التعدّدية في الفكر النقدي التعدّدية، تلك القائمة في طباع البشر و في اختلاف عاداتهم و مرجعياتهم، أمر حرصت الشرائع على التعامل معه بوصفه حقيقة سابقة عليها. و لم تسع الشرائع لإلغاء التعدّدية أو للقضاء عليها، بدليل إنها انطوت في بنية خطابها - الخطاب الإلهي - على تعدّدية مماثلة تجعل الخطاب مفتوحا لآفاق التأويل و الفهم. إن ثنائية الظاهر و الباطن التي يتضمّنها الخطاب الإلهي ليست ثنائية تسعى إلى الإخفاء، كما فهم بعض المتصوفة و الباطنية، و لكنها ثنائية التعدّدية في البشر و التي تسمح لكل البشر بأن يكونوا مخاطبين بالخطاب الإلهي. و بعبارة أخرى ليست الشرائع خطابا موجّها للصفوة التي تمتلك حق احتكار الفهم و التأويل، بل هي خطاب للناس جميعا، تعدّدت مستوياته مراعاة لاختلاف مستويات المخاطبين. (أبو زيد، الخطاب و التأويل، 60، 22). ¦¦ 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص676) 
لكي لا تؤول التعدّدية إلى تشتيت، ينبغي أن تقوم على رباط المواطنة، و الذي هو القاسم المشترك بين العناصر المتعدّدة و المؤلفة للوفاق العام. و بهذا المعنى تكون التعددية إطارا سياسيّا و اجتماعيّا متقدّما بالقياس إلى المفهوم التبسطي الاختزالي ل «الوحدة». و يتّخذ مطلب التعدّدية السياسية الآن موقع الصدارة. و هو أمر طبيعي. بل إن الحلّ الصحيح لقضية التعدّدية السياسية من شأنه أن يوجد حلولا وفاقية للتعدّديات الأخرى، خاصّة منها الدينية و الثقافية. ففيما يتعلّق بالقضية الثقافية و القضية الدينية يمكن أن نقول إن الحلول التي لجأت إليها الحركات الوطنية المطالبة بالاستقلال، و الحركة القومية العربية، كانت حلولا ظرفية لم تمنع من عودة طرح القضيتين على نحو يتسم بالحدة و العنف. لقد أرجأت الحركات الوطنية في الشمال الأفريقي طرح القضية الأمازيغية (البربرية)، و ساعد على هذا الإرجاء كون الاستعمار قد حاول استغلالها لضرب الوحدة الوطنية، في حين أن الوحدة الدينية ساعدت على تمتين آصرة النضال الوطني، و اتّخذ الرباط الديني كما يتّخذ في مثل هذه الظروف دور الهوية الجماعية المقاومة. أما الحركة القومية - و التي نشأت في المشرق العربي - فقد راهنت على العلمانية لتجاوز الاختلاف الديني، أي باستبعاد الدين كمقوّم من مقوّمات الوحدة القومية. (علي أومليل، شرعية الاختلاف، 98، 19). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص677)
التعدّدية في اللّغة العدّ: إحصاء الشيء... و العدد: مقدار ما يعدّ و مبلغه... و العدّة... الجماعة قلّت أو كثرت... و العديد: الكثرة... و هم يتعادّون و يتعدّدون على عدد كذا: أي يزيدون عليه في العدد... و العدّ: الكثرة... و العدائد: المال المقتسم و الميراث... و إعداد الشيء و اعتداده... إحضاره... يقال: استعددت للمسائل و تعدّدت... و أعدّه لأمر كذا: هيّأه له... و العدّان: الزمان و الدهر. (لسان العرب، عدد، 281/3 - 285). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص676)
