العُجَر

العین

, ص222)

العُرُوق المتعقدة في الجسد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص138)

لتعقّدِ العروقِ حَتّى تراها ناتئةً‌؛بُجَرٌ، مِثلُها اِلاّ اَنّها فى البطن

دستور اللغة

, ص537)

احوال بردن و عيبها و حواشى كه در كنار كتب مينويسند و رگهاى بيرون كه بهم پيوسته عُجَر بحر كه بهم گويند جميع احوال را خواهند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص937)

قال ابن الأَثير: العُجَر جمع عُجْرة ، هو الشيء يجتمع في الجسد كالسِّلعة و العُقْدة ¦¦

هو خَرَز الظهر، قال: أَرادت ظاهرَ أَمره و باطنَه و ما يُظْهِرُه و يُخفيه

الخَلَنْج في وشْبِه ¦¦

السيف في فِرِنْدِه

, ج4 , ص543)

قال ابنُ الأَثِيرِ: العُجَرُ : جمعُ عُجْرَة و هو الشَّيْ‌ءُ‌ يَجْتَمِعُ في الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ و العُقْدَةِ‌ و قيل: هو خَرَزُ الظَّهْرِ، قال: أَرادَتْ ظاهِرَ أَمْرِهِ و باطِنَه و ما يُظْهِرُه و يُخْفِيه

( العُجْرة ): بضم الأوّل و سكون الثاني واحدة ( العُجَر )، و هي العُقَد في عودٍ أو غيره، و بها سُمي والد كعب ابن عُجْرةَ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص43)

قال [اللیث]: و السيف في فرِندِه عُجَر . ¦¦

قال [اللیث]: و العُجْرة : كلُّ عقدةٍ في الخشبة. و الخَلنْجُ في وشيِه عُجَر . قال: و السيف في فرِندِه عُجَر .

, ص232)

و العُجْرَة :واحدة العُجر :و هي عروقٌ و عصبٌ ينعقد في الجسد.

شمس العلوم

, ج7 , ص4378)

و قال أبو عُبيد: أصل البُجَر العُروق المتعقِّدة فى الجسد، و العُجَر : العُروق المتعقِّدة فى البطن خاصّة. ¦¦

و قال أبو العبّاس: العُجَر فى الظَّهْر، و البُجَر فى البَطْن.

کتاب الماء

, ج3 , ص10)

و العُجْرة : كلُّ عقدةٍ فى خشبةٍ أو غيرها مِن نحو عروق البدَن، و الجمع عُجَر . و من الباب الاعتجار، و هو لفُّ العِمامة على الرأس من غير إدارةٍ تحت الحنَك.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص231)

جاء فلان بالعُجرِ و البُجَر

أَي جاء بالكذب ¦¦

هو الأَمر العظيم

, ج4 , ص543)

قال الفَرّاءُ‌: جاءَ فُلانٌ بالعُجَرِ و البُجَرِ أَي بالكَذِبِ‌ و قيل [هو] الأَمرُ العَظِيمُ‌

, ج7 , ص194)

قال الفراء: جاء فلان بالعُجَر و البُجَر، أي جاء بالكذب. و قال أبو سعيد: هو الأمر العظيم.

, ص231)

جاءَ بالعُجَرِ و البُجَرِ

بكذِبٍ‌ أَو أَمْرٍ عظيمٍ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص585)

أَصل العُجَر

العُرُوق المتعقدة في الجسد

العُروقُ‌ المُتَعَقِّدَةُ في الجَسَدِ و البُجَرُ: العُرُوقُ المُتَعَقِّدَةُ في البَطْنِ‌ خاصَّةً‌

عُجَرِي

همومي و أحزاني

‏لسان اللسان

, ج2 , ص138)

و منه: أَلقيتُ إليه عُجَرِي و بُجَرِي، أَي ما أُبدي و ما أُخفي، أَو عُيوبي لثقَتي به، و تقدّم في «ب ج ر».

