافتن(چيزى را)،رد شدن،گذشتن(از چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ الى

راه يافتن،رخنه كردن،نفوذ كردن(در چيزى)،رسيدن(به كسى،يا مثلاً:نامه به دست كسى)؛وارد شدن(به منزل كسى)؛باز شدن(پنجرۀ به سوىِ‌...)؛متصل شدن،پيوستن (ساختمان به جايى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ فى

(به خط دفاعى) نفوذ كردن(نظ.)؛اجرا شدن،نفاذ يافتن،تنفيذ شدن،جامۀ عمل پوشيدن،اعتبار قانونى يافتن، مؤثر شدن. ¦¦

مهارت داشتن(در كارى)، ماهرانه انجام دادن(كارى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ من

(به خط دفاعى) نفوذ كردن(نظ.)؛اجرا شدن،نفاذ يافتن،تنفيذ شدن،جامۀ عمل پوشيدن،اعتبار قانونى يافتن، مؤثر شدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَهم

إِذَا جَازَهم و تَخَلَّفَهُمْ‌ ، لا يُخَصُّ‌ به قَوْمٌ‌ دون قومٍ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص403)

جازهم و تخلَّفهم لا يُخَص به قوم دون قوم

(

لسان العرب

, ج3 , ص516)

جاوَزَهُم،و تَخَلَّفَهُم. لا يُخَصُّ به قومٌ دونَ قَوْمٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص79)

جازَهُم، و تَخَلَّفَهُم، - كأَنْفَذَهُمْ .

(

القاموس المحیط

, ص500)

و - القومَ : خَرَقَهُم و مشى في وسطِهِم فإِن جازَهُم حتَّى خلَّفَهُم قيل: نَفَذَهم ، كقَتَلَهَمُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص440)

نَفَذْتُ

أي جزت

أَي جُزْت

قال الليث: النَّفاذ : الجَواز و الخُلوص من الشيء، تقول: نفذتُ ، أي جُزتُ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص314)

نَفَذَه

سوراخ كردن،عبور دادن(چيزى را)؛اجرا كردن،محقق ساختن،جامۀ عمل پوشاندن(چيزى،طرحى،انديشه‌اى...را)؛ادا كردن(وظيفه‌اى را)،عمل كردن(به وظيفه‌اى، وعده‌اى...)؛عملى كردن،از قوه به فعل درآوردن،پياده كردن(مثلاً:برنامه‌اى را)؛تنفيذ كردن(قطعنامه‌اى را)؛به پايان رساندن،انجام بخشيدن(برنامه‌اى،طرحى،...را)؛به اجرا گذاشتن(حكمى را؛...فى:دربارۀ كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص703)

نَفَذَ

أُ-نُفُوذاً و نَفاذاً: سَرَى،صار مَعْمولاً به:«نفذ قانون»،«نفذ عُرْف» ¦¦

شَقَّ‌ و ثَقَب، خَرَق:«نفَذت رَصاصات إلى أَمْعائه»،«نفَذ السِّلاح إلى العظم» ¦¦

إتّصل:«باب يَنْفُذُ إلى الطَّريق»، «نَفَذَ شارع إلى جادّة» ¦¦

وَصَل و بَلَغ:«نَفَذ إليه كتاب والده» ¦¦

أَدْرَك و فَهِم،توصَّل إلى مَعْرِفة: «نَفَذَ إلى نِيَّات الآخرين»،«نَفَذَ إلى سِرّ» ¦¦

أَثَّر تَأْثيراً عميقاً:«نَفَذَ إلى القَلْب» ¦¦

دخَل و بلَغ:«نَفَذَ شُعورٌ في القَلْب» ¦¦

مرّ من خِلال،تَخلَّل: «نفذ المطر في أو من ثيابي»، «نفذت رصاصة صَدْره»،«نفذت الطَّعنة في اللَّحم»،«نفذ سائل من غشاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بگذشت

لأَنَّ الصوتَ نَفَذَ فيها إلى الخُرُوج حَتَّى استطالَ بها، و تمكَّنَ المَدُّ فيها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص78)

و من المجاز نَفَذَ أَمرُهُ و قولُهُ : مضَى و لم يتوقَّفْ . و - الكتابُ و الرُّسولُ : مَضَيا. و - العتقُ و البيعُ : وَجَبا.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص440)

نَفَذَ ينفُذ در قرآن

يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ (آیه 33/سوره الرحمن)

نَفَذَ السَّهْمُ‌ في الرَّمِيَّة نُفُوذاً و نَفَاذاً، و المِثْقَبُ‌ في الخَشَبِ‌: إذا خَرِقَ‌ إلى الجهة الأُخرى، و نَفَذَ فلانٌ‌ في الأمرِ نَفَاذاً و أَنْفَذْتُهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص817)

نَفَذَ السهمُ‌ - تير از هدف گذشت، نفذ المثقب - مته از تخته گذشت و آن را سوراخ كرد. نَفَذَ فلانٌ‌ في الأمر - حكم و فرمان را جارى كرد، مصدرش - نَفَاذ و نُفُوذ - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص377)

نفوذ و نفاذ بمعنى سوراخ كردن و خارج شدن بآنطرف است لذا در مصباح گفته: «نفذ السّهم: خرق الرّمية و خرج منها» يعنى تير هدف را سوراخ كرد و از آنطرف خارج گرديد. «نفوذ امر» مطاع بودن آنست انفاذ و تنفيذ امر، اجرا كردن آن ميباشد.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص91)

المعنى أيها الثقلان إن استطعتم أن تهربوا من قضائي و تخرجوا من أرضي و سمائي فافعلوا، ثم قال لا تقدرون على النفوذ من نواحيها إلا بسلطان أي بقهر و قوة و غلبة و أنى لكم ذلك. ¦¦

نَفَذَ السهمُ‌ نُفُوذاً من باب قعد و نَفَاذاً: خرق الرمية و خرج منها، و أَنْفَذْتُهُ‌ بالألف.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص191)

شاهد معنایی نَفَذَ ينفُذ

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ قَوْلٌ هُوَ لَكَ وَ عَلَيْكَ فَإِذَا قَدِمَ رَسُولِي عَلَيْكَ فَارْفَعْ ذَيْلَكَ وَ اُشْدُدْ مِئْزَرَكَ وَ اُخْرُجْ مِنْ جُحْرِكَ وَ اُنْدُبْ مَنْ مَعَكَ فَإِنْ حَقَّقْتَ فَانْفُذْ وَ إِنْ تَفَشَّلْتَ فَابْعُدْ

اجرا كن يعنى بسوى من حركت كن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص208)

طاف رضي اللّه تعالى عنه بالبيت مع فلان فلما انْتَهَى إلى الرُّكْنِ الغربيّ الذي يَلي الحجر الأسود قال له ألا تَستلم فقال له انْفُذْ عَنْك فإِنَّ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لم يستلمه

فرَّقُوا بين نَفَذ و أنْفَذ ، فقالوا: أنْفَذْت القوم، إذا خرقتهم و مشَيْتُ‌ في وسطهم، فإن جُزْتهم حتى تخلّفهم قلت: نَفَذتهم . و معنى قوله: انفُذْ عنك: امْضِ‌ عن مكانك و جُزْه

(

الفائق

, ج3 , ص320)

أَنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إِلى الركن الغربي الذي يلي الأَسود قال له: أَ لا تَسْتَلِم؟ فقال له: انْفُذ عنك فإِن النبي، صلى الله عليه و سلم، لم يَسْتَلِمْه

أَي دعه و تجاوزه.يقال:سِرْ عنك و انْفُذْ عنك أَي امض عن مكانك و جزه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص516)

أنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الرّكن الغربيّ الذى يلى الأسود قال له ألا تستلم فقال له اُنْفُذْ عنك فإنّ النبى صلى اللّه عليه و سلم لم يستلمه

أى دعه و تجاوزه. يقال: سر عنك، و انفذ عنك: أى امض عن مكانك و جزه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص91)

رأيت الناسَ في إمارة أبي بكر جُمِعوا في صَرْدَحٍ يَنْفُذُهم البصر و يُسْمِعهم الصوت و رأيت عُمَر مُشْرِفا على الناس

يَنْفُذُهم: يجوزهم - و روي يُنفذهم؛ أي يخرقهم حتى يراهم كلّهم.

(

الفائق

, ج2 , ص246)

و من كلام له عليه‌السلام لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل

نفاذا و نفوذا أي أرسله اليه و انفذته أنا و التنفيذ مثله

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص375)

أَلاَ إِنَّ أَبْصَرَ اَلْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِي اَلْخَيْرِ طَرْفُهُ

نفذ الشيءُ الشيءَ: جاز عنه و خرقه و خلص منه و السهم الرمية و فيها و منها: خالط جوفها و خرج طرفه من الشق الاخر (اقرب). چيز از چيز گذشت و آن را دريد و از آن بيرون آمد تير به اندرون هدف آميخته شد يك طرف آن از جانب ديگر بيرون آمد

(

قاموس نهج البلاغه

)

إنكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الدَّاعي و يَنْفُذُكم البَصَر

طاف رضي اللّه تعالى عنه بالبيت مع فلان، فلما انْتَهَى إلى الرُّكْنِ‌ الغربيّ‌ الذي يَلي [الحجر] الأسود. قال له: ألا تَستلم‌؟ فقال له: انْفُذْ عَنْك؛ فإِنَّ‌ النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لم يستلمه. فرَّقُوا بين نَفَذ و أنْفَذ ، فقالوا: أنْفَذْت القوم، إذا خرقتهم و مشَيْتُ‌ في وسطهم، فإن جُزْتهم حتى تخلّفهم قلت: نَفَذتهم . و معنى قوله: انفُذْ عنك: امْضِ‌ عن مكانك و جُزْه

(

الفائق

, ج3 , ص320)

إنكم مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي و ينفذهم البصر.

قال الأصمعي: هكذا سمعت ابن عون يقولها: و ينفذهم البصر يقال[منه -]: أنفذت القوم إذا خرقتهم و مشيت في وسطهم قال: فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم أنفذهم قال أبو زيد: ينفذهم البصر إنفاذا إذا جاوزهم قال الكسائي: يقال: نفذني بصره ينفذني أي بلغني و جاوزني. قال أبو عبيد: فالمعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن عز و جل حتى يأتي عليهم كلهم و يسمعهم داعيه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص51)

إنكم مَجمُوعُون في صَعيدٍ واحد يَنفُذكم البَصَرُ

يقال: نَفَذَنِى بصره، إذا بلغنى و جاوزنى. و أَنْفَذْتُ‌ القوم، إذا خرقتهم، و مشيت فى وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلّفهم قلت: نَفَذْتُهُمْ‌ ، بلا ألف. و قيل: يقال فيها بالألف. قيل: المراد به يَنْفُذُهُمْ‌ بصر الرّحمن حتى يأتى عليهم كلّهم. و قيل: أراد يَنْفُذُهُمْ‌ بصر الناظر؛ لاستواء الصّعيد. قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، و إنما هو بالمهملة: أى يبلغ أوّلهم و آخرهم. حتى يراهم كلّهم و يستوعبهم، من نفد الشّىء و أنفدته. و حمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن؛ لأنّ‌ اللّه جلّ‌ و عز يجمع الناس يوم القيامة فى أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده، و يرون ما يصير إليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص91)

يقال منه: أنفَذتُ‌ القومَ إذا خَرَقْتَهم و مشيتَ في وسطهم، فإن جُزْتَهم حتى تَخْلُفَهم، قُلتَ‌: نَفَذتُهم أَنفُذهم . و قال أبو عبيد: المعنى أنه يَنْفُذهم بصرُ الرحمٰن، حتى يأتي عليهم كلّهم. و قال الكسائي يقال: نَفَذَنِي بصرُه يَنفُذني إذا بَلَغَنِي و جاوَزني.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص314)

أَنفذت القوم إِذا خرقتهم و مشيت في وسطهم،فإِن جزتهم حتى تُخَلِّفَهم قلت:نفَذْتُهم بلا أَلف أَنْفُذُهم،قال:و يقال فيها بالأَلف; قال أَبو عبيد:المعنى أَنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأْتي عليهم كلهم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص515)

أمّا المكفوف فهو...في أمّ الكتاب إذا خرج نفذ

نفذ،أي:بلغ(اللسان). و في المرآة:نفذ،أي:وصل إلى رسول الله و الأئمّة صلوات الله عليهم.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص407)

جمعوا فى صردح ينفذهم البصر، و يسمعهم الصّوت

يقال: نَفَذَنِى بصره، إذا بلغنى و جاوزنى. و أَنْفَذْتُ‌ القوم، إذا خرقتهم، و مشيت فى وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلّفهم قلت: نَفَذْتُهُمْ‌ ، بلا ألف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص91)

أخرجهم من ضرائح القبور...صفوفا،ينفذهم البصر

يقال:نفذني بصره:إذا بلغني و جاوزني.و أنفذت القوم:إذا خرقتهم و مشيت في وسطهم،فإن جزتهم حتّى تخلّفهم قلت: نفذتهم بلا ألف.و قيل:يقال بالألف.و قيل:أراد ينفذهم بصر الرحمن حتّى يأتي عليهم كلّهم.و قيل:أراد ينفذهم بصر الناظر؛لاستواء الصعيد(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص788)

اُنْفُذْ على رِسْلِكَ و اُنْفُذْ بسلام

أى انفصل و امض سالما

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص92)

إِذا أَصاب أَهلَه يَنْفُذان لوجههما

أى يمضيان على حالهما، و لا يبطلان حجّهما. يقال: رجل نَافِذٌ فى أمره: أى ماض

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص91)

أَي يمضيان على حالهما و لا يُبْطلان حجهما.

(

لسان العرب

, ج3 , ص514)

أَلاَ رَجُلٌ يَنْفُذُ بَيْنَنَا

أى يحكم و يمضى أمره فينا. يقال: أمره نَافِذٌ : أى ماض مطاع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص92)

أَي يحكُمُ‌ بيننا و يمضي أمرُهُ فينا.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص442)

و انفذ حيث قادوك و لو لعبد حبشيّ

النّفاذ:جواز الشيء عن الشيء،و الخلوص منه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص788)

حتَّى يَنْفُذَ النِّساء

يمضينَ‌ و يخلُصْنَ مِنْ مزاحمةِ الرِّجالِ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص441)

يَنْفُذَانِ لِوَجْهِهِمَا

يمضيانِ على حالِهِما و لا يُبطلانِ حَجَّهُما.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص442)

يَنْفُذُهُمُ اَلْبَصَرُ

يجاوزهم أي يأتي عليهم و يحيط بهم و المراد لا يعزب واحد منهم عن بصر الله

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ينفذهم البصر اى ينفذ بصر الرحمن حتى ياتى عليهم كلهم

(

الدرة النجفیة

)

ديد الهى به همه آنها احاطه دارد و نافذ است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص64)

الجملة لا يخفى أحدهم مع كثرتهم عن إدراكه سبحانه و لا يعزب عن علمه

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

حتى يَنْفُذَ النّساء

أى يمضين و يتخلّصن من مزاحمة الرّجال

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص92)

يَنْفُذُكُمْ البَصَرُ

مِنْ نفَذَني بصرُهُ إِذا بلغني و جاوَزَني يريد يَنْفُذكُم بصرُ الرَّحمانِ حتَّى يأَتي عليكُمْ كلِّكُم، أَو بصر النَّاظِرِ لاستواءِ الصَّعيدِ و هو أَولى. و قال أَبو حاتمٍ‌: يَرْوونَهُ‌ بالمعجمةِ و إِنَّما هو بالمهملةِ أَي يبلُغُ‌ البصَرُ أَوَّلهم و آخِرَهم حتَّى يراهُم كُلَّهم و يستوعِبَهُم مِنْ نَفَدَ الشّيءُ‌ و أنْفَدْتُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص441)

انفُذ بِسَلاَمٍ

أي امضِ سالِماً.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص442)

فإن حقّقت فانفذ

أي أمرك مبنيّ على الشكّ‌؛ فإن حقّقت لزوم طاعتي فانفذ؛أي فسر حتّى تقدم عليّ‌ (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار