أَسْتاعَ

معنی أَسْتاعَ

أَسْتاعَه

قال ابن سيده: و اسْتَطاعَه و اسْطاعَه و أَسْطاعَه و اسْتاعَه [اسْتاعْه] و أَسْتاعَه أَطاقَه فاسْتَطاعَ‌ ، على قياس التصريف ¦¦

أَما اسْطاعَ موصولةً فعلى حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج فاسْتُخِفَّ بِحذفها كما استخف بحذف أَحد اللامين في ظَلْتُ‌، و أَما أَسْطاعَ‌ مقطوعة فعلى أَنهم أَنابُوا السين منَابَ حركة العين في أَطاعَ‌ التي أَصلها أَطْوَعَ‌، و هي مع ذلك زائدة، فإِن قال قائل: إِنّ السين عوض ليست بزائدة، قيل: إِنها و إِن كانت عوضاً من حركة الواو فهي زائدة لأَنها لم تكن عوضاً من حرف قد ذهب كما تكون الهمزة في عَطاءٍ و نحوه; قال ابن جني: و تعقب أَبو العباس على سيبويه هذا القول فقال: إِنما يُعَوَّضُ من الشيء إِذا فُقِدَ و ذهب، فأَما إِذا كان موجوداً في اللفظ فلا وجه للتعويض منه، و حركة العين التي كانت في الواو قد نقلت إِلى الطاء التي هي الفاء، و لم تعدم و إِنما نقلت فلا وجه للتعويض من شيء موجود غير مفقود، قال: و ذهب عن أَبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة، فإِمّا غالَطَ و هي من عادته معه، و إِمّا زلّ في رأْيه هذا، و الذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا و أَن السين عوض من حركة عين الفعل أَن الحركة التي هي الفتحة، و إِن كانت كما قال أَبو العباس موجودة منقولة إِلى الفاء، إِما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها، و لما دخلها من التَّهيُّؤ للحذف عند سكون اللام، و ذلك لم يُطِعْ‌ و أَطِعْ‌ ، ففي كل هذا قد حذف العين لالتقاء الساكنين، و لو كانت العين متحركة لما حذفت لأَنه لم يك هناك التقاء ساكنين، أَ لا ترى أَنك لو قلت أَطْوَعَ يُطْوِعُ‌ و لم يُطْوِعْ‌ و أَطْوِعْ‌ زيداً لصحت العين و لم تحذف‌؟ فلما نقلت عنها الحركة و سكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهيناً و ضعفاً لحق العين، فجعلت السين عوضاً من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها و حذفها، و حركةُ الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون و التَّهيُّؤ للحذف عند سكون اللام، و يؤكد ما قال سيبويه من أَن السين عوض من ذهاب حركة العين أَنهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفاً آخر غير السين، و هو الهاء في قول من قال أَهْرَقْتُ‌، فسكن الهاء و جمع بينها و بين الهمزة، فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأَن الأَصل أَرْوَقْتُ أَو أَرْيَقْتُ‌، و الواو عندي أَقيس لأَمرين: أَحدهما أَن كون عين الفعل واواً أَكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه، و الآخر أَن الماء إِذا هريق ظهر جوهره وصفا فَراق رائيه، فهذا أَيضاً يقوّي كون العين منه واواً، على أَن الكسائي قد حكى راقَ الماءُ يَرِيقُ إِذا انْصَبّ‌، و هذا قاطع بكون العين ياء، ثم إِنهم جعلوا الهاء عوضاً من نقل فتحة العين عنها إِلى الفاء كما فعلوا ذلك في أَسطاع ، فكما لا يكون أَصل أَهرقت استفعلت كذلك ينبغي أَن لا يكون أَصل أَسْطَعْتُ‌ اسْتَفْعَلْتُ‌، و أَما من قال اسْتَعْتُ فإِنه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لأَنها أُختها في الهمس، و أَما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع، فإِما أَن يكونوا أَرادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظَلْتُ و تركوا الزيادة كما تركوها في يبقى، و إِما أَن يكونوا أَبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموساً مثلها; و حكى سيبويه ما أَستتيع، بتاءين، و ما أَسْتِيعُ و عدّ ذلك في البدل; و حكى ابن جني استاع يستيع، فالتاء بدل من الطاء لا محالة، قال سيبويه: زادوا السين عوضاً من ذهاب حركة العين من أَفْعَلَ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص242)

اسْتَاعَ يَسْتِيعُ

ذكر الأخفش أن بعض العرب يقول: اسْتَاعَ يَسْتِيعُ‌ ، فيحذف الطاء استثقالا و هو يريد: اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1255)

مداخل لها جذر واحد لـ أَسْتاعَ

الطاء و الواو و العين أصلٌ‌ صحيح واحد يدلّ‌ على الإصحابِ‌ و الانقياد.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص431)

الأسماء

الأفعال

تَطَاوَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَطَوَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَطَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَطَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال طَوَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل انْطَاعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال طَاوَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله