المِعَى

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی المِعَى

الْمِعَي

مَسيلُ ماءٍ ضَيِّقٌ صَغيرٌ.قول القُطامِيّ: [الوافر] حَوَالِبَ غُرَّزا الحَوالِبُ:عُروقُ الضَّرْعِ.و الغُرَّزُ:التي ذَهَبَتْ ألْبانُها. ¦¦

واحِدُ الأَمْعاءِ.و ليسَ بِجَمْعٍ كَقَوْلهم:لِحًى في جمع لِحْيَةٍ،و رِشًى في جمعِ رِشْوَةٍ.و قولِ القُطامِيِّ:[الوافر] كَأَنَّ نُسوعَ رَحْلي حينَ ضَمَّتْ حَوالِبَ غُرَّزاً وَ مِعًى جِياعا يَحْتَمِلُ أمْرَينِ:أحَدُهما أنْ يكونَ وَضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْعِ وَضَعَ مِعًى في مَوْضِعِ أمْعاءٍ.كما جاءَ في التّنْزِيلِ: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ.و الآخَرُ:أن يكونَ وَضَعَ الجَمْعَ موْضِعَ الواحِدِ،وَضَعَ جياعاً في مَوْضِعِ جائِعٍ،كما قالوا:شابَتْ مَفارِقُهُ.و مِن وَضْعِ الواحِدِ مَوْضِعَ الجمْعِ قول الآخر:[الطويل] يُبَيّنُهُمْ ذو اللُّبِّ حينَ يَراهُمُ بسِيِماهُمُ بيضاً لِحاهُمْ و أَصْلَعا وضَعَ أصْلَعَ في مَوْضِعِ صُلْعٍ،

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص280)

من مذانب الأرض، كل مذنب يناصي مذنبا بالسند،و الذي في السفح هو الصلب

(

العین

, ج2 , ص268)

مصران البطن،مذكَّر و قد يؤنث

من أَعْفاج البطن

كل مِذْنَب بالحضيض ينادي (ق) [(ت) يناصي] مِذْنَباً بالسَنَد او سهلٌ بين صلبين (ج) اَمْعاءٌ. ¦¦

من اعفاج البطن و في المصباح «المصران» مذكَّر و قد يؤَنَّث جمع المقصور اَمْعاءٌ مثل عِنَب و اَعْناب و جمع الممدود اَمْعِيَة مثل حمار و احمرة

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص239)

المَصِير(واحد المُصْرَان)،و ما لان من الأرض و انخفض بين صُلْبَيْنِ،أو مسيل الماء بين الجِرَار.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص430)

واحِدُ الأمْعاءِ أمْعاءِ البَطْنِ. ¦¦

المِذْنَبُ،واحِدُ مذانِبِ الأرضِ، و هي مسايلُ الماءِ في التِّلاعِ.قال ابنُ دُريدٍ: ¦¦

مَسيلُ ماءٍ من أكَمَةٍ أَو غِلَظٍ إلى قرارٍ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص285)

المَصيرُ، واحدُ المُصْرَانِ. [مذكر و قد يؤنث]. (ج) أَمْعَاء. ¦¦

ما لان من الأَرض و انخفض بين صُلْبَين، أَو مسيل الماءِ بين الحِرار. (ج) أَمعاء.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص878)

المِذْنَبُ من مذانب الأرض. ¦¦

واحد الأَمْعَاءِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2495)

المُصرَانُ و قَصْرُهُ أَشْهَرُ مِنَ الْمَدِّ وَ جَمْعُهُ‌ أَمْعَاءٌ‌ مِثْلُ عِنَبٍ وَ أَعْنَابٍ و جَمْعُ الْمَمْدُودِ أَمْعِيَةٌ‌ مِثْلُ حِمَارٍ و أَحْمَرَةٍ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص576)

كُلُّ مِذْنَبٍ بقَرارِ الحَضِيضِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص302)

المِذْنَبُ مِن مَذانِبِ الأرْضِ‌؛ نقلَهُ‌ الجَوْهرِي. و قالَ ابنُ سِيدَه: هو مِن مَذانِبِ الأرضِ‌. كلُّ مُذْنَبٍ‌ بالحَضِيضِ يُنادِي ؛ كذا في النسخِ و الصَّوابُ يُناصِي؛ مُذْنَباً بالسَّنَدِ ، و الذي في السَّفْحِ هو الصُّلْب

(

تاج العروس

, ج20 , ص193)

حَكَى ابنُ سِيدَه عن أَبي حنيفَةَ‌: المِعَى سَهْلٌ بينَ‌ صُلْبَيْنِ‌ ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة: بصُلْبِ المِعَى أَو بُرْقةِ الثَّوْرِ لم يَدَعْ‌ لها جِدَّةً حَوْل الصَّبا و الجَنائبِ‌ قالَ الأزْهرِي: أَظَنُّ واحِدَه مَعاةً‌ . و قيلَ‌: المِعَى المَسِيلُ بينَ الحِرارِ ¦¦

قال القالِي: المِعَى المَسِيلُ الضَّيِّقُ الصَّغِيرُ ¦¦

موْضِعٌ‌؛ و أَنْشَدَ القالِي لذي الرُّمَّة: على ذرْوَةِ الصّلْبِ الذي وَاجَه المِعَى سَواخِطَ من بعد الرّضا للمَرَاتِع قال الصّلْب و المِعَى : مَوْضِعانِ‌. * قُلْت: و قد تَكَرَّر ذِكْرُهما في شِعْر ذِي الرُّمَّة؛ فمنه ما أَنْشَدَه القالِي هذا، و منه ما أَنْشَدَه أَبو حنيفَةَ‌: بصُلْبِ‌ المِعَى أَو بُرْقَةِ الثَّوْرِ، و قد تقدَّمَ ¦¦

قالَ نَصْر: المِعَى أَرْضٌ في بِلادِ الرّبابِ‌، و هو رَمْلٌ‌ بينَ الجِبالِ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص194)

المِعَى و المَعى :من أعفاج البطن، و قد يؤنث،الجمع: أمعاء .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص86)

واحد الأمعاء . ¦¦

و المِعَى أيضاً:مَسيل ماء من غِلَظ أو أَكَمَة إلى سهولة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص954)

واحد الأمعاء ،وفي الحديث عن النبي عليه السلام:«المؤمن يأكل في

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6334)

مِنْ أعْفاجِ البَطْنِ ،مُذَكَّرٌ و رَوَىَ التأنيثَ فيه مَنْ لا يُوثق بِهِ . ¦¦

كلُّ مِذْنَبٍ بالحَضِيضِ يناصِى مِذْنَبا بالسَّنَدِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص267)

معروف. و هو مُذَكَّر.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص363)

و ثانيهما: ما يتَّصل به و هو المِعَى المسمَّى بالصّائم.----... ¦¦

و يتّصل به المِعَى الدّقيق و يُسَمَّى باللَّفائفِىّ لأنّه كثير التّلافيف لما عَرفتَه. و الهَضْم فيها أكثر من السُّفْلَى. ¦¦

و يتَّصل به المِعَى المسمَّى بالأعور لأنّه ليس له الاّ فم واحد. و اذا تمّ الهضم اندفع بسهولة عنه اذ يصير ثُفْلاً فينحدر فى الأرْبِيَة. ¦¦

و يتّصل به المِعَى المسمَّى بالقولون، و هو يَعْرُض فيه القُولنج، و منه اشتقّ اسمُه. و يتَّصل به المِعَى المسمَّى بالمستقيم لاستقامته، و هو قصير واسع...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص364)

- و المِعَى كإلَى: كلُّ مِذْنَبٍ بالحَضيضِ يُنادِي مِذْنَباً بالسَّنَدِ، أو سَهْلٌ بين صُلْبَيْنِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص449)

ابن سيده المَعَى و المِعَى من أَعْفاج البطن، مذكر، قال: و رَوى التأْنيث فيه من لا يوثق به، و الجمع الأَمْعَاءُ ، و قول القطامي: ¦¦

قال الأَزهري عن الفراء: و المِعَى أَكثر الكلام على تذكيره، يقال: هذا مِعًى و ثلاثة أَمْعَاء ، و ربما ذهبوا به إِلى التأْنيث كأَنه واحد دلَّ على الجمع، و أَنشد بيت القطامي: و مِعًى جِياعا.

(

لسان العرب

, ج15 , ص287)

قال الليث: المِعَى من مذانب الأرض، كل مِذْنب بالحضيض يناصي مِذْنباً بالسَنَد. و الذي في السفح هو الصلب.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص159)

مِذْنَبٌ‌ بالحضيضِ‌ يُباهي مِذْنَباً بالسَّنَدِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص181)

هم فى مثل المِعَى و الكَرِش

أَخصبوا و صلحَتْ‌ حالُهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص878)

قالَ الأزْهرِي: العَرَبُ تقولُ‌: هُمْ‌ في مِثْلُ المِعَى و الكَرِشِ‌: أَي أَخْصَبُوا و حَسُنَتْ حالُهُم و صَلَحَتْ‌؛ قال الرَّاجزُ: يا أَيُّهذا النائِمُ المُفْتَرِشْ‌ لستَ على شيءٍ فَقُمْ و انْكَمِشْ لستَ لقَوْمٍ أَصْلَحُوا أَمْرَهُمْ‌ فأصْبَحُوا مِثْلَ المِعَى و الكَرِشْ

(

تاج العروس

, ج20 , ص194)

المِعَى مِن مَذانِب الأرض

كلُّ مِذْنَب بالحَضِيض يُناصِي مِذْنَبا بالسَّنَدِ و الذي في السَّفْح هو الصُّلْبُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص565)

كلُّ مِذْنَب بالحَضِيض يُناصِي مِذْنَباً بالسَّنَدِ و الذي في السَّفْح هو الصُّلْبُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص288)

هم مثل المعى و الكرش

- و هُمْ مِثلُ المِعَى و الكَرِشِ ، أي: أخْصَبُوا، و حَسُنَتْ حالُهُم.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص449)

«هم مِثل المِعَى و الكَرِش»إذا كانوا مُخْصِبين;

(

أساس البلاغة

, ص599)

المَعْيُ و المِعَى

من أَعْفاجِ البَطْنِ‌ ؛ الأولى عن ابنِ سِيدَه؛ و اقْتَصَرَ الجَوْهرِي و غيرُهُ على الأخيرَةِ‌، و به جاءَ‌ الحديثُ‌: «المُؤْمِنُ يَأْكُلُ‌ في مِعًى واحِدٍ»

(

تاج العروس

, ج20 , ص193)

المِعَى و الكَرِش

العرب تقول للقوم إذا أخصبوا و صلحت حالهم هم في مثل المِعَى و الكَرِش. و قال الراجز: يا أيَهذا النائم المفترشْ‌ لستَ على شيء فقم و انكمش لستَ كقوم أصلحوا أمرهم فأصبحوا مثلَ المعى و الكرش

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص159)

مِعَىً

ج أمْعاء:حشًا بَطْنيّ‌ مُجوّف،يكون بَيْن المَعِدة و الإسْت و هو قِسْمان:«المِعى الدَّقيق»،طُولُه مِن سِتّة أَمْتار إلى ثمانية،و يَتألَّف من«الاثْني عَشريّ‌»،و«المِعى الصَّائم»،و«المعَى اللَّفائفيّ‌». و«المِعَى الغليظ‍‌»،طُوله من 1,40 م إلى 1,70 م،و هو يلي المِعى الدَّقيق و يَتألَّف بدَوْره من«الأَعْور»، و«القُولون»،و«المُستقيم»:«معى حيوان»،«التهاب أمعاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1349)

مِعًى واحدٍ،و الكافر يأكل في سبعة أمعاء »،يقال:إِنه قال هذا للجهجاه ابن سعيد الغفاري...

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6335)

و الثانية: مِعَى البطن، و الجمع أمعاء .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص335)

و قال الليث: واحد الأَمْعَاءِ يقال مِعًى و مِعَيان و أَمْعاء ، و هو المَصارين. قال الأَزهري: و هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحَوايا كلها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص287)

قال: و مِعًى واحدٌ أَعْجَبُ إِليَّ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص288)

قال الليث: واحد الأمعاء يقال: مِعًى و مِعَيان و أمعاء. قال و هو جميع ما في البطن مما يتردّد فيه من الحوايا كلها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص159)

مِعى اثنا عَشَريّ

أُنظر:إثنا عشريّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1349)

مِعَىً، مَعْىِ

مَعْىِ‌ ' و مِعَاء '' ج. أَمْعَاء '' ،أَمْعِيَة ' :روده؛امعاء، احشاء.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص653)

مِعى صَائم

الجزء الأوسط‍‌ من المِعَى الدَّقيق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1349)

الشاهد المعنوی لـ المِعَى

المُؤْمن يأْكل في معى واحد و الكافِرُ في سَبْعَةِ أَمْعَاء قالوا ذُكر له رجل أَكول قد أَسلم فقلَّ أَكْلُه فقال ذلك

قيل هو تمثيل لِرضا المؤمن باليسيرِ من الدنيا و حِرْص الكافر على التكثُّرِ منها. و الأوْجَهُ‌ أن يكونَ‌ هذا تحضيضاً للمُؤمن على قِلَّةِ‌ الأكل و تحامي ما يجرُّه الشِّبَع من قسوة القلب و الرّين و طاعةِ‌ الشهوة البهيمية و غير ذلك من أنواع الفساد. و ذِكْرُ الكافر و وَصْفُه بكثرة الأكل إغلاظ‍‌ على المُؤْمن، و تأكيد لما رُسِم له و حضّه عليه؛ و ناهيك زاجراً قوله تعالى: وَ يَأْكُلُونَ‌ كَمٰا تَأْكُلُ‌ اَلْأَنْعٰامُ‌ [محمد: 12]. أَلِفُ‌ المِعَى منقلبة عن ياء؛ لقولهم في تثنيته: معيان . و لُمَا حكي بعضهم أنه يقال: مَعْي و مِعَى كَأْنْي و إِنًى و ثِنْيٍ‌ و ثِنًى.

(

الفائق

, ج3 , ص249)

المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِع ى وَاحِدٍ وَ الكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ

هذا مثل ضربه للمؤمن و زهده فى الدنيا، و الكافر و حرصه عليها. و ليس معناه كثرة الأكل دون الاتّساع فى الدنيا. و لهذا قيل: الرّغب شؤم؛ لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار. و قيل: هو تخصيص للمؤمن و تحامى ما يجرّه الشّبع من القسوة و طاعة الشّهوة. و وصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ‍‌ على المؤمن، و تأكيد لما رسم له. و قيل: هو خاصّ‌ فى رجل بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقلّ‌ أكله. و المِعَى : واحد الأَمْعاء ، و هى المصارين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص344)

أما بيان المعى و ماهيته فقد ذكر بعض العارفين أن اَلْمِعَى سم من جواهر المعدة مجوف ليس بواسع التجويف له شظايا بالطول و العرض، و الوارب ينزل فيه ما انهضم في المعدة من الغذاء، و في مروره عطفات كثيرة، و إليه من الكبد جداول كثيرة ضيقة، و إنما خلق من جواهر المعدة ليتم فيه هضم ما قصرت المعدة عن هضمه، و إنما لم يخلق واسع التجويف ليكون اشتماله على ما ينفذ فيه زمانا طويلا فيتمكن من تغيير الغذاء، و أما طوله فليمص الثالث ما فات الثاني و هكذا إلى آخرها فلا يبقى مع الفضول شيء من الغذاء، و أما الشظايا الموضوعة بالطول تجذب الغذاء و الموضوعة بالعرض تدفعها و الموضوعة بالوارب لإمساكها

(

مجمع البحرين

, ص395)

قال أبو عبيد: نُرى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه، فتكون فيه البركة، و الكافر لا يفعل ذلك. ¦¦

قيل: إنه خاصّ‌ لرجل كان يُكثر الأكل قبل إسلامه، فلمّا أسلم نقص أكلُه. و يَرْوِي أهل مصر أنه أبو بصرة الغِفَاريّ‌، لا نعلم للحديث وجهاً غيره؛ لأنا نرى من المسلمين مَن يَكثرُ أكلُه، و من الكافرين من يقلّ أكله

،يقال:إِنه قال هذا للجهجاه ابن سعيد الغفاري،و كان أكل معه و هو كافر فأكثر ثم أكل معه و قد أسلم فأقلّ‌. و قيل:هو مثلٌ للمؤمن في زهده في الدنيا و للكافر في حرصه عليها. [المِعَى]: المِذنب من مذانب الأرض . و المِعَى :واحد الأمعاء

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6335)

هو مَثَل لأَن المؤمن لا يأْكل إِلا من الحلال و يتوقى الحرام و الشبهة، و الكافر لا يبالي ما أَكل و من أَين أَكل و كيف أَكل، و قال أَبو عبيد: أُرى ذلك لتَسمية المؤمن عند طَعامه فتكون فيه البركة و الكافر لا يَفعل ذلك، و قيل: إِنه خاص برجل كان يُكثر الأَكل قبل إِسلامه فلما أَسلم نقص أَكله، و يروي أَهل مصر أَنه أَبو بَصْرة الغِفاريّ‌، قال أَبو عبيد: لا نعلم للحديث وجهاً غيره لأَنا نرى من المسلمين من يَكْثُر أَكله و من الكافرين مَن يقلّ أَكله ¦¦

مَثَلٌ ضربه للمؤمن و زُهْدِه في الدنيا و قَناعَته بالبُلْغة من العيش و ما أُوتي من الكِفاية، و للكافر و اتساع رَغبته في الدنيا و حِرْصِه على جَمْع حُطامها و مَنْعها من حقها مع ما وصَف اللَّهُ تعالى به الكافرَ من حِرْصه على الحياة و رُكونه إِلى الدنيا و اغْتِراره بزُخْرُفِها، فالزُّهد في الدنيا محمود لأَنه من أَخلاق المؤمنين، و الحِرْصُ عليها و جَمْعُ عَرَضِها مذموم لأَنه من أَخلاق الكفار، و لهذا قيل: الرُّغْبُ شُؤْمٌ‌، لأَنه يحمل صاحبه على اقتحام النار، و ليس معناه كثرة الأَكل دون اتساع الرغبة في الدنيا و الحِرْص على جمعها، فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا و الزيادةُ‌ على الشبع في الأَكل داخل فيه، و مثَل المؤمن زهدُه في الدنيا و قلة اكتراثه بأَثاثِها و استعدادُه للموت، و قيل: هو تخصيص للمؤمن و تَحامِي ما يجرُّه الشبع من القَسْوة و طاعةِ الشهوة، و وَصْفُ الكافر بكَثرة الأَكل إِغلاظٌ على المؤمن و تأْكيد لما رُسِمَ له، و اللَّه أَعلم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص287)

قيل هو مَثَل للمؤمن فى أنّه لا يأكل الاّ من الحلال و يَتَوَقَّى الحرامَ‌ و الشُّبْهَة، و للكافِر فى أنّه لا يُبالى من أين أكل و كيف أكل. و هو مَثَل ضربه (صلّى اللّه عليه و آله) للمؤمن فى زُهده فى الدُّنيا و قناعته بالبُلْغَة من العيش و ما أوتىَ‌ من الكفاية، و للكافر فى اتّساعه و رغبته فى الدُّنيا و حرصه على جمع حُطامها.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص364)

قوله: المؤمن يأكل في معي واحد و الكافر يأكل في سبعة أمعاء نرى ذلك و الله أعلم لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة و أن الكافر لا يفعل ذلك و يرون أن وجه الحديث و الله أعلم أنه كان هذا[الحديث]خاصا لرجل بعينه كان يكثر الأكل قبل إسلامه ثم أسلم فنقص ذلك[منه -]فذكر ذلك للنبي عليه السلام فقال فيه هذه المقالة[أبو عبيد -]: و أهل مصر يرون أن صاحب هذا الحديث هو أبو بصرة الغفاري و لا نعلم للحديث وجها غير هذا لأنك قد ترى من المسلمين من يكثر أكله و من الكفار من يقل ذلك منه و حديث النبي عليه السلام: لا خلف له فلهذا وجه على هذا الوجه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص22)

قال السيّد رحمه اللّه:هذا القول مجاز،و المراد:أنّ المؤمن يقنع من مطعمه بالبلغ التي تمسك الرمق،و تقيم الأود،دون المآكل التي يقصد بها وجه اللذة،و يقضي بها حقّ الشهوة،فكأنّه يأكل في معى واحد؛لفرط الاقتصاد،و كراهة الاستكثار. و أمّا الكافر فإنّه لتبجّحه في المآكل و تنقّله في المطاعم و توخّيه ضدّ ما يتوخّاه المؤمن...كأنّه يأكل في سبعة أمعاء...و قال الراوندي رحمه اللّه:المعى-على وزن اللّوى-: واحد الأمعاء؛و هي مجاري الطعام في البطن.و هذا مثل؛ و ذلك أنّ المؤمن لا يأكل إلاّ من الحلال،و يجتنب الحرام و الشبهة،و الكافر لا يبالي ما أكل،و كيف أكل،و من أين أكل(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص746)

المؤمن يأكل فى مِعًى واحد، و الكافر فى سبعة أَمْعَاءٍ

المِعَى : واحد الأَمْعَاءِ‌ . و هو مَثَلٌ‌، لأنَّ المؤمن لا يأكل إلاَّ من الحلال و يتوقَّى الحرامَ و الشبهة، و الكافر لا يبالى ما أكل و من أين أكل و كيف أكل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2495)

المؤمن يأْكل في مِعًى واحدةٍ

قال الفراء و مِعًى واحد أعجب إليّ‌. قال: المِعَى أكثر الكلام على تذكيره، يقال هذا معى و ثلاث أمعاء، ربما ذهبوا به إلى التأنيث، كأنه واحد دَلّ على جمع.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص159)

قال: و مِعًى واحدٌ أَعْجَبُ إِليَّ‌. مَثَلٌ ضربه للمؤمن و زُهْدِه في الدنيا و قَناعَته بالبُلْغة من العيش و ما أُوتي من الكِفاية، و للكافر و اتساع رَغبته في الدنيا و حِرْصِه على جَمْع حُطامها و مَنْعها من حقها مع ما وصَف اللَّهُ تعالى به الكافرَ من حِرْصه على الحياة و رُكونه إِلى الدنيا و اغْتِراره بزُخْرُفِها، فالزُّهد في الدنيا محمود لأَنه من أَخلاق المؤمنين، و الحِرْصُ عليها و جَمْعُ عَرَضِها مذموم لأَنه من أَخلاق الكفار

(

لسان العرب

, ج15 , ص288)

يأكل المؤمن في معى واحد

المعى:المصران،و هو جميع ما في البطن ممّا يتردّد فيه من الحوايا كلّها،و هو مذكّر و قد يؤنّث،و الجمع:أمعاء(المجمع،التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص311)

ضرب المثل المِعَى

المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِع ى وَاحِدٍ وَ الكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ

قلت: و فيه وجه ثالث أحسبه الصواب الذي لا يجوز غيره، و هو أن قول النبي صلى اللّه عليه و سلم : «المؤمن يأكل في مِعًى واحد، و الكافر يأكل في سبعة أمعاء» مَثَل ضربه للمؤمن، و زهده في الدنيا و قناعته بالبُلْغة من العيش، و ما أوتي من الكفاية، و للكافر و اتّساع رغبته في الدنيا و حرصه على جمع حُطَامها، و منعها من حقّها، مع ما وصف اللّٰه الكافر من حرصه على الحياة، و ركونه إلى الدنيا و اغتراره بزُخرفها، فالزهد في الدنيا محمود؛ لأنه من أخلاق المؤمنين، و الحرص عليها و جمع عَرَضها مذموم؛ لأنه من أخلاق الكفار. و لهذا قيل: الرُغْب شؤم، و ليس معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا و الحرص على جمعها، فالمراد من الحديث في مَثَل الكافر استكثاره من الدنيا و الزيادة على الشبع في الأكل داخل فيه، و مثلِ المؤمن زهدُه في الدنيا و قلّة اكتراثه بأثاثها و استعداده للموت و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص159)

هم مثل المعى و الكرش

و تقول العرب: «هم مثل المعى و الكرش »، فى صلاح أمرهم. قال الشاعر: يا أيّ هذا النّائم المفترش لست على شيء فقم فانكمش لست كقوم أصلحوا أمرهم فأصبحوا مثل المعى و الكرش

(

الأمثال للسدوسی

, ص79)

المِعَى في الاصطلاح

الْمِعَي

رودگانى (السّامى/200) ¦¦

رودگانى(قانون/ج 1831/3)،(البلغة/39)،(دستور/541)،روده(مقدّمة/198)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص181)

بالفتح،و كإلى من أعفاج البطن و قد يؤنث.جمعه أمعاء.فارسيه روده.

(

بحر الجواهر

, ص351)

كاِلَى و المَعَى بالفتح معروف قال ابن سيده مذكر و روى التأنيث فيه من لا يوثق به و الجمع امعاء و هى آلات لدفع الفضلات و كثيرة العدد و بعضها كثير التلافيف ليكون للطعام المنحدر من المعدة مكث صالح فى التلافيف و لو كانت واحدا لانفصل عنها سريعا عن الجوف و احتاج الانسان فى كل وقت الى غذاء آخر و الى قيام الى دفعه و هى ستة ثلاثة دقاق و ثلاثة غلاظ و كلها مربوطة بالصلب برباطات تشدها على واجب اوضاعها و مؤلفة من طبقتين للاحتياط اولها الاثنى عشرى و فمه متصل بقعر المعدة و يسمى البواب و لقب بالاثنى عشرى لأن طوله هذا القدر من أصابع صاحبه و سعته كسعة فمه المسمى بالبواب و خلق مستقيما ممتدا من المعدة الى أسفل ليكون اول الاندفاع متيسرا لأنه فى المستقيم أسرع منه فى المعوج و يتصل به المعى المسمى بالصائم و سمى بذلك لانه فى الأكثر خاليا لأن الذى ينجذب اليه ينفصل عنه سريعا لأن العروق الماساريقية اكثرها متصل به لأنه أقرب الأمعاء الى الكبد و لان المرة الصفراء تنصب اليه و هى على صرافتها و هو يضيق و يضمر فى المرض جدا و يتصل به المعى الدقيق و يسمى باللفايفى لأنه كثير التلافيف لما عرفته و هو آخر العليا و الهضم فيها اكثر من السفلى و يتصل به المعى المسمى بالأعور لانه ليس له إلاّ فم واحد منه يقبل ما يأتيه و منه يخرج اذا ثم هضمه ثم يندفع بسهولة عنه اذا صار ثفلا و هو أولى الامعاء بان ينحدر فى فتق الأربية لانه غير مربوط و يتصل به المعى المسمى بقولون و هو يعرض فيه القولنج فى الأكثر و منه اشتق اسمه و يتصل به المعى المسمى بالمستقيم لاستقامته و هو قصير واسع و خلق مستقيما ليكون اندفاع الثفل عنه أسهل.و فى الحديث المؤمن يأكل فى معى واحد و الكافر يأكل فى سبعة أمعاء قيل هو مثل للمؤمن فى انه لا يأكل الا من الحلال و يتوقى الحرام و الشبهة و للكافر فى انه لا يبالى من أين أكل و كيف احل و قال ابو عبيد ارى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه فيكون فيه البركة و الكافر لا يفعل ذلك و قيل انه خاص برجل كان يكثر الأكل قبل اسلامه فلما أسلم نقص اكله و يروى انه ابو بصرة الغفارى قال ابو عبيد لا نعلم للحديث وجها غيره لانا نرى من المسلمين من يكثر أكله و من الكافرين من يقل أكله و حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم لا خلف له.و قال الأزهرى فيه وجه ثالث أحسبه الصواب الذى لا يجوز غيره و هو مثل ضربه صلى الله عليه و سلم للمؤمن فى زهده فى الدنيا و قناعته بالبلغة من العيش و ما أوتى من الكفاية و للكافر فى اتساعه و رغبته فى الدنيا و حرصه على جمع حطامها و منعها من حقها فالزهد فى الدنيا محمود لأنه من أخلاق المؤمنين و الحرص عليها مذموم لأنه من اخلاق الكافرين و ليس معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة فى الدنيا و الحرص على جمعهما فالمراد من الحديث فى مثل الكافر استكثاره فى الدنيا و الزيادة على الشبع فى الأكل داخل فيه و مثل المؤمن زهده فى الدنيا و قلة اكتراثه بها و استعداده للموت.و قال غيره ان المراد بالمعى السابع فى الحديث المعدة و ان الكافر لشرهه و عدم تسميته لا يكفيه الا ملؤها كلها و المؤمن لاقتصاده و تسميته يشبعه ملئ أحدها.

يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص388)

المَعْيُ و المِعَى

رودگانى(تاج/577)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص181)

مِعَىً

الجزء من الجهاز الهضمي، الذي يمتد من المعدة حتى الشرج.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1061)

الأعلام

الْمِعَي

بالكسر، و القصر: موضع بالدهناء. و قيل: جبل الدهناء.

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1286)

بكسر أوّله، و فتح ثانيه، بعده ياء، على وزن فعل: موضع فى ديار بكر، قال ذو الرّمّة: على ذروة الصّلب الذي واجه المعى سواخط من بعد الرّضا للمراتع و بهذا الموضع أدركت بنو عجل و بنو سعد بن ضبيعة المنبطح الأسدىّ‌، و كان أغار على بنى عباد بن ضبيعة، فأخذ نعم سكن بن باعث بن عوف بن الحارث ابن عباد، و هى ألف بعير، و سبى نساء، فأسروا المنبطح، و ردّوا النّساء و النّعم. و قال حجر بن مالك فى ذلك: و منبطح الغواضر قد أذقنا بناعجة المعى حرّ الجلاد تنقّذنا أخائذه فردّت على سكن و جمع بنى عباد.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1240)

مداخل لها جذر واحد لـ المِعَى

الأسماء

الأفعال

تَمَعَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل مَعَى یَمْعِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

المِعَى

معنی المِعَى

الشاهد المعنوی لـ المِعَى

المرتبطات

المعدة و الأمعاء

ضرب المثل المِعَى

المِعَى في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ المِعَى

الأسماء

الأفعال