الأَقْمَاع

[ ق م ع ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَقْمَاع

الْأَقْمَاعُ

الآذانُ و الأَسْماع

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص417)

يقال هم أهل البطالة الذين لا همَّ لهم إلاَّ في تزجية الأيَّام بالباطل و في الحديث «اوَّل من يُساق إلى النار الأقْماع الذين إذا أكلوا لم يشبعوا و إذا جمعوا لم يستغنوا» اَي: كأنَّ ما يأكلونهُ و يجمعونهُ يمرّ بهم غير ثابتٍ فيهم و لا باقٍ عندهم (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص490)

ما الْتَزَقَ‌ بأعْلىٰ‌ التَّمْرِ و العِنَب

الآذانُ و الأَسْماع.

القِمْعَانِ ، بالكَسْرِ: الأُذُنانِ ، و الأَقْمَاعُ : الآذانُ و الأَسْمَاعُ

(

تاج العروس

, ج11 , ص404)

الْحُنْبُل :ما لم تَتَفقّا ثَمرته، فإِذا تَفتَّحت فهى الْأَقْمَاعُ‌ ؛و أَنشد: حتى دعاها عُنفوانٌ مُورِسُ‌ و حَانِطٌ من الغَضَا مُعْلَنْكسُ‌ و الواحدة: حَانِطَة .

(

الجیم

, ص186)

قمع القِمْعُ : ما يلزق بأسفل التمر و العنب و نحوهما،و الجميع: الأقماع . ¦¦

و القِمْع :لغة في القِمَع الذي يصب به الدهن و الشراب في الإناء،و جمعه: أقماع ،و ¦¦

و قيل: الأقماع :الآذان.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5620)

و تقول:ما لكم أسماع إنّما هي أقماع .

(

أساس البلاغة

, ص523)

كالاقْماع

قَمَّعَتِ‌ المرأة بَنانَها بالحِناء:خضبَت به أطرافها،فصار لها كالأقْماع

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص256)

أَولُ مَن يُساقُ إِلى النارِ الأَقْماعُ الذين إِذا أَكلوا لم يَشْبَعُوا و إِذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُوا

أَي كأَنَّ ما يأْكلونه و يَجْمَعُونه يمرُّ بهم مُجْتازاً غير ثابت فيهم و لا باقٍ‌ عندهم، و قيل: أَراد بهم أَهلَ البَطالاتِ الذين لا همَّ لهم إِلا في تَزْجِيةِ الأَيامِ بالباطل، فلا هُمْ‌ في عمل الدنيا و لا في عمل الآخرة.

(

لسان العرب

, ج8 , ص297)

وَيْل لأَقْماعِ القَوْلِ ويل للمُصِرِّينَ

قوله ويل لأَقْماعِ‌ القولِ يعني الذين يسمعون القول و لا يعملون به، جمع قِمَعٍ‌ ، شبّه آذانَهم و كَثْرةَ ما يدخلها من المواعِظِ، و هم مُصِرُّون على ترك العمل بها، بالأَقْماعِ‌ التي تُفَرَّغُ‌ فيها الأَشْرِبةُ و لا يَبْقى فيها شيء منها، فكأَنه يمر عليها مجازاً كما يمر الشراب في الأَقْماع اجْتِيازاً.

(

لسان العرب

, ج8 , ص295)

«ويلٌ لِأَقْمَاعِ‌ القولِ‌».

(

لسان العرب

, ج8 , ص295)

و من المجاز:«ويل لأقماع القول»و هم الذين يسمعون و لا يعون.

(

أساس البلاغة

, ص523)

الشاهد المعنوی لـ الأَقْمَاع

كم من نصيحة نصحت بها فلم يوجد لك قلبٌ وَاع و لا سمع راع كأنَّ أذنك بعض الأقماع و ليست من جنس الأَسماع

شبَّه أسماع الذين لا ينجعُ‌ فيهم الوعظ‍‌ و لا يعملون به بالأَقماع التي لا تَعِي شيئاً مما يُفَرَّغ فيها.

