الإبْريسم

معنی الإبْريسم

أَبْرَيْسَم

الحرير (فارسية)

بفتح الهمزة و الراء و قيل بكسر الهمزة و فتح الراء و ترجمته الذاهب صعدا ... و قال ابن الأعرابيّ بكسر الهمزة و الراء و فتح السين، و قال ليس في الكلام إفعيلل بالكسر و لكن إفعيلل مثل إهليلج .

(

شفاء الغليل

, ص50)

أحسن الحرير(فارسيّة): «فُستان إِبْرَيْسَم».

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص3)

ابريشم ¦¦

اين كلمه فارسى است ¦¦

مرادف(الإبرِيسَم)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص7)

الحرير قبل أن يخرقهُ الدود (معرَّب).

أَحسن الحرير.

معروف.{ابريشم: نخ و رشته‌اى كه از تارهاى پيله درست كنند براى دوختن و بافتن. بريشم. حرير. قز. تار سازها كه به زخمه يا به ناخن بنوازند. مطلق سازهاى زه‌دار. دستانِ‌ ساز. پردۀ ساز.(لغت نامه دهخدا متن ص81)}

(

دستور اللغة

, ص143)

بكسر همزه و راء و فتح سين ابريشم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص219)

الحَرِيرُ،و قال ابن الأعرابىِّ :هو الإِبْرِيسَمُ ،بِكَسْرِ الراء. ¦¦

الإِبْرَيْسَمُ‌ :الحَرِيرُ،و قال ابن الأعرابىِّ‌:هو الإِبْرِيسَمُ‌ ،بِكَسْرِ الراء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص656)

معرب و فيه ثلاث لغات، و العرب تخلط فيما ليس من كلامها ¦¦

قال ابن السكيت: هو الإِبريسَم ، بكسر الهمزة و الراء و فتح السين، و قال: ليس في كلام العرب إفْعِيلِل مثل إهْليلَج و إبْريسَم ، و هو ينصرف، و كذلك إِن سمَّيت به على جهة التَّلْقيب انصرف في المعرفة و النَّكِرة، لأَن العرب أَعْرَبَته في نَكِرَته و أَدْخَلَت عليه الأَلف و اللام و أَجْرته مجْرى ما أَصل بنائهِ لهم، و كذلك الفِرِنْدُ و الدِّيباجُ و الرَّاقُودُ و الشِّهْريز و الآجُرُّ و النَّيْرُوزُ و الزَّنْجَبِيل، و ليس كذلك إسحق و يعقوب و إبراهيم، لأَن العرب ما أَعربتها إلاّ في حال تعْريفها و لم تنطِق بها إلا مَعارف و لم تنقُلْها من تَنْكِير إِلى تَعْريف

(

لسان العرب

, ج12 , ص46)

مُعَرَّبٌ و فيه لُغَاتٌ كسرُ الهمزةِ‌ و الراءِ و السّينِ و ابنُ السِّكّيتِ يَمْنَعُها و يقولُ‌ لَيْسَ فى الكَلاَمِ إِفْعِيلِلٌ بكسْر اللامِ بل بالفَتْحِ مِثْلُ إِهْلِيلَج و إطْرِيفَل و الثانيةُ‌ فتْحُ الثَّلاثَةِ و الثالثةُ كسْرُ الهمزةِ و فتحُ الراءِ‌ و السينِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص42)

مُفَرِّحٌ مُسَخّنٌ للبَدَنِ مُعْتَدِلٌ مُقَوٍّ للبَصَرِ إذا اكْتُحِلَ به ¦¦

بفتحِ السِّينِ و ضمِّها قالَ ابنُ بَرِّي: و منهم مَن يقولُ أَبْرَيْسَم بفتحِ الهَمْزةِ و الرَّاءِ‌ و منهم مَن يكْسِرُ الهَمْزة و يفْتَح السِّيْن: الحَريرُ و خَصَّه بعضُهم بالخامِ‌ أَو مُعَرَّبُ‌ ابريشم. و في الصِّحاحِ‌: و قالَ ابنُ السِّكِّيت: ليسَ في كَلامِ‌ العَرَبِ إفْعِيلِل بالكَسْر و لكنَّ إفْعِيلَل مِثْل إهْلِيلَج و إبْريسَم. قلْتُ‌: هذا القَوْلُ أَوْرَدَه الجوْهرِيُّ عن ابنِ الأعْرَابِيِّ‌ في «ه‍ ل ج» و ذكر الكَسْر عن ابنِ السَّكِّيت و هو بالضّدِّ هنا. و قد رَدَّ أَبو زَكرِيا عليه هناك كيفَ قَطَع عن ابنِ‌ السِّكِّيت بالكسْرِ. قالَ ابنُ السِّكِّيت كما ذَكَرَ ههنا و قد يُكْسَرُ فتأَمَّل. ثم قالَ‌: و هو يَنْصرِفُ‌ و كذلِكَ إن سَمَّيْت به على جهَةِ‌ التَّلْقِيب انْصَرَفَ في المعْرِفَةِ و النّكِرَةِ لأنَّ العَرَبَ أَعْرَبَتْه في نَكِرَتِه و أَدْخَلَت عليه الَألِفَ و اللامَ أَجْرته مجْرَى ما أَصْل بنائِهِ لهم و كذلِكَ الفِرِنْدُ و الدِّيباجُ و الرَّاقُودُ و الشِّهْريزُ و الآجُرُّ و النَّيْرُوزُ و الزَّنْجَبِيل و ليسَ كذلِكَ إسْحق و يَعْقوب و إِبْراهيم لأنَّ العَرَبَ ما أَعْرَبتها إلاَّ في حالِ تَعْرِيفِها و لم تنطِقْ بها إلاَّ مَعارِف و لم تنقُلْها مِن تَنْكيرٍ إلى تَعْريفٍ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص48)

ضرب من الخَزّ.و قيل: ثياب الحرير.و قيل:أحسن الحرير.

الحرير.

إبرِيسم، أَبْرَيسَم، إبْرَيْسم

الحرير الموجود في الطبيعة بشكل خيط تنسجه دودة القز حول نفسها في دور الشرنقة. من الفارسية: «أبريشم» أي الذي يذهب صعُدا. و لعل الأقرب أن تكون من اليونانية >>sonisarP<< و تعني «الحرير الأخضر». قال ذو الرمة: (من الرجز) كأنما اعْتمّتْ ذُرى الأجبال بالقَزّ و الإبرِيسَم الهَلْهَالِ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص19)

إِبرِيسَم، إبرِيسِم

ابريشم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

المداخل المترادفة لـ الإبْريسم

الدِّمَسْق,السُّندُس,الخَزّ,الدِّيبَاج,القَرُّ,الحَرير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

السُّندُس,الخَزّ,الدِّيبَاج,الحَرير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

الإبْريسم في الاصطلاح

أَبْرَيْسَم

الحرير، أصلها أبريشم بالفارسية. (قاموس الفارسية).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص9)

بسكون الباء و الياء و فتح الراء و السين و هي معرّبة عن الفارسية و اصلها إبريشم، و هو أفضل و أحسن الحرير، و يحرم لبسه على الرجال دون النساء، و يحرم التكفين به حتى للنساء.

هو الحرير الخالص.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص18)

هو الحرير الخالص.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص9)

أحسن الحرير. و هو معرب. و فيه ثلاث لغات: فتح الهمزة و كسرها. مع فتح الراء فيهما. و الثالثة. بكسر الهمزة و الراء

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص11)

هو الحرير، قال أبو منصور: هو أعجمي معرّب بفتح الألف و الراء، و قيل: بكسر الألف و فتح الراء. و قال ابن الأعرابي: هو الإبريسم بكسر الهمزة و الراء و فتح السين، قال: و ليس في الكلام: افعليل، كاهليلج، و قيل: هو الحرير المنقوض قبل أن تخرج الدودة من الشرنقة. «المطلع على أبواب المقنع ص 352، و لغة الفقهاء ص 39».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص41)

أحسن الحرير.و هو معرب.و فيه ثلاث لغات:فتح الهمزة،و كسرها،مع فتح الراء فيهما.و الثالثة بكسر الهمزة و الراء.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص15)

الحرير قبل أن يخرقه الدود، معرب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص15)

بكسر الهمزة و الراء،و فتح السين المهملة،مُعَّرب ابريشم.و هو مفرّح مقوٍ مسمن نافع من الخفقان،و لا يسخن كالقطن، و أجوده المقرّض.

(

بحر الجواهر

, ص17)

قال ابن السكيت هو بكسر الهمزة و الراء و فتح السين قال و ليس فى كلام العرب افعيلل بفتح اللام إلا اهليلج و ابريسم و زاد غيره و اطريفل قال فى القاموس و هو بفتح السين و ضمها الحرير او معرب انتهى. قال ابن برى و منهم من يقول أبريسم بفتح الهمزة و الراء و منهم من يكسر الهمزة و يفتح الراء انتهى. قال الشيخ فى الأدوية القلبية افضله الخام و هو حار يابس فى الأولى و فيه تقطيع و تنشيف و له خاصية فى تفريح القلب و تقويته و يبسط الروح و يشفه و يمتنمه فينوره و ليس يختص بروح دون روح و فى حالة دون حالة بل هو ملائم لجوهر الروح كله و هو مما يستعمل بلا تعديل انتهى. و حرقه يضعف قوته لكنه حينئذ جيد لتقوية البصر اكحالا بعد غسله و الاولى ان يؤخذ الكثير منه فيطبخ بالماء الى ان تخرج قوته ثم يؤخذ الماء فيضاف الى ما يحتاج اليه و لبسه يسخن باعتدال و يمنع تولد القمل قيل و بدله وزنه سنبل و نصف وزنه قشر الاترج.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص54)

ابن سينا في الأدوية القلبية: هو من المفرحات القوية و أفضله الخام منه و قد يستعمل المطبوخ منه خصوصاً إذا لم يكن صبغ و هو حار يابس، في الأولى فيه تقطيع و تنشيف و فيه بريق و شفيف، و له خاصية في تفريح القلب و تقويته و يعين على ذلك تلطيفه فيبسط الروح و يشفه و ينميه فينوره و ليس يختص بروح دون روح في حالة دون حالة بل هو ملائم لجوهر الروح كله حتى أنه ينفع الروح الذي في الدماغ لما شهد به من تقوية البصر إذا اكتحل به، و منفعته في الحفظ و الروح الذي في الكبد أيضاً لما شهد به من تسمينه، و معلوم أن تسمينه ليس من جهة اغتذاء البدن منه فبقي أن يكون لتقويته الروح الطبيعية على التصريف، و هو مما يستعمل بلا تعديل. و ذكر في الثاني من القانون: زعموا أن يبسه يمنع تولد الدم. المنهاج: أجوده أنعمه و أنقاه و استعماله يكون محرقاً و صفة حرقه بأن يجعل في قدر جديد و يطبق رأسها بطبق مثقب ثم يجعل على النار و لو كان أمكن استعماله مقصصاً لكان أبقى لقوته و إذا غسل بعد حرقه نفع من قروح العين و ملأ حفورها و جفف بغير لذع، و لباسه لا يسخن كالقطن بل هو معتدل. ابن سمحون: و أول من أشار باستعماله محرقاً في دواء المسك المسيح بن الحكم و تبعه على ذلك جماعة ممن أتى بعده و رأى فيه رأيه، فأما محمد بن زكريا الرازي فإنه لم يأمر بحرقه و لا في واحد من كتبه التي قد قرأناها له، و أمر في كتابه إلى من لم يحضره طبيب أن يستخرج قوة الكثير منه في الماء بالطبخ الرفيق و يصفى ذلك الماء و يسقى به الأدوية و هي مسحوقة في هاون أو صلاية في مس حارة حتى تتشربه و تكتسب منه قوة ثم يجفف و يستعمل عند الحاجة، و قال: و أكثر الأطباء يقرضونه دقاقاً أدق ما يقدر عليه و يسحق مع اللؤلؤ و الكهرباء و البسذ و هو إذا فعل به ذلك ينسحق إِلى الحد الذي يراد منه.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص10)

الإبْريسم

معنی الإبْريسم

المداخل المترادفة لـ الإبْريسم

المرتبطات

ثياب الحرير

أنواع الحرير

الإبْريسم في الاصطلاح