, ج8 , ص373)

بعُجَرِي

العرب تقول: إِن من الناس من أُحَدِّثه بعُجَرِي و بُجَري أَي أُحدثه بمَساوِيَّ‌، يقال هذا في إِفشاء السر ¦¦

و أَصل العُجَر العُرُوق المتعقدة في الجسد، و البُجَر العروق المتعقدة في البطن خاصة

اَفْضَيْتُ اليه بِعُجَرِى و بُجَرى

قال أبو عبيد: يقال أفضيتُ إليه بعُجَرى و بُجَري، أي أطلعْتُه من ثقتي به على معايبي. قال: و أصل العُجَر العُروقُ‌ المتعقِّدة في الجسد. و البُجَر العروق المتعقّدة في البطن خاصّة.

اى: بامرى كُلِّهِ‌

قال أَبُو عُبَيْد: و يُقَالُ‌: أَفْضَيْتُ إِليهِ بِعُجَرِي و بُجَرِي أَي أَطْلَعْتُه من ثِقَتِي به على مَعَايِبِي و العَربُ تقولُ‌: إِنّ من النّاسِ من أُحَدِّثُه بعُجَرِي و بُجَرِي أَي أُحَدِّثُه بمَسَاوِيَّ‌، يقال: هٰذا في إِفْشَاءِ السِّرِّ، قال: و أَصْلُ العُجَرِ: العُروقُ‌ المُتَعَقِّدَةُ في الجَسَدِ و البُجَرُ: العُرُوقُ المُتَعَقِّدَةُ في البَطْنِ‌ خاصَّةً

ذَكَرَ عُجَرَهُ و بُجَرَهُ

اَي: عيوبهُ و احزانهُ ¦¦

ما ابدى و ما اخفى و (في حقويهِ عُجْرَة) اَي: اثر التكَة و يقال «السيف في فرندهِ عُجَر».

أقرب الموارد

, ج3 , ص481)

حدَّثته بعُجَرِي و بُجَري

قال أبو حاتم: قال الأصمعي في قولهم: حدَّثته بعُجَري و بُجَري، فالعُجْرَةُ‌: الشيء يجتمع في الجسد كالسِّلْعة، و البُجْرةُ نحوها. فيراد أخبرتُه بكلّ شيء عندي لم أستُرْ عنه شيئاً من أمري.

, ص230)

أَفضيت إِليه بعُجَرِي

قال أَبو عبيد: و يقال أَفضيت إِليه بعُجَرِي و بُجَرِي أَي أَطلعتُه من ثِقتي به على مَعَايِبي

عُجَرُهُ و بُجَرُهُ

بد و خوب او،كمبودهاى ظاهرى و باطنى او(يا آن)، تمام معايب و نقايص او(آن).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص421)

ما عُجَرِي و بُجري؟

أخبرني المنذري عن الكُدَيمي قال: سألت الأصمعيّ قلت: يا أبا سعيد، ما عُجَري و بُجري ؟ فقال: غمومي و أحزاني.

, ص230)

أطلعه على عُجَره

أطلعه على عُجَره و بُجَرِه:أى عُيوبه

المحکم و المحیط الأعظم

, ص310)

ذكَر عُجَرَهُ

أي: عيوبهُ و امْرَهُ كلَّهُ.

أقرب الموارد

, ص145)

إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ و بُجَرَهُ

المعنَى إِنْ أَذكُرْه أَذْكُرْ معايِبَهُ التي لا يَعْرِفُهَا إِلّا مَن خَبَرَهُ

الشاهد المعنوی لـ العُجَر

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

مَرَّ تَفْسِيرُ العُجَر و البُجَر في (حد)؛ تريد لا أخُوضُ‌ في ذكره، لأني إن خضتُ‌ فيه خفتُ‌ أن أفضَحه، و أنْ‌ أنادي على مَثَالِبه.

الفائق

, ج2 , ص421)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

[أما -]قول الثانية: زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره فالعجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد. و البجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدتها بجرة و منه قيل: رجل أبجر إذا كان أعظم البطن و امرأة بجراء و جمعها بجر و يقال: لفلان بجرة و يقال: رجل أبجر إذا كان ناتئ السرة عظيمها.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص290)

قال لعيَّاش بن أبي ربيعة حين بعثه إلى بني عبدِ كُلاَل خذ كتابي بيمينك و ادْفَعْه بيمينك في أيمانهم فهم قائلون لك اقرأ فاقرأ لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ وَ اَلْمُشْرِكِينَ البينة فإذا فرغتَ منها فقل آمن محمد و أنا أوَّلُ المؤمنين فلن تأتيَك حجة إلا دَحَضَتْ و لا كتاب زُخْرِفَ إلا ذَهَب نوره و مَخَ لونهُ و هم قارئون فإذا رَطَنوا فقل ترجموا فإذا تَرْجَموا فقل حسنٌ آمنتُ باللّٰه و ما أنزلَ من كتاب فإذا أسلموا فسَلْهم قُضْبَهم الثلاثةَ التي إذا تخصَّرُوا بها سُجِد لهم و هي الأثل قضيب ملمّع ببياض و قَضِيب ذو عُجَرٍ كأنه من خَيْزران و الأَسْوَدُ البهيمُ كأنه من سَاسَمٍ ثم اخرج بها فحرِّقها في سُوقهم

العُجَر : العُقَد، و الأعجر؛ كل شيء فيه عُقَد،

الفائق

, ج2 , ص79)

أَنه طافَ لَيْلَةَ وَقْعَةِ الجَمَلِ على القَتْلَى مع مَولاه قَنْبَرٍ فوقَفَ على طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللّٰه و هو صَرِيعٌ فبَكَى ثم قال عَزّ عليّ أَبا مُحَمَّدٍ أَن أَراكَ مُعَفَّراً تحتَ نُجُومِ السّمَاءِ إِلى اللّٰه أَشْكُو عُجَرِي و بُجَرِي

من المجازِ: يشكو عُجَرهُ‌ و بُجرهُ‌ أَي عُيُوبهُ و أَحْزَانهُ‌ و قيل: ما أَبْدَى و ما أَخْفَى و كلُّه على المَثَلِ‌ و بهما فَسَّرَ محمّدُ بنُ يَزِيدَ ما رُوِيَ عن عليٍّ‌ رضي اللّٰه عنه

أنه (ع) طاف ليلةَ وقعةِ الجمل على القتلى مع مولاه قَنْبَر، فوقَف على طلحة بن عبيد اللّٰه و هو صريع، فبكى ثم قال: «عَزَّ عليَّ، أبا محمد أن أراك معفَّراً تحت نجوم السَّماء! إلى اللّٰه أشكو عُجَري و بُجَرِي»

قال أبو العباس محمد بن يزيد: معناه إلى اللّٰه أشكو همومي و أحزاني التي أُسِرُّها. و أخبرني المنذري عن الكُدَيمي قال: سألت الأصمعيّ قلت: يا أبا سعيد، ما عُجَري و بُجري‌؟ فقال: غمومي و أحزاني. و قال أبو عبيد: يقال أفضيتُ إليه بعُجَرى و بُجَري، أي أطلعْتُه من ثقتي به على معايبي. قال: و أصل العُجَر العُروقُ‌ المتعقِّدة في الجسد. و البُجَر العروق المتعقّدة في البطن خاصّة. و قال أبو حاتم: قال الأصمعي في قولهم: حدَّثته بعُجَري و بُجَري، فالعُجْرَةُ‌: الشيء يجتمع في الجسد كالسِّلْعة، و البُجْرةُ نحوها. فيراد أخبرتُه بكلّ شيء عندي لم أستُرْ عنه شيئاً من أمري.

, ص230)

أَنه طاف ليلةَ وقعةِ الجمل على القَتْلى مع مَوْلاه قَنْبَرٍ فوقف على طلحةَ بن عبيد الله، و هو صَريع، فبكى ثم قال: عز عليّ أَبا محمد أَن أَراك مُعَفَّراً تحت نجوم السماء; إِلى الله أَشكو عُجَرِي و بُجَرِي.

قال محمد بن يزيد: معناه همومي و أَحزاني، و قيل: ما أُبْدِي و أُخْفِي، و كله على المَثَل. قال أَبو عبيد: و يقال أَفضيت إِليه بعُجَرِي و بُجَرِي أَي أَطلعتُه من ثِقتي به على مَعَايِبي

وقف على طَلْحة يَوْمَ الجَمَل و هو صَريع، فقال: أعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمد أَنْ أَراك مُجَدَّلا تحت نجُوم السماء في بطون الأَوْدية، شَفَيْتُ نَفْسِي، و قتلتُ مَعْشَرِي! إلى اللّٰه أشكو عُجَرِي و بُجَرِي!

العُجَر : العُقد في العَصَب، و منه عُجَر العَصَا.

الفائق

, ص171)

في حديث عياش بن أَبي ربيعة لما بَعَثَه إِلى اليمن: و قَضيب ذو عُجَرٍ كأَنه من خَيزُرانٍ‌.

أَي ذو عُقَدٍ

, ج4 , ص544)

إلَيْكَ أشكو عُجَري و بُجَري شفَيْتُ غَيْظِي وَ قتلْتُ معْشَري

العُجْرَة:كل عقدةٍ في خشبةٍ‌ و نحوها.و العُجْرَة:واحدة العُجر :و هي عروقٌ‌ و عصبٌ ينعقد في الجسد.و العُجْر و البجر:الأمور المعضلات

شمس العلوم

, ج7 , ص4378)

قول عليِّ عليه السلام: إِلَى اللّٰهِ أَشْكُو عُجَرِي و بُجَرِي

و قيل معناهُ هُمُومي و أَحزاني الّتي هي كالعُجَرِ و البُجَرِ في الجسدِ، و قد تقدّم بيانُ وجهِ‌ الاستعارةِ فيه في «ب ج ر».

, ج8 , ص376)

أشكو إليك عجري و بجري و معشرا أعشوا عليّ بصري

أي همومي و أحزاني.و أصل العجرة: نفخة في الظّهر،فإذا كانت في السّرّة فهي بجرة.و قيل: العجر:العروق المتعقّدة في الظّهر،و البجر:العروق المتعقّدة في البطن،ثمّ نقلا إلى الهموم و الأحزان.أراد أنّه يشكو إلى اللّه أموره كلّها؛ما ظهر منها و ما بطن(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص61)

إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ و بُجَرَهُ

العُجَر : جمع عُجْرَة ، و هي الشيء يجتمع في الجسد كالسّلعة و العقدة. و قيل: هي خرز الظّهر أرادت ظاهر أمره و باطنه، و ما يظهره و ما يخفيه، و قيل: أرادت عيوبه

, ج3 , ص185)

المعنى إِنْ أَذكُرْه أَذكر مَعايِبَه التي لا يعرفها إِلاَّ مَن خَبَرَه; قال ابن الأَثير: العُجَر جمع عُجْرة ، هو الشيء يجتمع في الجسد كالسِّلعة و العُقْدة، و قيل: هو خَرَز الظهر، قال: أَرادت ظاهرَ أَمره و باطنَه و ما يُظْهِرُه و يُخفيه

إلى الله أشْكُو عُجَرِى و بُجَرِی

أي همومي و أحزاني. و قد تقدّم مبسوطا في حرف الباء

, ج3 , ص185)

أي همومي و أحزاني؛هكذا فسَّروه، و اللّه أعلم.

جمهرة اللغة

, ص461)

أى: هُمومى و أحزانى، أو ما أُبْدِى و ما أخفى.

کتاب الماء

, ج3 , ص10)

و قضيب ذو عُجَر كَأنه من خيزران

أي ذو عقد

, ج3 , ص185)

أشكو إلى اللّه عجرى و بُجَرِي

أى همومى و أحزانى. و أصل العجرة نفخة في الظهر، فإذا كانت في السّرة فهى بُجْرَة. و قيل العجر العروق المتعقّدة في الظهر، و البُجَر العروق المتعقّدة في البطن، ثم نقلا إلى الهموم و الأحزان، أراد أنه يشكو إلى اللّه أموره كلّها ما ظهر منها و ما بطن

, ص96)

أي همومي و أحزاني(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص518)

أَذْكُرْ عُجَرَهُ و بُجَرَهُ

العُجَر [جمع عُجْرَة ] كل عقدة في خشبة أو غيرها.

العین

, ص222)

أَي عُيوبَهُ‌،أَو ما خَفِيَ منهُ و ما ظَهَرَ،أَو أَسرارَهُ‌

, ج8 , ص375)

أشكو عُجَرى و بُجَرِى

أى همومى و أحزانى.و قيل:أى ما أُبْدِى و أُخْفِى؛و كله على المَثَل.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص310)

و قَضِيبٌ ذو عُجَرٍ

أي عُقَدٍ.عجهر

, ج8 , ص376)

ضرب المثل العُجَر

إِن من الناس من أُحَدِّثه بعُجَرِي و بُجَري

أَي أُحدثه بمَساوِيَّ‌، يقال هذا في إِفشاء السر. قال: و أَصل العُجَر العُرُوق المتعقدة في الجسد، و البُجَر العروق المتعقدة في البطن خاصة.

أَخْبَرْتُهُ بِعُجَرِي وَ بُجَري

أصل العُجَر:العروق المنعقدة.و البُجَر:نتوء السرَّة و انتفاخها. يُضْرَبُ لمن تخبره بجميع أسرارك و عيوبك ثقة به. قال الشعبي رحمه اللّٰه تعالى:وقف علي رضي اللّٰه عنه على طلحة رضي اللّٰه عنه يوم الجمل و هو صريع قتيل،فقال:عزَّ عليَّ أبا محمد أراك مجدّلاً تحت تخوم السماء تحشر من أفواه السباع و بطون الأودية إلى،اللّٰه أشكو عُجَرِي وَ بُجَري.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص190)

العجر: العروق المنعقدة. و البجر: في البطن خاصة. أي أطلعته على سرّي كلّه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص54)

و ألقيتُ إليه عُجَري و بُجَري

العُجْرة: العقدة في عود و غيره.

أساس البلاغة

, ص409)

أطلعتُه على عُجَري و بُجَري

أي على عيوبي و غامض سِرّي. و قال عليّ رضي اللّه عنه: «إلى اللّه أشكو عُجَري و بُجَري»، أي همومي و أحزاني؛ هكذا فسَّروه، و اللّه أعلم.

جمهرة اللغة

, ص461)

يشكو عُجَرهُ و بُجرهُ

من المجازِ: يشكو عُجَرهُ‌ و بُجرهُ‌ أَي عُيُوبهُ و أَحْزَانهُ‌ و قيل: ما أَبْدَى و ما أَخْفَى و كلُّه على المَثَلِ‌

افتح صررك تعلم عجرك

الصرر جمع صرة و هى خرقة تجعل فيها الدراهم و غيرها ثم تصر أى تشد و تقطع جوانبها لتؤمن الخيانة فيها و العجر جمع عجرة و هى العيب و اصلها العقدة و الابنة تكون فى العصا و غيرها يراد ارجع الى نفسك تعرف خيرك من شرك

مجمع الأمثال

, ج2 , ص18)

العُجَر في الاصطلاح

العُجَر

برآمدن جاى حجامت(قانون/ج 546/2)،پيچپش رگ و پى(قانون/ج 546/2)