(

الفائق

, ج3 , ص124)

أوّل من يساق إلى النار الأَقْماع ، الذين إذا أكلوا لم يشبعوا، و إذا جمعوا لم يستغنوا

أى كأنّ‌ ما يأكلونه و يجمعونه يمرّ بهم مجتازا غير ثابت فيهم و لا باق عندهم. و قيل: أراد بهم أهل البطالات الذين لا همّ‌ لهم إلا فى ترجئة الأيّام بالباطل، فلا هم فى عمل الدنيا و لا فى عمل الآخرة.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص109)

ويل لأَقْماع القول ويل للمصرّين و فى رواية ويل لأَقْماع الآذان

الأَقْماع : جمع قِمَع ، كضلع، و هو الإناء الذى يترك فى رءوس الظّروف لتملأ بالمائعات من الأشربة و الأدهان. شبّه أسماع الذين يستمعون القول و لا يعونه و يحفظونه و يعملون به بالأَقماع التى لا تعى شيئا مما يفرغ فيها، فكأنه يمرّ عليها مجازا، كما يمرّ الشّراب فى الأَقْماع اجتيازا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص109)

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «وَيْلٌ لِأَقْمَاعِ‌ اَلْقَوْلِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

أَوَّلُ مَنْ يُساقُ إِلى النّارِ الأَقْمَاعُ

الحَدِيثُ‌: «أَوَّلُ مَنْ يُساقُ إِلى النّارِ الأَقْمَاعُ‌ » . و هُم أَهْلُ البطالاتِ‌، الّذِين لا هَمَّ لَهُمْ إِلاّ في تَزْجِيَةِ الأَيّامِ بالبَاطِلِ‌، فلا هُمْ في عَمَلِ الدُّنْيَا، و لا هُمْ‌ في عَمَلِ الآخِرَةِ‌، و قيلَ‌: أَرادَ بِهِم الَّذِين إِذا أَكَلُوا لم يَشْبَعُوا، و إِذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُوا

(

تاج العروس

, ج11 , ص404)

وَيْل لأَقْماعِ القَوْلِ ويل للمُصِرِّينَ

شبَّه أسماع الذين لا ينجعُ‌ فيهم الوعظ‍‌ و لا يعملون به بالأَقماع التي لا تَعِي شيئاً مما يُفَرَّغ فيها.

(

الفائق

, ج3 , ص124)

قوله: ويلٌ‌ لأقماع القول، عنى به الذين يسمعون القولَ و لا يَعُونَه و لا يعملون به، كما أنّ‌ الأقماع لا تُمسِك شيئاً مما يصبُّ فيها. شبّه آذانَهم بها في كثرة ما يدخلها من المواعظ و هم مُصِرُّونَ على ترك العَمَل بها. و واحد الأقماع قِمَع ، و هو الأداة التي يُصَبُّ فيها ما يُحقَن في السقاءِ و غيره من الأوعية. و قيل الأقماع أريد بها الأسماع.

(

تهذیب اللغة

, ص192)

يعني الذين يسمعون و لا يعون بل يُصرون على الذنوب،كأن آذانهم أقماع لا تعي شيئا. و قيل: الأقماع :الآذان.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5620)

«ويلٌ لِأَقْمَاعِ‌ القولِ‌».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 )

هم الذين يَسمَعون و لا يَعُون، فكأنَّ‌ آذانَهم كالأَقْمَاع التى لا يَبْقَى فيها شىء

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص28)

وَيْلٌ لاِقَماعِ القَوْلِ

الحَدِيثُ‌: «وَيْلٌ لاِقَماعِ القَوْلِ‌». يَعْنِي الّذِينَ يَسْمَعُونَ القَوْلَ و لا يَعْمَلُون بهِ‌، جَمْعُ قِمَعٍ‌ ، و هو مَجَازٌ، شَبَّه آذانَهُم و كَثْرَةَ ما يَدْخُلُهَا من المَوَاعِظِ - و هُمْ‌ مُصِرُّون على تَرْكِ العَمَلِ بها - بالأَقْمَاعِ‌ الَّتِي تُفْرَغُ فِيها الأَشْرِبَةُ‌، و لا يَبْقَى فِيها شَيْ‌ءٌ مِنْهَا، فكَأَنَّه يَمُرُّ عَلَيْهَا مَجَازًا، كما يَمُرُّ الشَّرَابُ في الأَقْمَاعِ‌ اجْتِيَازًا. و تَقُولُ‌: ما لَكُمْ‌ أَسْمَاعٌ‌، و إِنَّمَا هِيَ أَقْمَاعٌ

(

تاج العروس

, ج11 , ص404)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَقْمَاع

القاف و الميم و العين أُصولٌ‌ ثلاثة صحيحة: أحدها نزولُ‌ شىء مائعٍ‌ فى أداةٍ‌ تُعْمَل له، و الآخَر إذلالٌ‌ و قهر، و الثالث جنسٌ‌ من الحيوان.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص27)

الأسماء

الأفعال

أَقْمَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِقْتَمَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَمَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَقَمَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل قَمِعَ یقمَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل قَمَعَ يقمَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل اِنْقَمَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال