الشَّنَق

فرهنگ ابجدی

, ص537)

طول الرأس كأنما يمد صعدا

طُولُ‌ الرَّأْسِ‌

وَتَرُ القَوْسِ‌.و الحَبْلُ‌ أيضاً

المحیط في اللغة

, ج5 , ص241)

الحبل ¦¦

طول الرأس ¦¦

الأرش و هو الدية ¦¦

العِدل

المنجد فی اللغة

, ص404)

طولُ الرأْس كأَنما يُمَدُّ صُعُدا ¦¦

الجيّد من الأَوتار و هو السَّمْهَرِيّ الطويل ¦¦

طول الرأْس

‏لسان اللسان

, ص697)

أَن تزيد الإِبل على المائة خمسا أَو ستّا في الحَمالة ¦¦

الشَّنَقُ شَنَقانِ : الشَّنَقُ الأَسْفَلُ و الشَّنَقُ الأَعلى، فالشَّنَقُ الأَسفل شاةٌ تجب في خَمْس من الإِبل،و الشَّنَقُ الَأعلى ابنةُ مخاض تجب في خمس و عشرين من الإِبل

‏لسان اللسان

, ص698)

الارش ¦¦

العمل ما بين الفريضتين في الزكاة ففي الغنم ما بين أربعين و مائة و عشرين و قس في غيرها ¦¦

ما دون الدية ¦¦

الفضلةُ و ¦¦

مصدرٌ

أقرب الموارد

, ج3 , ص107)

الحبل ¦¦

العِدل و قيل الشَنَق الاعلى في الديات عشرون جَذَعة و الاسفل عشرون بنتَ مخاض و الاعلى في الزكاة بنتُ مخاض في خمس و عشرين و الاسفل شاة في خمسةٍ من الابل.

أقرب الموارد

, ج3 , ص108)

طول الرأس كاَنَّما يمدُّ صُعُداً ¦¦

الجيّد من الأوْتار

أقرب الموارد

, ج3 , ص158)

العِدْلُ،و دِيَةُ الجِرَاحات دون التَّمَام، أو زيادةٌ فيها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص253)

نِزاعُ القلْبِ إلى الشيءِ،و الشَّنَقُ و جمعُهُ أَشْناقٌ:ما دون الدِّيَةِ الكامِلَةِ و ذلك ما يجِبُ في الشِّجاجِ،و قطعِ أُذُنٍ أو يَدٍ،و نحو ذلك.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص153)

قال الأنباري:«الشَّنَق من حروف الأضداد؛يقال للأَرْش:شَنَق في الجراح و الشجاج؛نحو أَرْش الآمّة من الشّجاج،و المنقَّلة و الدامغة،و الملطاة،و الطعنة الجائفة؛و غيرها مما يُحكَمُ فيه بالأرْش.و الشَّنَق ما يكون لَغْوا مما يزيد على الفريضة والدية،كتب النبيّ عليه السلام للأقيال العباهلة:«لاَ خِلاَط و لا وِرَاط و لا شِنَاق» ،أراد بالشِّناق ما يزيد على الفرائض،أي:لا يطالبون بشيء من هذه الزيادة،و ذلك أنّ الغنم يُؤخذ منها إذا كانت أربعين شاة،فإذا زادت زيادة على الأربعين لم يؤخذ منها شيء؛حتى تبلغ العشرين و المائة؛فالزايدة يقال لها:شَنَق، و هي لَغْو.و دلّ النبيّ عليه السلام على أنهم لا يطالَبون في هذه الزيادة بصدَقة، و كذلك الإبل إذا كانت خمسا تؤخذ منها الصدقة،ثم لا يؤخذ من الزائد عليها شيء حتى تنتهيَ إلى الفريضة الأُخرى.و أشناق الديات بمنزلة أشناق الفرائض،قال الأخطل:[من البسيط] قرْمٌ تُعَلَّقُ أشْنَاقُ الدياتِ بِهِ إذا المئون أمِرَّتْ فوقه حَمَلا و الخِلاَط:أن يخلِط الرجل إبله أو غنمه بمال آخر ليبخس المصدّق بعضَ الواجب له،و الوِراط:أن يجعل صاحبُ المال ماله في وَرْطة من الأرض،و هي الهوّة و البئر التي يَعمَى على المصدّق موضعها،فيبخَس المصدّق حقَّه. قال أبو العباس:هذا من قولهم:قد وقع القوم في ورطة،إذا وقعوا في بلاءٍ و شرّ،يشبّه الوقوع في هذه البئر التي يَعْنَتُ مَنْ وقع فيها و وصل إليها،قال الشاعر: [من الرجز] إنْ تأتِ يوما مثلَ هذي الخُطَّهْ تُلاقِ من ضَربِ نميرٍ وَرْطَهْ أي:بلاءً و شرًّا. و قال أبو عُبَيد:أشناق الديات كأشناق الفرائض،و احتجّ بالبيت الذي أنشدناه للأخطل. و ردّ ابن قتيبة على أبي عبيد اختيارَه و ما ذهب إليه في أشناق الدِّيات،و قال: ليست أشناق الديات كأشناق الفرائض؛لأنّ الدّيات ليس فيها شيء يزيد على عدّ من عددها أو جنس من أجناسها،فيلغى،قال:و إنما أشناق الديات أجناسُها،نحو بنات المخاض و بنات اللَّبُون و الحِقَاق و الجِذَاع؛يسمى كلُّ جنس منها شَنَقا،لأنه يُشنق، أي يُشَدّ،فسمِّي باسم الذي يشدّ به،كما سمّوا الإبل قَرْنا،و أصله الحبل الذي يضمُّها و يجمعها،فاحتجّ بقوله جرير:[من الطويل] وَ لَوْ عِنْدَ غَسَّانَ السَّليطيِّ عَرَّسَتْ رَغَا قَرَنٌ منها و كَاسَ عَقِيرُ قال:و الدليل على أن الشَّنَق هو الجنس قولُ الكُمَيت:[من المتقارب] كَأَنَّ الدِّياتِ إذا عُلِّقتْ مِئوها به الشَّنَقُ الأسْفلُ مئوها:جمع مائة،أي:كأَنّ الديات إذا عُلِّقت بهذا السَّيّد الكريم الجنس الأدْون الأخسّ،أي:تهون عليه الدِّيات،فتكون عنده بمنزلة الشَّنَق الأسفل،و هو الجنس الأخسّ من بنات المخاض خاصّة. و قال أبو بكر:و الصّواب عندنا قولُ أبي عُبَيد؛و الذي اختاره ابن قتيبة و ذهب إليه خطأ،بدليلٍ من بيت الأخطل و آخر من بيت الكُمَيت.إذ كان الأخطل قال: «تعلّق أشناق الديات به»،فأضاف الأشناق إلى الديات؛لأنها زيادات عليها. قال أبو عمرو:و كان الملك السيد الكريم إذا أعطى الديَة زاد عليها ثلاثا أو خمسا؛ليدلّ بالزيادة على سهولة الأمر عليه،و أنّ الذي فعل لم يكرُثْه و لم يؤثِّرْ في ماله،فقال الأخطل:تعلّق الزيادات على الدِّيات بهذا الممدوح؛إذ كان ملِكا سيِّدا لا يعطِي دية إلا بزيادة عليها.و لو أراد بالأشناق الأجناس على دعوى ابن قتيبة لقال: «تعلّق الدِّيات به»،و لم يحتج إلى ذكر الأشْناق،لأنّ الديات لا تخلو من الأجناس؛ فإنما تصحّ المبالغة في المدح بتفسير أبي عبيد،و من وافقه. و قول الكميت:«الشَّنَق الأسفل»لم يرد به الجنس؛على ما ذكر ابن قتيبة؛لكنّه ذهب فيه إلى معنى الأرْش،و أراد:كأنّ الديات إذا عُلِّقت بهذا السيد تجري عنده مجرى الأرْش الذي لا يبلغ حال الدية لسخائه و بذله. قال أبو عمرو و ابن الأعرابيّ و الأثرم:الشَّنَق:أَرْش الآمَّةِ أو الجائفة أو غيرهما مما ينقُص عن الدية،فموضع المدح من بيت الكُميت أن الدّيات عند هذا الرجل كبعض دية في مسارعته إلى أدائها و احتقاره لها».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص191)

العِدْلُ. ¦¦

ديةُ‌ الجراحات. ¦¦

ما دون الدِّيَةِ‌. (ج) أَشْنَاقٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص496)

النضر: الشَّنَقُ الجيّد من الأَوتار و هو السَّمْهَرِيّ الطويل. ¦¦

طول الرأْس. ¦¦

ابن سيده و الشَّنَقُ الطولُ. ¦¦

قيل: الشَّنَقُ‌ أَن تزيد الإِبل على المائة خمساً أو ستّاً في الحَمالة، قيل: كان الرجل من العرب إذا حمل حَمالةً زاد أَصحابَها ليقطع أَلسنتهم و لِيُنْسَبَ إلى الوفاء. ¦¦

قيل: الشَّنَقُ‌ من الدية ما لا قود فيه كالخَدْش و نحو ذلك، و الجمع أشْناقٌ‌ .

, ج10 , ص188)

ما بين الفريضتين و هو ما زاد من الإِبل على الخمس إلى العشر، و ما زاد على العشر إلى خمس عشرة ¦¦

ما دون الدية، و ذلك أَن يسوق ذُو الحَمالةِ مائة من الإِبل و هي الدية كاملة، فإذا كانت معها ديات جراحات لا تبلغ الدية فتلك هي الأَشْناقُ‌ كأَنها متعلقة بالدية العظمى ¦¦

قال ابن الأَعرابي و الأَصمعي و الأَثرم: كان السيد إذا أَعطى الدية زاد عليها خمساً من الإِبل ليبين بذلك فضله و كرمه، فالشَّنَقُ‌ من الدية بمنزلة الشَّنَقِ‌ في الفريضة إذا كان فيها لغواً، كما أنه في الدية لغو ليس بواجب إنما تَكرُّمٌ من المعطي. ¦¦

أَبو عمرو الشيباني: الشَّنَقُ‌ في خَمْسٍ من الإِبل شاة، و في عشر شاتان، و في خمس عشرة ثلاث شياه، و في عشرين أَربع شياه، فالشاة شَنَقٌ‌ و الشاتان شَنَقٌ‌ و الثلاث شياه شَنَقٌ‌ و الأَربع شياه شَنَقٌ‌ ، و ما فوق ذلك فهو فريضة.

, ج10 , ص189)

قال الفراء: حكى الكسائي عن بعض العرب: الشَّنَقُ إلى خمس و عشرين. ¦¦

قال غيره في تفسير بيت الكميت: الشَّنَقُ شَنَقانِ: الشَّنَقُ الأَسْفَلُ و الشَّنَقُ الأَعلى، فالشَّنَقُ الأَسفل شاةٌ تجب في خَمْس من الإِبل، و الشَّنَقُ الأَعلى ابنةُ مخاض تجب في خمس و عشرين من الإِبل. ¦¦

قال أَبو سعيد الضرير: قول أَبي عبيد الشَّنَقُ‌ ما بين الخَمْس إلى العشر مُحالٌ‌، إنما هو إلى تسع، فإذا بلغ العَشْرَ ففيها شاتان، و كذلك قوله ما بين العشرة إلى خَمْس عَشْرةَ‌، و كان حقُّه أَن يقول إلى أَرْبَعَ عَشْرة لأَنها إذا بلغت خَمْسَ عَشْرةَ ففيها ثلاثُ شِياه . ¦¦

قال أَبو سعيد: و إنما سمي الشَّنَقُ شَنَقاً لأَنه لم يؤخذ منه شيء.و شْنَقَ‌ إلى ما يليه مما أُخذ منه أَي أضيف و جُمِعَ‌ ¦¦

قال: و الشَّنَقُ‌ ما لم تجب فيه الفريضة; يريد ما بين خمس إلى خمس و عشرين. ¦¦

قال محمد بن المكرم، عفا الله عنه: قد أَطلق أَبو سعيد الضريرُ لِسانَه في أَبي عبيد و نَدَّدَ به بما انْتَقَده عليه بقوله أَوّلاً إن قوله الشَّنَقُ‌ ما بين الخَمْسِ إلى العَشْرِ مُحالٌ إنما هو إلى تسع، و كذلك قوله ما بين العَشْرِ إلى خَمْسَ عَشْرةَ كان حقه أَن يقول إلى أَربعَ‌ عشرة، ثم بقوله ثانياً إن للعرب أَلفاظاً لم يعرفها أبو عبيد، و هذه مشاحَّةٌ في اللفظ و استخفافٌ بالعلماء، و أَبو عبيد، رحمه الله، لم يَخْفَ عنه ذلك و إنما قصد ما بين الفريضتين فاحتاج إلى تسميتهما، و لا يصح له قول الفريضتين إلا إذا سماهما فيضطر أن يقول عشر أو خمس عشرة، و هو إذا قال تسعاً أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان، و ليس هذا الانتقاد بشيء، أ لا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكسائي عن بعض العرب: الشَّنَقُ‌ إلى خمس و عشرين‌؟ و تفسيره بأنه يريد ما بين الخمس إلى خمس و عشرين، و كان على زعم أبي سعيد يقول: الشَّنَقُ‌ إلى أربع و عشرين، لأَنها إذا بلغت خمساً و عشرين ففيها بنت مخاض، و لم ينتقد هذا القول على الفراء و لا على الكسائي و لا على العربي المنقول عنه، و ما ذاك إلا لأَنه قصد حَدَّ الفريضتين، و هذا انْحِمال من أبي سعيد على أبي عبيد، و الله أعلم . ¦¦

هو ما كان دون الدِّية من المَعاقِل الصِّغارِ. ¦¦

قال الأَصمعي: الشَّنَقُ‌ ما دون الدية و الفَضْلةُ تَفْضُل

, ج10 , ص190)

طولُ الرأْس كأَنما يُمَدُّ صُعُداً

, ج10 , ص187)

قال آخرون: الشَّنَقُ الأَسْفلُ في الديات عشرون ابنة مخاضٍ، و الشَّنَقُ الأَعلى عشرون جذعةً، و لكلّ مقالٌ لأَنها كلَّها أَشْناقٌ. ¦¦

هو الأَرْش

, ج10 , ص191)

الجوهري: الوَقَص نحو أَن تبلغ الإِبلُ خَمْساً ففيها شاة، و لا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشراً، فما بين الخَمْسِ إِلى العشر وَقَصٌ‌ ، و كذلك الشَّنَقُ‌، و بعض العلماء يجعل الوَقَصَ‌ في البقر خاصة و الشَّنَقَ في الإِِبل خاصة، قال: و هما جميعاً ما بين الفريضتين

, ج7 , ص107)

... و الشاتانِ شَنَقٌ ، و الثَّلاثُ شِياهٍ شَنَقٌ ، و الأَرْبَعُ شِياهٍ شَنَقٌ ، و ما فوقَ ذٰلِكَ فهو فَرِيضَةٌ ، و رُوِي عن أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ أَنَّ الشَّنَقَ : ما دُونَ الفَرِيضَةِ مُطْلَقاً، كما دُونَ الأَرْبَعِينَ من الغَنَمِ . ¦¦

العَمَلُ و به فَسَّرَ بعضٌ قولَ رُؤْبَةَ يَصِفُ صائِداً: ¦¦

و قِيلَ : الشَّنَقُ : ما دُونَ الدِّيَةِ ، و ذٰلِكَ أَنْ يَسُوقَ ذُو الحِمالَةِ الدِّيَةَ كامِلَةً ، فإِذا كانَتْ مَعها دِياتُ جِراحاتٍ فَتِلْكَ هي الأَشْناقُ ، كأَنَّها مُتَعَلِّقَةٌ بالدِّيَةِ العُظْمَى، و منه قولُ الكُمَيْتِ : ¦¦

العَمَلُ‌ و به فَسَّرَ بعضٌ قولَ رُؤْبَةَ يَصِفُ‌ صائِداً: سَوّى لها كَبْداءَ تَنْزُو في الشَّنَقْ‌ نَبْعِيَّةً ساوَرَها بَيْنَ النِّيَقْ‌ ¦¦

هو ما بَيْنَ الفَرِيضَتَيْنِ‌ من الإِبِلِ و الغَنَمِ‌ في الزَّكاةِ‌ ، جمعُه أَشناقٌ‌ ، و خَصَّ بعضُهم بالأَشْناقِ‌ الإِبِلَ‌، فإِذا كانَتْ من البَقَرِ فهي الأَوْقاصُ‌، ففي الغَنَمِ‌: ما بينَ أَرْبَعِينَ‌ و مائِةٍ و عِشْرِينَ‌، و قِسْ في غَيْرِها ، قالَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ‌: الشَّنَقُ‌ في خَمْسٍ من الإِبِلِ شاةٌ و في عَشْرٍ شاتانِ‌، و في خَمْسَ عَشْرَةَ ثلاثُ شِياهٍ‌، و في عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِياهٍ‌، فالشّاةُ‌ شَنَقٌ‌ ، و الشاتانِ شَنَقٌ‌ ، و الثَّلاثُ شِياهٍ شَنَقٌ‌ ، و الأَرْبَعُ شِياهٍ‌ شَنَقٌ‌ ، و ما فوقَ ذٰلِكَ فهو فَرِيضَةٌ‌، و رُوِي عن أَحْمَدَ بنِ‌ حَنْبَلٍ أَنَّ الشَّنَقَ‌ : ما دُونَ الفَرِيضَةِ مُطْلَقاً، كما دُونَ‌ الأَرْبَعِينَ من الغَنَمِ‌ ¦¦

ما دُونَ الدِّيَةِ‌ ، و ذٰلِكَ أَنْ يَسُوقَ ذُو الحِمالَةِ الدِّيَةَ كامِلَةً‌، فإِذا كانَتْ مَعها دِياتُ جِراحاتٍ فَتِلْكَ‌ هي الأَشْناقُ‌ ، كأَنَّها مُتَعَلِّقَةٌ بالدِّيَةِ العُظْمَى، و منه قولُ‌ الكُمَيْتِ‌: فرَهْنٌ ما يَدايَ لَكُم وفاءُ‌ بأَشْناقِ‌ الدِّياتِ إِلى الكُمُولِ‌ و قالَ الأَخْطَلُ يَمْدَحُ مَصْقَلَةَ بنَ هُبَيْرَةَ الشَّيْبانِيَّ‌: قَرْمٌ‌ تُعَلَّقُ أَشْناقُ‌ الدِّياتِ بهِ‌ إِذ المِئُونَ أُمِرَّتْ فَوْقَه حَمَلاَ رَوَى شَمِرٌ عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ قالَ‌: يَقُولُ‌: يَحْتَمِلُ الدِّياتِ‌ وافِيَةً كامِلَةً زائِدَةً ¦¦

قالَ الأَصْمَعِيُّ‌: الشَّنَقُ‌ : الفَضْلَةُ تَفْضُلُ‌ و به فُسِّرَ قَولُ‌ الكُمَيْتِ السابِقُ‌، يقول: فهذه الأَشْناقُ‌ عليهِ مثلُ العَلائِقِ على البَعِيرِ، لا يَكتَرِثُ بها، و إِذا أُمِرَّتِ المِئُونَ فوقَه حَمَلَها، و أُمِرَّتْ‌: شُدَّتْ فوقه بمِرارٍ، و المِرارُ: الحَبْلُ‌ ¦¦

قالَ ابنُ عَبّادٍ: الشَّنَقُ‌ : الحَبْلُ‌ ¦¦

العِدْلُ‌ و هما شَنَقان ¦¦

في قَوْلِ الكُمَيْتِ شَنَقانِ‌ : الأَعْلَى و الأَسْفَلُ‌، فالأَعْلَى في الدِّياتِ عِشْرُونَ جَذَعةً‌، و الأَسْفَلُ عِشْرُونَ بنتَ‌ مَخاضٍ‌، و في الزَّكاةِ‌: الأَعْلَى تَجِبُ‌ بنتُ مَخاضٍ في خَمْسٍ و عِشْرِينَ‌، و الأَسْفَلُ‌ تَجِبُ‌ شاةٌ في خَمْسٍ من الإِبِلِ‌ ، و لكُلٍّ مَقالٌ‌؛ لأَنّها كُلُّها أَشْناقٌ‌ ، و مَعْنَى البيتِ‌: أَنَّه يخِفُّ الحِمالاتِ و إِعْطاءَ الدِّياتِ‌، فكأَنَّه: إِذا غَرِمَ دِياتٍ‌ كثِيرَةً غَرِمَ‌ عِشْرِينَ بَعِيراً بَناتِ مَخاضٍ‌؛ لاسْتِخفافِه إِيّاها

, ج13 , ص255)

مُحَرَّكَةً الأَرْشُ‌ ، و حاكَمَ رَجُلٌ إِلى شُرَيْحٍ‌ قَصّاراً في حَرَقٍ‌، فقالَ شُرَيْحٌ‌: خُذْ مِنه الشَّنَقَ‌ ، أَي: أَرْشَ‌ الحَرِقِ في الثَّوْبِ‌، و الجَمْعُ أَشْناقٌ‌ ، و هي الأُرُوشُ‌: أَرْشُ‌ السِّنِّ‌، و أَرْشُ المُوضِّحَةِ و العَيْنُ القائِمَةُ و اليَدُ الشَّلاّءُ‌، لا يَزالُ يُقالُ له أَرْشٌ حَتَّى تَكُونَ تَكْمِلَةَ دِيَةٍ كامِلَةٍ‌

, ج13 , ص254)

بِفَتْحَتَيْنِ مَا بَيْنَ الْفَرِيضَتَيْنِ وَ الْجَمْعُ‌ أَشْنَاقٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ وَ أَسْبَابٍ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ‌ هُوَ اَلْوَقَصُ‌ و بَعْضُ الْفُقَهَاءِ يَخُصُّ‌ الشَّنَقَ‌ بِالْإِبِلِ و الْوَقَصَ‌ بِالْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ‌ ¦¦

مَا دُونَ الدِّيَةِ الْكَامِلَةِ وَ ذلِكَ‌ أنْ يسُوقَ ذُو الحَمَالَةِ اَلدِّيَةَ الْكَامِلَةَ فَإذَا كَانَ‌ مَعَهَا دِيَةُ جِرَاحَاتٍ فَهِىَ اَلْأَشْنَاقُ‌ كَأَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِالدِّيَةِ الْعُظْمَى

المصباح المنیر

, ص323)

الْأَشْنَاقُ‌ الأُرُوشُ كُلُّهَا مِنَ الْجِرَاحَاتِ كالْمُوضِحَةِ‌ و غَيْرِهَا ¦¦

أَنْ تَزِيدَ الْإِبِلَ‌ فِى الحَمَالَةِ سِتّاً أَوْ سَبْعاً لِيُوصَفَ بالْوَفَاءِ‌ ¦¦

نِزَاعُ الْقَلْبِ إِلَى الشَّىءِ

المصباح المنیر

, ص324)

قالَ أَبو سَعِيدٍ الضَّرِير: قولُ أَبِي عُبَيْدٍ: الشَّنَقُ‌ : ما بينَ الخَمْسِ إِلى العَشْرِ مُحالٌ‌، إِنّما هو إِلى تِسْعٍ‌، فإِذا بَلَغ العَشْرَ ففِيها شاتانِ‌، و كذٰلِك قولُه: ما بينَ العَشْرِ إِلى خَمْسَ عَشْرَةَ كان حَقُّه أَنْ يقولَ‌: إِلى أَرْبَعَ عَشَرَةَ‌؛ لأَنّها إِذا بَلَغتْ خَمْسَ‌ عَشَرَةَ ففيها ثَلاثُ شِياهٍ‌، قال أَبو سَعِيدٍ: و إِنّما سُمِّيَ الشَّنَقُ‌ شَنَقاً لأَنَّه لم يُؤْخَذْ منهُ شيءٌ‌، و أَشْنَقَ‌ إِلى ما يَلِيه مما أُخِذَ مِنه، أَي: أُضِيفَ و جُمِعَ‌، قال: و معنَى قَوْلِه: لا شِناقَ‌ . أَي: لا يُشْنِقُ‌ الرَّجُلُ غَنَمَهُ و إِبِلَه إِلى غَنَمِ غَيْرِه ليُبْطِلَ عن نَفْسِه ما يَجِبُ عليه من الصَّدَقَةِ‌، و ذٰلك أَن يكونَ لكُلِّ واحِدٍ منهما أَربعونَ شاةً‌، فتَجِبُ عليهِما شاتانِ‌، فإِذا أَشْنَقَ‌ أَحَدُهما غَنَمَه إِلى غَنَمِ الآخرِ، فوجَدَها المُصَّدِّقُ في يَدِه أَخَذَ منها شاةً‌، و قيل: لا تَشانَقُوا فتَجْمَعُوا بينَ مُتَفَرِّقٍ‌، قالَ‌ أَبو سَعِيدٍ: و للعَرَبِ أَلفاظٌ في هٰذا البابِ لم يَعْرِفْها أَبُو عُبَيْدٍ، يَقُولونَ - إِذا وَجَبَ على الرَّجُلِ شاةٌ في خَمْسٍ من الإِبِلِ‌ فقد أَشْنَقَ‌ الرَّجُلُ إِلى آخِرِ ما ذَكَره، كما سُقْناه عندَ قولِ‌ المُصَنِّفِ‌: «أَو وَجَبَ عليهِ الأَرْشُ‌»، ثم قالَ‌: قال الفَرّاءُ‌ حَكَى الكِسائِيُّ عن بعضِ العَرَب: الشَّنَقُ‌ إِلى خَمْسٍ‌ و عِشْرِينَ‌، قالَ‌: و الشَّنَقُ‌ : ما لم تَجِبْ فيهِ الفَرِيضَةُ‌، يريدُ ما بينَ خَمْسٍ إِلى خَمْسٍ وَ عِشْرِينَ‌

, ج13 , ص256)

طُولُ الرَّأْسِ‌، كأَنّما يُمَدُّ صُعُداً، قالَ‌: كأَنَّها كَبْداءُ تَنْزُو فِي الشَّنَقْ‌ هٰكذا في اللِّسانِ‌، و هو لرُؤبةَ يَصِفُ صائِداً، و الرِّوايَةُ‌: «سَوَّى لَها كَبْداءَ‌....» و بعدَه: نَبْعِيَّةً ساوَرَها بينَ النِّيَقْ‌ و قِيلَ‌: الشَّنَقُ‌ هنا: وَتَرُ القَوْسِ‌، و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ‌: هو الجَيِّدُ من الأَوْتارِ، و هو السَّمْهَرِيُّ الطَّوِيلُ‌، و قِيلَ‌: العَمَلُ‌، و قد ذَكَرهُ المُصَنِّفُ‌، ففيه ثلاثةُ أَقوالٍ‌

, ج13 , ص257)

( الشَنَقُ ) ما بين الفَريضتين في الزكاة. و تمامه في (وق). [وقص].

المغرب في ترتیب المعرب

, ص455)

الشَّنَقِ حتَّى يتم. ¦¦

و الشَّنَقُ أيضاً: ما دونَ الدِية، و ذلك أن يسوقَ ذو الحَمالَةِ الديةَ كاملةً ، فإذا كانت معها دِيَاتُ جِرَاحَاتٍ فتلك هى الْأَشْنَاقُ ، كأنها متعلِّقة بالدية العُظْمى. ¦¦

طولُ الرأس.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1504)

قال الليث: الشَّنَقُ :طول الرأس كأنما يُمَدُّ صُعداً، و أَنشد: ¦¦

قال أبو عبيدة:قوله:لا شناق :فإنَّ الشَّنَقَ ما بين الفريضتين، و هو ما زادَ من الإبل على الخمسِ إلى العشْرِ، و ما زادَ على العَشْرِ إلى خَمْسَ عشرةَ ، يقول:لا يؤخذُ من ذلك شيءٌ ...

, ج8 , ص257)

قال أبو سعيد الضرير:قوله: الشَّنَق ما بين الخمسِ إلى العشرِ مُحالٌ ، إنما هو إلى تِسْعٍ فإذا بلغ العشرَ ففيها شاتانِ ... ¦¦

أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمةَ عن الفراء:أن الكسائي ذكرَ عن بعضِ العربِ أن الشَّنَقَ ما بلغ خمساً إلى خمسٍ و عشرين. ¦¦

قال:و الشَّنَقُ ما لم تجبْ فيه الفريضةُ ، يُريدُ ما بينَ خمسٍ إلى خمسٍ و عشرين.

, ج8 , ص258)

قال:و الشَّنَقُ في الدِّياتِ أن يزيد الإبلَ على المائةِ خمساً أو ستّاً. قال:و كان الرجلُ من العربِ إذا حمل حمالةً زادَ أَصحابَهُ ليقطعَ ألسنتهم و ليُنْسَب إلى الوفاءِ . ¦¦

الشَّنَقُ شَنقَانِ ، الشَّنَقُ الأسفل، و الشَّنَق الأعلى، فالشنق الأسفل شاةٌ تجبُ في خَمْسٍ من الإبلِ ، و الشَّنَقُ الأعلى ابنةُ مَخَاضٍ من الإبل تجب في خَمْس و عشرينَ من الإبلِ .

, ج8 , ص259)

قال آخرونَ : الشّنَقُ الأعلى عشرونَ جَذَعةً ، و لكلٍّ مَقالٌ ، لأنها كلهَا أشْناقٌ ... ¦¦

... فإِذا كانت من البقَرِ فهي الأوقاصُ ، و يكون يُشنقُ :يُعطي الشَّنُقَ و هي الْحِبالُ واحدُها شِناقٌ ، و يكون بِمَعْنَى يُعْطِي الشَّنَقَ و هو الأرْشُ . ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي: أشنَقَ الرجلُ : إذا أخذ الشنَقَ و هو الأرْشُ . قال:و حاكَم رجلٌ قَصَّاراً في حَرَقٍ إلى شُرَيحٍ . ¦¦

فقال شُريحٌ :خُذْ منه الشَّنقَ أي: أرْشَ الحرقِ في الثوبِ .

, ج8 , ص260)

ما بين الفريضتين في الإبل خاصة مثل الأوقاص في البقر. ¦¦

،أي لا يوخذ في الشَّنَق فريضة حتى تتمّ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص876)

شنق الشَّنَق ،بالقاف:ما بين الفريضتين في الصدقة.

شمس العلوم

, ج6 , ص3551)

&و الشَّنَق من الجراحات:ما كان دون الدية الكاملة.

شمس العلوم

, ج6 , ص3552)

شَنِقَ : الشَّنَق :نِزَاعُ القلب إِلى الشيء، و قلبٌ شنِقٌ . ¦¦

و يقال:إِن الشنقَ طولُ الرأس أيضاً.

شمس العلوم

, ج6 , ص3558)

الطُّول. ¦¦

و قيل: الشَّنَقُ :أن تزيد الإبل على المائة خمساً أو ستّا فى الحمَالة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص169)

و يقال إنّ الشَّنَق : طولُ الرأس، كأنما يمتدُّ صُعُداً. ¦¦

و من الباب و هو قياسٌ صحيح: الشَّنَق نِزَاع القلب إلى الشىءِ ، و ذلك أنه لا يكون إلاّ عن عَلَقٍ ، فقد يصحُّ القياس الذى ذكرناه. ¦¦

و الشَّنَق ، فى الحديث: ما دون الفريضتين، و ذلك فى الإبل و الغنم و البقر. و هو

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص219)

- و الشَّنَقُ ، محركةً : الأَرْشُ ، و العَمَلُ ، و ما بين الفَريضَتينِ في الزَّكاةِ ، ففي الغَنَمِ ما بين أربَعينَ و مئةٍ و عِشرينَ ، و قِسْ في غيرها، و ما دون الدِّيَةِ ، و الفَضْلَةُ تَفْضُلُ ، و الحَبْلُ ... ¦¦

- أو الشَّنَقُ الأَعْلَى في الدِّياتِ : عِشْرونَ جَذَعَةً ، و الأسْفَلُ : عِشرونَ بنتَ مَخاضٍ ، و في الزَّكاةِ الأَعْلَى: بنتُ مَخاضٍ في خَمْسٍ و عشرينَ ، و الأَسْفَلُ : شاةٌ في خَمْسٍ من الإِبِلِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص341)

و لا زكاة في الشَّنَقِ و الأَشْنَاق و هو ما بين الفريضتين.

أساس البلاغة

, ص339)

الشَّنَقَان

العِدْلانِ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص241)

الشَّنَقُ في الصدقة

ما بين الفريضتين

ما بين الفريضتين.

الشَّنَقُ من الدية

ما لا قود فيه كالخَدْش

‏لسان اللسان

, ص698)

و قيل الشَّنَق من الدِّية:ما لا قَوَدَ فيه كالخَدْش و نحو ذلك،و الجمع: أشْناق .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص169)

الشَّنَق قي الصدقة

ما بين الفريضتين.

, ج10 , ص189)

فإِنَّ الشَّنَق

ما بينَ الفَرِيضَتَيْنِ‌، و هو ما زادَ من الإِبِلِ من الخَمْسِ‌ إِلى العَشْرِ، و ما زاد على العشْرِ إِلى خَمْسَ عَشْرَةَ‌، يقولُ‌: لا يُؤخَذُ من الشَّنَقِ‌ حَتَّى يَتِمَّ‌، و كذٰلِك جَمِيعُ الأَشْناقِ‌

, ج13 , ص256)

شنق

بنون آرزومند چيزى شدن و دراز شدن و باز كشيدن مهار شتر و درآويختن مشگ بچاه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص811)

ديت ناتمام و مابين دو فريضه از نصاب زكوة همجه و قص

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص813)

شَنَق

طناب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص344)

و شَنِقَ شَنَقاً ،و شَنَق :هَوىَ شيئا فبقى كأنّه مُعَلَّق. ¦¦

واحدها: شَنَقٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص169)

فأمَّا الأشناق فواحدها شَنَق ، و هو ما دون الدِّية الكاملة، و ذلك أن يسوق ذُو الحمالة ديةً كاملةً ، فإِذا كانت معها دياتُ جراحاتٍ دون التمام فتلك الأشناق ...

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص219)

شَنَقُها

قالَ ابنُ عَبّادٍ: الشَّنِقَةُ‌ من النِّساءِ‌، كفَرِحَةٍ‌، و تُجْمَعُ‌ شَنِقاتٌ‌، وَ شَنَقُها : اسْتِنانُها من الشَّحْمِ‌

, ج13 , ص258)

شَنَقُ النساء

اسْتِنانُها من الشَّحْم

المحیط في اللغة

, ج5 , ص240)

الشاهد المعنوی لـ الشَّنَق

أَن الشَّنَقَ ما دون الفريضة مطلقاً كما دون الأَربعين من الغنم

الشَّنَقُ‌ في خَمْسٍ من الإِبل شاة، و في عشر شاتان، و في خمس عشرة ثلاث شياه، و في عشرين أَربع شياه، فالشاة شَنَقٌ‌ و الشاتان شَنَقٌ‌ و الثلاث شياه شَنَقٌ‌ و الأَربع شياه شَنَقٌ‌ ، و ما فوق ذلك فهو فريضة.

, ج10 , ص189)

الشَّنَق في الاصطلاح

اَلشَّنَقُ

راجع لفظة «عفو».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص117)

الشنق في الصدقة: هو ما بين الفريضتين و هو مما لا تتعلق به زكاة كالزائد من الإبل على الخمس إلى التسع، و ما زاد منها على العشر إلى أربع عشرة، و الجمع أشناق مثل سبب و أسباب، و بعضهم يخص الشناق (بالتحريك) بالإبل و الوقص بالبقر و توضيح ذلك هو: ¦¦

هو اسم للعدد من الإبل الذي لا تجب فيه الزكاة كالتسع من الإبل فإن النصاب الذي تجب فيه الزكاة خمس منها فقط إذا توفرت فيه الشروط و الأربع الباقية لا تجب فيها الزكاة، و يسمى هذا العدد شنقا.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص164)

هو اسم للعدد من الإبل الذي لا تجب فيه الزكاة كالتسع من الإبل فإن النصاب الذي تجب فيه الزكاة خمس منها فقط اذا توفرت فيه الشروط و الأربع الباقية لا تجب فيها الزكاة، و يسمى هذا العدد شنقا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص291)

الشنق في الصدقة:هو ما بين الفريضتين و هو مما لا تتعلق به زكاة كالزائد من الإبل على الخمس الى التسع، و ما زاد منها على العشر الى أربع عشرة، و الجمع أشناق مثل سبب و أسباب، و بعضهم يخص الشناق (بالتحريك) بالإبل و الوقص بالبقر و توضيح ذلك هو:-

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص290)

هو العمل ما بين الفريضتين في الزكاة ففي الغنم ما بين أربعين و مائة و عشرين شنق.