الخَفِيّ

[ خ ف ي ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الخَفِيّ

الخَفِيّ

پنهان ¦¦

پوشيده ¦¦

آنكه از مردم كناره‌گيرى كند و جايش شناخته نشود

(

فرهنگ ابجدی

, ص370)

المعتزل عن الناس الذي يُخفي عليهم مكانه.يقال «رجل خَفيُّ البطن»اي ضامره

(

المنجد فی اللغة

, ص189)

واقع تحت الأرض: «طُرُقٌ‌ خَفيَّة» ¦¦

سِرِّي،مَخفيّ‌، مَحجوب عن النَّظر:«سُلَّم خفيَّة»، «باب خَفيّ‌» ¦¦

غير معلوم،مستتر، غير واضح:«سببٌ‌ خَفيّ‌» ¦¦

الَّذي لا يُدْرَك جيِّدًا بحاسَّة الأُذن: «صوتٌ‌ خَفِيّ‌» ¦¦

الَّذي لا يُلاحَظ‍‌ و لا يُنْتبَه إليه:«حركةٌ‌ خَفيَّة»،«يَنْظُرُ من طَرَفٍ‌ خَفِيّ‌» ¦¦

مكتوم،مكنون و دفين:«جلا سِرًّا كان خَفيًّا» ¦¦

غير مفهوم:«هَمْس خَفيّ‌» ¦¦

الَّذي يُحاك في الخفاء،يُدبَّر سرًّا:«مُؤامَرة خَفيَّة» ¦¦

مكتنِف بشيء سِرّيّ‌،عَصيّ‌ على الفهم:«قِوًى خَفِيَّة» ¦¦

غيرُ مَعْروف،لا يُعْلَم مَصْدَرُه:«إِرادةٌ‌ خَفيَّة» ¦¦

باطِن:«لُغة خَفيَّة»،«كَلِمة خَفيَّة» ¦¦

صَعْب إِدراكُه،غير مُعبَّر عنه بصورة واضحة:«مَعانٍ‌ خَفيَّة» ¦¦

ما خَفِي،ما هو غير معروف: «الخَفِيّ‌ من الطَّبْع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص408)

المعتزل عن النّاس الذي يخفي عليهم مكانهُ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص155)

پنهان،نهان،مخفى؛راز،مجهول، ناشناخته؛نامرئى،نديدنى؛سرّى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص174)

كغَنِيِّ : هو المُعْتَزلُ عن الناسِ الذي يَخْفَى عليهم مَكانُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص384)

قالَ بعضُهم: اللَّفْظُ إِذا ظَهَرَ منه المُرادُ فإِنْ لم يَحْتَمل النّسْخ فمُحْكَم، و إِلاَّ فإِن لم يَحْتَمِل التَّأْوِيل فمُفَسِّرٌ، و إِلاّ فإِن سيق الكَلام لأجْل ذلِكَ المُراد فنَصّ‌ و إلا فظاهِر، و إِذا خَفِيَ فإن خَفي لعارِضٍ‌، أَي لغيرِ الصِّيغَةِ‌، فَخفِيٌّ و إِن خَفِي لنَفْسِه، أَي لنَفْسِ الصِّيغَةِ‌، و أُدْرِكَ عقلاً فمُشْكل، أَو نَقْلاً فمُهْمَل، أَو لم يُدْرَك أَصْلاً فمُتَشابِهٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص51)

و شىءٌ خَفِىٌّ ، أى خَافٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2329)

و خَفى الشىءُ خَفاءً ،فهو خافٍ و خَفِىٌّ :لم يظهر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص265)

قال بعضهم: الخفاء :المُتطأطئ من الأرض الخفِىُّ . و البَراح: المُرتفع الظاهر; يقول:صار ذلك المُتطأطئ مُرتفعاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص268)

- فهو خافٍ و خَفِيٌّ : لم يَظْهَرْ. ¦¦

- و الشيءُ الخَفِيُّ : كالخافِي و الخَفَا .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص354)

و خَفَى الشيءَ الخَفيَّ و اختفاه:أخرجه.يقال: خَفَيتُ الخَرَزَة من تحت التراب.

(

أساس البلاغة

, ص171)

و شيءٌ خَفِيٌّ : خافٍ ، و يجمع على خَفايا . ¦¦

و خَفِيَ الشيءُ خَفَاءً ، فهو خافٍ و خَفِيٌّ : لم يَظْهَرْ.

(

لسان العرب

, ج14 , ص234)

اذا حَسُنَ من المرْاَةِ خَفِيَّاها حَسُنَ سائِرُها

يعنى صَوْتُها وَ اَثَرَ وطيها لأنّها اذا كانتْ‌ رخيمَةَ الصَّوت،[دَلَّ ذلك على خَفَرِها وَ اِذا كانت متقارِبة الخَطْوِ وَ تَمَكَّنَ اَثَرُ وَطْئها،] دلّ ذلك عَلى اَنَّ لها اَرْدافاً

(

دستور اللغة

, ص291)

قال يعقوب: و قال بعض العرب إِذا حَسُن من المرأَة خَفِيَّاها حَسُنْ‌ سائرُها; يعني صَوْتَها و أَثَرَ وطْئِها الأَرضَ‌، لأَنها إِذا كانت رخيمةَ الصوت دلَّ ذلك على خَفَرِها، و إِذا كانت مُقارِبة الخُطى و تَمَكَّنَ أَثرُ وطْئِها في الأَرض دلَّ ذلك على أَنّ لها أَرْدافاً و أَوْراكاً

(

لسان العرب

, ج14 , ص237)

قالَ يَعْقوبُ‌: و قالَ بعضُ العَرَبِ‌: إذا حَسُنَ من المرْأَةِ‌ خَفِيَّاها حَسُنَ سائِرُها يعني صَوْتَها و أَثَرَ وَطْئِها الأرْضَ‌ و في بعضِ نسخِ الصِّحاحِ‌: في الأَرْضِ‌ لأنَّها إذا كانتْ‌ رَخِيمَة الصوْتِ دلَّ ذلكَ على خَفَرِها و إذا كانتْ مُتقارِبَة الخُطا و تَمَكَّنَ أَثَرَ وَطْئِها في الأرْضِ دلَّ على أنَّ لَها أَرْدافاً و أَوْراكاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص384)

رجل خَفِيُّ البَطْنِ

ضَامره خَفيفُه

(

‏لسان اللسان

, ص356)

ضَامره خَفيفُه; عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: فَقامَ‌، فأَدْنَى مِن وِسادي وِسادَهُ‌، خَفِيَ‌ البَطْنِ ممْشُوقُ القَوائِمِ شَوْذَبُ

(

لسان العرب

, ج14 , ص237)

ضامرُه خفيفُه; عن ابن الأعرابىّ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص268)

بَرَق بَرْقاً خَفِيّاً

الأَخيرة عن كراع: بَرَق بَرْقاً خَفِيّاً ضَعِيفاً مُعْتَرِضاً في نَواحي الغيم، فإِن لَمَع قَلِيلاً ثم سَكَن و ليس له اعتراض فهو الوَمِيضُ‌، و إِن شَقَّ الغَيْم و اسْتَطال في الجَوِّ إِلى السماءِ من غير أَن يأْخُذَ يَميناً و لا شمالاً فهو العَقِيقَة

(

لسان العرب

, ج14 , ص237)

هو خَفِيُّ البَطن

ضامرهُ

(

المعجم الوسيط

, ص247)

خَفِيُّ المَنْشأ

(طب) غامِض المنشأ،الَّذي لا تُعْرَف طبيعته أو سببه:«مَرَضٌ‌ خَفيُّ‌ المَنْشأ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص408)

رجل خَفيِّ البطن

ضامرهُ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص155)

خَفِيَّا المراَةِ

صوتها و اثر وطئها الارض.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص84)

خَفِيُّ الاسْم

مرد بى‌نام و نشان ¦¦

گمنام.

(

فرهنگ ابجدی

, ص370)

غير مسمّى،مجهول الاسم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص408)

قَصْدٌ خَفيّ

أنظر: قَصْد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص408)

لقيته خَفِيّا

سرا

اَي: سرّاً (التاج).

كغَنِيِّ : أَي سرّاً

قال: و لَقِيتُهُ خَفِيّاً - أي: سِرّاً.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص243)

قال الليث: الخُفْية [ الخِفْية ] من قولك أَخْفَيْت الشيءَ أَي سَتَرْته، و لقيته خَفِيّاً أَي سِرّاً.

(

لسان العرب

, ج14 , ص235)

هو خَفِيٌّ

خَفِيَ عليه الأَمْرُ كرَضِيَ يَخْفَى خَفاءً بالمدِّ فهو خافٍ و خَفِيٌّ كغَنِيِّ : لم يَظْهَرْ

(

تاج العروس

, ج19 , ص382)

الخَفِيّ در قرآن

يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ (آیه 45/سوره الشورى)

اَلْخَفِيُّ‌ " اَلْخَافِي.

[الخفي]: الخافي.

شاهد معنایی الخَفِيّ

إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ اَلْعَبْدَ اَلتَّقِيَّ اَلْغَنِيَّ اَلْخَفِيَّ

يعني المعتزل عن الناس، الذي يَخْفَى عليهم مكانه، أو المنقطع إلى العبادة، المشتغل بأمور نفسه

(

مجمع البحرين

, ص127)

إنَّ اللَّهَ يحبُّ العَبدَ التَّقِيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ

الخَفِيُّ‌ كغَنِيِّ‌: هو المُعْتَزلُ عن الناسِ الذي يَخْفَى عليهم مَكانُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص384)

إِنَّ الله يحب العَبْدَ التَّقِيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ

هو المعتَزِل عن الناس الذي يَخْفَى عليهم مكانُه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص236)

إنّ اللّه يحبّ العبد التّقيّ الغنيّ اَلْخَفِيَّ

اَلْخَفِيَّ‌ : هو المعتزل عن الناس الذى يَخْفَى عليهم مكانه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص57)

خَيْرُ اَلذِّكْرِ اَلْخَفِيُّ

أى ما أَخْفَاهُ‌ الذاكر و ستره عن الناس. قال الحربى: و الذى عندى أنه الشّهرة و انتشار خبر الرجل؛ لأن سعد بن أبى وقّاص أجاب ابنه عمر على ما أراده عليه و دعاه إليه من الظّهور و طلب الخلافة بهذا الحديث

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص57)

أي ما أَخْفَاهُ‌ الذاكر. و " اَلْمُخْفِي للصدقات" المستتر بها

(

مجمع البحرين

, ص127)

خيرُ الذّكْرِ الخَفِيُّ

أَي ما أَخْفاه الذاكره و سَتَره عن الناس; قال الحربي: الذي عندي أَنه الشهرة و انتشار خبر الرجل لأَن سعد بن أبي وقاص أَجاب ابنَه عُمَر على ما أَراده عليه من الظهور و طلب الخلافة بهذا الحديث

(

لسان العرب

, ج14 , ص236)

مداخل مترادف الخَفِيّ

الكامِن,المُضْمَر,المُسْتَتِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الكامِن,المُضْمَر,المُحْتَجِب,المُسْتَتِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الدَّفِين,المُضْمَر,السِّرِّيّ,المُسْتَتِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

مداخل متضاد الخَفِيّ

الظَّاهِر,المَعْلُوم,البادي,المُبِين,الواضِح,الصَّرِيح,البَيِّن,السَّافِر,المَفْهُوم,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

الظَّاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الأَبْلَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الخَفِيّ در اصطلاح

الخفي

[في الانكليزية] Secret، hidden، occult، esoteric [في الفرنسية] Secret، cache، occulte، esoterique لغة المستتر. و عند الأصوليين من الحنفية لفظ استتر المراد منه لا لنفس الصيغة بل لعارض. و القيد الأخير احتراز عن المشكل و المجمل و المتشابه كآية السرقة خفيت في حقّ الطّرار و النباش، فإنّ معنى السارق لغة هو آخذ مال الغير على سبيل الخفية، و هو اشتبه في حقّهما لاختصاصهما باسم آخر لأنّ اختلاف الاسم يدلّ على اختلاف المسمّى كما هو الأصل، كذا في التلويح و غيره من كتب الأصول. و الروح الخفي و يسمّى بالأخفى أيضا يجيء في لفظ الروح.

(

موسوعه کشاف

, ص755)

في اصطلاح اصول الفقه ما خفي المراد منه بعارض في غير الصفة لا ينال الا بالطلب كآية السرقة فانها ظاهرة في من اخذ مال الغير من الحرز على سبيل الاستتار خفية بالنسبة الى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرار و النباش و ذلك لان فعل كل واحد منهما و ان كان مشابها لفعل السارق لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف المسمى ظاهرا فاشتبه الامر بانهما داخلان تحت لفظ السارق حتى يقطعا كالسارق أولا*(و الخفى)عند الطائفة العلية الصوفية لطيفة ربانية مودوعة فى الروح بالقوة فلا يحصل بالفعل الا بعد غليان انوار الذات الربانية ليكون واسطة بين الحضرات و الروح فى قبول تجلى الصفات الربوبية و افاضة تجلى الفيض الالهى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص89)

-ضدّ الظاهر الخفي(شش،ششا،10،80) -الخفي ما أخفي المراد به بعارض لا من حيث الصيغة،مثاله في قوله تعالى وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ‌ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا (المائدة:38)فإنّه ظاهر في حق السارق،خفيّ في حق الطرّار و النّباش (شش،ششا،14،80) -الخفي فهو اسم لما اشتبه معناه و خفي المراد منه بعارض في الصيغة يمنع نيل المراد بها إلا بالطلب،مأخوذ من قولهم:اختفى فلان إذا استتر في وطنه و صار بحيث لا يوقف عليه بعارض حيلة أحدثه إلا بالمبالغة في الطلب من غير أن يبدّل نفسه أو موضعه،و هو ضد الظاهر (سر،صوس 1،167،1) -الخفي:فما خفي مراده بعارض غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب،يقال اختفى فلان أي:استتر في مصيره بعارض حيلة صنعها من غير تبدّل في نفسه و اختلاط بين أشكاله فيعثر عليه بمجرّد الطلب(نس،كشف 5،214،1) -الخفي اسم لكل"ما اشتبه معناه و خفي مراده بعارض غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب"و ذلك مأخوذ من قولهم اختفى فلان أي استتر في مصره بحيلة عارضة من غير تبديل في نفسه، فصار لا يدرك إلا بالطلب(بخ،بزد 1، 2،138) -الخفي و هو المقابل للظاهر(عا،نسم، 4،66) -المشكل يقال أشكل على كذا إذا دخل في إشكاله يعني ما أشكل على السامع طريق الوصول إلى معناه في نفسه لا بعارض فكان خفاؤه فوق الخفي الذي بعارض لأنه لا ينال إلا بالطلب و التأمّل إلى أن يتبيّن المراد بخلاف الخفي فإنه ينال بمجرّد الطلب،فالخفي بمنزلة رجل اختفى عن غيره في بيت فيوقف عليه بمجرّد الطلب،و المشكل بمنزلة من اختفى في بيت بين أمثاله و نظائره فلا يوقف عليه إلا بالطلب لمكان اختفى فيه،ثم التأمّل ليتميّز عن أشباهه و أمثاله؛و في التوضيح المشكل إما لغموض في المعنى نحو، وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا (المائدة:6)،فإن غسل ظاهر البدن واجب و غسل باطنه ساقط فوقع الإشكال في الفم فإنه باطن من وجه حتى لا يفسد الصوم بابتلاع الريق و ظاهر من وجه حتى لا يفسد بدخول شيء في الفم فاعتبرنا الوجهين.فالحق بالظاهر في الطهارة الكبرى حتى وجب غسله في الجنابة و بالباطن في الصغرى فلا يجب غسله في الحدث الأصغر و هذا أولى من العكس(عا،نسم،3،67) -الخفي:فهو ما خفي المراد منه بعارض غير الصيغة،لا ينال إلاّ بالطلب،و حكمه النظر فيه ليعلم أن اختفاءه لمزية أو لنقصان،فيظهر المراد منه(سو،حصل،8،144) -الخفي:المراد بالخفي في اصطلاح الأصوليين:اللفظ الذي يدلّ على معناه دلالة ظاهرة،و لكن في انطباق معناه على بعض الأفراد نوع غموض و خفاء تحتاج إزالته إلى نظر و تأمل،فيعتبر اللفظ خفيّا بالنسبة إلى هذا البعض من الأفراد.و منشأ هذا الغموض أن الفرد فيه صفة زائدة على سائر الأفراد أو ينقص عنها صفة،أو له إسم خاص؛فهذه الزيادة أو النص أو التسمية الخاصة تجعله موضع اشتباه، فيكون اللفظ خفيّا بالنسبة إلى هذا الفرد،لأن تناوله له لا يفهم من نفس اللفظ،بل لا بدّ له من أمر خارجي(خل،خلص،10،170) -الخفي هو ما خفي معناه في بعض مدلولاته، لعارض غير الصيغة،بل من تطبيقه على مدلولاته،و يقول فيه فخر الإسلام البزدوي هو ما اشتبه معناه،و خفي مراده بعارض خارج الصيغة لا ينال إلا بالطلب(زه،زهص، 17،124) -الخفي:و هو النص الذي لا غموض في دلالته على المراد منه و إنما الغموض في انطباق معناه على بعض الأفراد لوجود وصف زائد في الفرد أو نقص وصف فيه أو لأي سبب من أسباب الاشتباه(برد،برص،20،390) -الخفيّ هو اللفظ الدالّ على معناه دلالة واضحة،و لكن عرض لبعض أفراده،أو وقائعه،اسم خاص أو وصف،نشأ عنه شبهة أو غموض في دلالة اللفظ عليه،أو شموله له،أو تطبيقه عليه،لا يزول إلا باجتهاد".-فاللفظ الخفي إذن أقلّ مراتب الألفاظ خفاء،بل هو بيّن في ذاته،واضح الدلالة على معناه،و إنما نشأ الخفاء من تطبيقه على بعض ما يتناوله اللفظ من أفراد أو وقائع، بالنظر لأن ذلك الفرد اتّخذ اسما أو وصفا خاصّا أورث غموضا في التطبيق.-فمنشأ الغموض إذن ليس من ذات الصيغة،بل من ذلك العارض.-و إزالة الاشتباه أو الغموض عند التطبيق،يكون بالاجتهاد في تحليل الواقعة التي يراد تطبيق النص عليها،أو تكييفها ليرى مدى انطباق معنى اللفظ عليها،و هذا مجال واسع لاختلاف وجهات نظر المجتهدين التي تنهض بها أدلّة،فيختلف"التكييف"تبعا لذلك (دري،نهج،2،71) -حكم الخفي-لا يطبّق النص على الأفراد الذي اشتبه في دخولهم في مدلوله العام،حتى يسفر الاجتهاد عن تحقّق معنى اللفظ فيه، فينطبق الحكم حينئذ عليه،و إن لم يتحقّق فيه معناه،فلا يدخل في مفهومه،و بالتالي لا يطبّق عليه حكمه.و الاجتهاد في التكييف قد يستعان فيه بالنصوص الواردة في الوقائع المجتهد فيها،أو يستعان بحكمة التشريع،و في ذلك مجال واسع لاختلاف وجهات النظر(دري، نهج،12،85) -الخفي:فما كان خفاؤه بعارض خارج عن اللفظ،و يعرف بأنه لفظ وضع لمفهوم له أفراد عرض لبعض أفراده عارض خفي بسببه كونه منها.كاختصاص ذلك البعض باسم خاص، و يزول ذلك الخفاء بقليل من النظر و التأمّل، و سمّي خفيّا لاستتاره بسبب العارض يقال: اختفى فلان أي استتر عن الناس بحيلة من الحيل مثاله:لفظ السارق فإن معناه الشرعي ظاهر،و هو البالغ العاقل الآخذ مال الغير خفية من حزر لا شبهة فيه.خفي في بعض أفراده. و هو آخذ مال الغير من جيبه بعد شقه و هو يقظان،و آخذ الكفن من القبور.و سبب الخفاء فيهما اختصاص كل منهما باسم غير السارق فالأول يسمّى بالطرار من الطر و هو الشق، و الثاني بالنباش(شل،شلص،10،463)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص680)

الخفى: أحد أقسام "الغير واضح الدلالة" ضمن مباحث "دلالة اللفظ على المعنى". فهذا المبحث - "دلالة اللفظ على المعنى" - ينقسم إلى قسمين: - واضح الدلالة: الظاهر - النص - المفسر - المحكم. - غير واضح الدلالة. الخفى - المشكل - المجمل - المتشابه. و كل سيأتى فى موضعه إن شاء اللّه تعالى. و أما الخفى: فهو ضد الظاهر. و هو ما خفى المراد منه بعارض غير الصيغة، و لا ينال إلا بطلب. أو هو: اللفظ الذى يدل على معنى دلالة ظاهرة، و لكن تناول اللفظ لبعض أفراده فيه شيء من الغموض و الخفاء تحتاج إزالته أي نظر و تأمل. - و حكمه: أن ينظر فيه ليعلم أن خفاءه لمزية أو نقصان. - و مثاله: لفظ السارق فى قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا و السارق هو من يأخذ مال الغير خفية من حرز مثله. و الظاهر فى لفظ السارق أنه يتناول جميع أفراده، حتى من يسرق الناس فى يقظتهم بنوع من المهارة و خفة اليد و هو المسمى "الطرار" ،كما يتناول لفظ السارق، حسب الظاهر، من يسرق أكفان الموتى من قبورهم و هو المسمى بالنباش. و لكن اختصاص الأول باسم الطرار، و اختصاص الثانى باسم النباش، جعل لفظ السارق خفى المعنى بالنسبة إليهما، لأن انطباق معناه عليهما لا يفهم من نفس اللفظ، بل لا بد له من أمر خارجى. و وجه الخفاء ما يرد إلى الذهن من أن اختصاصهما بهذين الاسمين يعنى أنهما ليسا من أفراد السارق. و لكن بالنظر و التأمل يتبين أن اختصاص الطرار بهذا الاسم مرده زيادة فى معنى السرقة لحذقه و مهارته فى مسارقة الأعين المستيقظة منتهزا غفلة المسروق منه، فسرقته بهذا الاعتبار أخطر و جريمته أفظع، فيتناوله لفظ السارق، و يقام عليه حد السرقة. أما النباش فقد اختص بهذا الاسم لنقصانه فى معنى السرقة، لأنه لا يأخذ مالا مرغوبا فيه من حرز أو حافظ، لأن القبر لا يصلح حرزا و الميت لا يصلح حافظا، فلا يتناوله لفظ السارق فلا يقام عليه حد السرقة و إنما يعزر، و هذا على مذهب بعض الفقهاء كأبى حنيفة رحمه اللّه.

(

معجم أصول الفقه

, ص124)

الخفي لغة: المستتر . و اصطلاحا: هو ما خفي المراد منه بعارض في غير الصيغة، لا ينال إلا بالطلب . و قيل: الخفي: لفظ استتر المقصود منه لا لنفس الصيغة بل لعارض، و القيد الأخير احتراز عن المشكل و المجمل و المتشابه . و مثال الخفي؛ قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا فإن الآية ظاهرة في وجوب قطع اليد لكل سارق خفية في حق الطرار و النباش، و إن كان الخفاء بعارض و هو اختصاصهما باسم آخر و تغاير الأسماء في الاستعمال يستلزمه تغاير المعنى فبعدا بهذا العارض عن اسم السارق فخفى وجوب القطع في حقهما . و قيل: الخفي: هو الذي لا يظهر المراد منه إلا بالطلب و ضده الظاهر .

(

القاموس المبین

, ص155)

تعريفه لغة: مأخوذ من (الخفاء) بمعنى السّتر و الكتم؛ كما يقول: (خفي الشيء)، أي: استتر . و اصطلاحا: هو اللفظ الذي يدلّ على معناه دلالة ظاهرة، لكن في انطباق معناه على بعض الأفراد خفاء و غموض يحتاج كشفه إلى نظر و تأمل . حكمه: لا يعمل به إلاّ بعد إزالة الخفاء بالنظر و التأمّل. فإن ظهر أنّ اللفظ يتناوله بوجه من وجوه الدلالة، أخذ حكم ما دلّ عليه ذلك اللفظ، و إلاّ لم يأخذ حكمه . باب الدال

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص68)

انظر «المرسل الخفيّ‌» في حرف الميم.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص329)

الخَفِيّ

هو ما خفى المراد منه بعارض فى غير الصيغة لا ينال الا بالطلب كآية السرقة فانها ظاهرة فيمن أخذ مال الغير من الحرز على سبيل الاستتار خفية بالنسبة الى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرّار و النباش و ذلك لانّ‌ فعل كل منهما و ان كان يشبه فعل السارق لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف المسمى ظاهرا فاشتبه الامر فى انهما داخلان تحت لفظ‍‌ السارق حتى يقطعا كالسارق أم لا و الخفاء فى اصطلاح أهل اللّه هو لطيفة ربانية مودعه فى الروح بالقوّة فلا يحصل بالفعل الا بعد غلبات الواردات الربانية ليكون واسطة بين الحضرة و الروح فى قبول تجلى صفات الربوبية و افاضة الفيض الالهى على الروح.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص45)

المستور و المكتوم. The obscure,concealed meaning اللفظ الذي يدل على المعنى المراد منه دلالة ظاهرة، و لكنه في انطباق معناه على بعض الأفراد، نوع غموض و خفاء، تحتاج إزالته إلى نظر و تأمل. اللفظ الذي اشتبه معناه، و خفي مراده، بعارض خارج عن الصيغة، لا ينال إلا بالطلب و التأمل. مثاله قوله صلّى اللّه عليه و سلّم (لا يرث القاتل)، فإنّ لفظ "القاتل" واضح في معناه، بيّن في مرماه، و لا شبهة في أنّه ينطبق على القتل العمد. و لكنّ الخفاء يأتي في مدى انطباقه على القاتل خطأ أو تسبّبا أو مشاركة أو تحريضا. فيرى بعض الأصوليّين انطباقه على كلّ قتل عمدا أو شبه عمد أو خطأ. و يرى آخرون انطباقه على القتل مع إرادة العدوان. و ترى طائفة ثالثة أنّه ينطبق على القتل العمد، دون غيره. فالخفاء في هذا الحديث ليس في أصل اللفظ، و إنّما هو من ناحية تطبيقه على الحوادث. و يزال هذا الخفاء غالبا بمراعاة مقاصد الشريعة، و تحرّي المصالح العامة تضييقا أو توسعة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص198)

و هو من أقسام الكتاب و السنة عند أهل الأصول. و يعرّف بأنه ما خفي مراده بعارض من غير الصيغة، و لا ينال إلا بالطلب، نحو قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ‌ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا [المائدة: الآية 38] ظاهر في حق وجوب قطع اليد لكلّ سارق، و هو في الوقت نفسه خفيّ في حقّ الطّرّار و النّبّاش، لأنهما اختصا باسم غير السارق في عرف أهل اللسان. فتأملنا فوجدنا أن اختصاص الطرار باسم آخر لأجل زيادة معنى السرقة، إذ السرقة أخذ مال محترم من حرز مثله خفية. و هو يسرق ممن هو يقظان قاصدا لحفظ المال بضرب غفلة، و فترة تعتريه. و اختصاص النبّاش باسم آخر لأجل نقصان معنى السرقة فيه، لأنه يسرق من الميت الذي هو غير قاصد الحفظ، فهذا كلّه خفيّ‌.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص140)

مأخوذ من الخفاء، و هو خلاف الظاهر، و النص، و المفسر، لأنه عبارة عما هو لفظ غريب نحو: العقار للخمر، و القطر للنحاس، و نحو ذلك، فيكون الخمر اسما ظاهرا، و العقار اسما خفيّا، فالخفى مقابل الظاهر، و هو ما خفي المراد منه يعارض في غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب و التأمل، كآية السرقة بالنسبة للطرار و النباش. و هو ما كان خفاؤه في انطباقه على بعض أفراده لعارض هو نسبة ذلك الفرد باسم آخر. «ميزان الأصول ص 353، و الحدود الأنيقة ص 80، و الموجز في أصول الفقه ص 130، و تيسير التحرير 156/1، و كشف الأسرار 152/1، و الموسوعة الفقهية 51/1، 154/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص42)

هو ما خفي المراد منه بعارض في غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب؛ كآية السرقة فإنها ظاهرة في من أخذ مال الغير على الحرز على سبيل الاستتارة و خفية بالنسبة إلى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرّار و النبّاش.

(

التعریفات الفقهیة

, ص88)

غير ظاهر، أو مقنع كما في الأمراض التي تكون أعراضها غير واضحة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص455)

الخفي (اللفظ) - (جمهور العامة)

هو ما خفي مراده بعارض غير الصيغة و لا ينال إلا بالطلب، أي أن معناه ظاهر من لفظه و لكن وجد سبب عارض أدى إلى خفاء مراد المتكلم من بعض أفراده، فاحتاج إدراكه إلى نظر و تأمل. و هو يقابل (الظاهر) عند الحنفية. و مثاله لفظ (السارق) في قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ‌ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا [المائدة: 38] فإنه ظاهر في معناه: و هو كل من يأخذ مال الغير خفية من حرز مثله، لكن دلالته على بعض أفراده فيها شيء من الخفاء و الغموض مثل النشّال الذي يأخذ المال من صاحبه في غفلة منه بخفة يد و مهارة، و مثل النباش الذي يسرق أكفان الموتى من القبور، فأورثت هذه التسمية الجديدة لبعض اللصوص شبهة في إطلاق اسم السارق عليهما و يحتاج معرفة ذلك إلى بحث و تأمل.

(

الدلیل الفقهي

, ص163)

هو ما خفي مراده بعارض غير الصيغة و لا ينال إلا بالطلب، أي ان معناه ظاهر من لفظه، و لكن وجد سبب عارض أدى خفاء مراد المتكلم في بعض أفراده، يحتاج إدراكه الى نظر و تأمل. و هو ما يقابل (الظاهر) عند الحنفية. و مثاله لفظ (السارق) في قوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا فانه ظاهر في معناه: و هو كل من يأخذ مال الغير خفية من حرز مثله، لكن دلالته على بعض أفراده فيها شيء من الخفاء و الغموض مثل النشال الذي يأخذ المال من صاحبه في غفلة منه بخفة يد و مهارة، و مثل النباش الذي يسرق أكفان الموتى من القبور، فأورثت هذه التسميات الجديدة لبعض اللصوص شبهة في اطلاق اسم السارق عليهما و يحتاج معرفة ذلك الى بحث و تأمل.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص76)

الخفيّ في أصول الفقه

الخفيّ‌ ما أخفي المراد به بعارض لا من حيث الصيغة، مثاله في قوله تعالى وَ اَلسّٰارِقُ‌ وَ اَلسّٰارِقَةُ‌ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا (المائدة، 38/5) فإنّه ظاهر في حق السارق، خفيّ‌ في حق الطرّار و النّباش. (الشاشي، أصول الشاشي، 80، 14). ¦¦

الخفيّ‌ اسم لكل «ما اشتبه معناه و خفي مراده بعارض غير الصيغة لا ينال إلا بالطّلب» و ذلك مأخوذ من قولهم اختفى فلان أي استتر في مصره بحيلة عارضة من غير تبديل في نفسه، فصار لا يدرك إلا بالطلب. (البخاري، أصول البزدوي 1، 138، 2). ¦¦

الخفيّ‌: المراد بالخفيّ‌ في اصطلاح الأصوليين: اللفظ‍‌ الذي يدلّ‌ على معناه دلالة ظاهرة، و لكن في انطباق معناه على بعض الأفراد نوع غموض و خفاء تحتاج إزالته إلى نظر و تأمل، فيعتبر اللفظ‍‌ خفيّا بالنسبة إلى هذا البعض من الأفراد. و منشأ هذا الغموض أن الفرد فيه صفة زائدة على سائر الأفراد أو ينقص عنها صفة، أو له اسم خاص؛ فهذه الزيادة أو النقص أو التسمية الخاصة تجعله موضع اشتباه، فيكون اللفظ‍‌ خفيّا بالنسبة إلى هذا الفرد، لأن تناوله له لا يفهم من نفس اللفظ‍‌، بل لا بدّ له من أمر خارجي. (خلاّف عبد الوهاب، أصول الفقه، 170، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1198)

الخفيّ‌: و هو النص الذي لا غموض في دلالته على المراد منه و إنما الغموض في انطباق معناه على بعض الأفراد لوجود وصف زائد في الفرد أو نقص وصف فيه أو لأي سبب من أسباب الاشتباه. (البرديسي، أصول الفقه، 390، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1199)

الخفيّ في اللّغة

خفا البرق... لمع. و خفا الشيء خفوا: ظهر... و خفيت الشيء أخفيته: كتمته... و هو من الأضداد. و أخفيت الشيء: سترته و كتمته. و شيء خفيّ‌: خاف و يجمع على خفايا... و اختفيت الشيء: استخرجته... و خفي الشيء خفاء فهو خاف و خفي: لم يظهر... و استخفى منه: استتر و توارى... و النون الخفيّة: الساكنة و يقال لها الخفيفة أيضا... و كل ما ستر شيئا فهو له خفاء... و في الحديث: «إن اللّه يحب العبد التقيّ‌ الغنيّ‌ الخفيّ‌» هو المعتزل عن الناس الذي يخفى عليهم مكانه... و الخافي: الجن و قيل: الإنس. (لسان العرب، خفا، 234/14 - 236). ¦¦

الخفيّ‌ لغة: المستتر. و عند الأصوليين من الخفية لفظ‍‌ استتر المراد منه لا لنفس الصيغة بل لعارض، و القيد الأخير احتراز عن المشكل و المجمل و المتشابه. (كشاف الاصطلاحات، الخفي، 755/1-756).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1198)

مداخل هم ریشه الخَفِيّ

الخاء و الفاء و الياء أصلان متباينان متضادّان.فالأوّل السَّتْر،و الثانى الإظهار.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص202)

اسماء

افعال

تَخَفَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل خَفَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَخْفَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال اِخْتَفَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَخْفَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال