يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ اَلْجَمْعِ ذٰلِكَ يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ (آیه 9/سوره التغابن) 
يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ: يوم القيامة لظهور الغَبْنِ في المبايعة المشار إليها بقوله: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ [البقرة/ 207]، و بقوله: إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ. . . الآية[التوبة/ 111]، و بقوله: اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً [آل عمران/ 77]، فعلموا أنّهم غُبِنُوا فيما تركوا من المبايعة، و فيما تعاطوه من ذلك جميعا، وَ سُئِلَ بَعْضُهُمْ عَنْ يَوْمِ اَلتَّغَابُنِ ؟ فَقَالَ: تَبْدُو اَلْأَشْيَاءُ لَهُمْ بِخِلاَفِ مَقَادِيرِهِمْ فِي اَلدُّنْيَا. ¦¦ 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص602) 
يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ: روز قيامت، براى اينكه در قيامت زيانمنديها و غبن در خريدوفروشهائى كه آيات زير به آن اشاره مى‌كند آشكار مى‌شود كه چون مؤمن بوده‌اند به رضاى خدا مى‌رسند. (وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ - 207 /بقره) (إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ. . . - 111 /توبه) و از آيه: (اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً - 77 /آل عمران) دانسته مى‌شود كه آنها در آنچه را كه از فروش و دريافت و سود بطور كلّى از دست داده‌اند مغبون و زيانمند شده‌اند. از بعضى دانشمندان درباره(يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ - 9 /تغابن) سؤال شد، گفت: در قيامت چيزهايى برخلاف اندازه‌گيرى و حساب دنيائيشان بر آنها آشكار مى‌شود. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج2 , ص684)
غبن بمعنى گول زدن در معامله است خواه در خريد باشد يا در فروش و آن اينكه بقيمت كم بخرد يا بقيمت گران بفروشد در اقرب الموارد گويد: «غَبَنَ فُلاٰناً فِي الْبَيْعِ وَ الشِّرٰاءِ: خَدَعَهُ وَ غَلَبَهُ» كلام قاموس نيز نظير آن است. «تغابن» از تفاعل است بمعنى مغبون كردن يكديگر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اگر تغابن در آيه بين الاثنين باشد معنى آن چنين است: روزى شما را جمع ميكند براى روز جمع (روز آخرت) آن روز، روز مغبون كردن همديگر است ولى اين مغبون كردن چگونه است؟ در الميزان پس از ردّ دو وجه در كيفيّت تغابن فرموده: اينجا صورت سومى است و آن اينكه تغابن ميان گمراه كنندگان و گمراه شدگان اعتبار شود كه متبوعان تابعان را گول ميزنند و باخذ دنيا و ترك آخرت وادارشان ميكنند و تابعان متبوعان را مغبون ميكنند كه آنها را در استكبارشان يارى ميكنند پس هر گروه ديگرى را مغبون ميكند و از ديگرى مغبون ميشود. و وجه چهارمى است كه در آن زمينه روايت وارد شده و آن اينكه: براى هر بنده در بهشت منزلى است كه اگر اطاعت خدا ميكرد بآن داخل ميشد و براى هر بنده در آتش منزلى است كه اگر خدا را معصيت ميكرد بآن داخل ميشد. روز قيامت منازل اهل آتش كه در بهشت است باهل بهشت داده ميشود و بالعكس. پس اهل بهشت اهل آتش را مغبون ميكنند. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أي يوم يُغْبَنُ فيه أهل الجنة أهل النار. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التَّغَابُن: أَن يَغْبِنَ القومُ بعضهم بعضاً. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تغابنوا: أي غبن بعضهم بعضا. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج8 , ص4904)
الحراني عن ابن السكِّيت: الْغبْنُ في الشراءِ و البيعِ، يقال: غَبَنَهُ يَغْبِنُه غَبْناً، و الْغبَنُ: ضعفُ الرَّأْي، يقال في رَأْيه غَبَنٌ، و قد غَبِنَ رَأيه غَبَناً . أبو العباس عن ابن الأعرابيِّ قال: غَبَنْتُ الثَّوبَ أغْبِنه غَبْناً: إذا طال فثنيته، و كذلك كَبَنْتهُ، و ما قُطِعَ من أطرافِ الثوب فأسقط غَبَنٌ. . . و قال الليث: يقال للفاترِ عن العمل: غَابِنٌ. . و غَبَنْتُ الشيءَ: إذا خَبَّأْتهُ في المغبِنِ، و الْغَبِينَةُ من الْغَبْنِ كالشتيمةِ من الشتم، و يقال: أَرى هَذا الأمرَ عليكَ غَبْناً . . و قال أبو إسحاقَ في قول اللّٰه جلَّ و عزَّ: ذٰلِكَ يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ [ التغابن: 9]، يوم يَغْبنُ أهلُ الجنة أهل النار، و يغبنُ من ارتفعتْ منزلتهُ في الجنة من كان دُونه . . و قال أبو زيدٍ: غبنتُ الرجل فأَنا أغبنه غَبْناً، و ذلك أن يَمرَّ فلا تراه وَ لا تَفْطُنَ له، و غَبَنْتُ الأمرَ غَبناً إذا أَغْفَلْتُه و غَبنتُ في البيع غَبْناً إذا غفلْت عنه بيْعاً كان أَو شراءً، و غبَنْتُ الرَّجل أغبِنه غَبْناً في البيع و الشراء، و غبِيتُ الرجل أَغْبَاه أشَدَّ الغِباءِ، و هو مِثل الغَبْن . ثعلبٌ عن ابن الأعرابي: أصلُ الغَبْنِ: ثَنْيُ الشيءِ من دَلْوٍ أو ثوبٍ ليَنقُص من طوله. قال: و سُئل الحسن عن قول اللّٰه: ذٰلِكَ يَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ [ التغابن: 9] فقال: غَبَنَ أهلُ الجنَّة أهلَ النار: أي: استَنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان. و نظر الحَسن إلى رجُل غبَن آخرَ في بيعٍ فقال: إنَّ هذا يَغْبِنُ عقلَك. قال أبو العباس: أي: يَنقُصُه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
یوم التغابن: يوم البَعث، قيل: سمى بذلك لأن أهل الجنة يَغْبِن فيه أهل النار؛ بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم، و يلقى فيه أهل النار من عذاب الجحيم، و يَغْبِن من ارتفعت منزلته فى الجنة مَن كان دون منزلته. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص543)
غَبِن الشىءَ، و غَبِنَ فيه، غَبْناً و غُبناً: نَسيه و أغفله و جهله. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص542)
