القَيْرَوَان

[ ق ر و ]

معنای القَيْرَوَان

القَيْرَوَانُ

القافلة معرب كاربان و في الحديث يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق و الكلام في القافلة معروف فصلناه في شرح الدرة.

(

شفاء الغليل

, ص241)

الجماعة من الخيل؛ القافلة؛ الجيش العظيم؛ مدينة مشهورة في تونس. من الفارسية: «كارْوان» أو «كاربان» أي القافلة. قال امرؤ القيس: (من مخلّع البسيط) و غارةٍ ذات قيروانٍ كأنّ أسرابَها الرِّعالُ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص383)

معظم الأمر و قيل هو موضع الكتيبة و قال ابن دُرَيد هو بفتح الراء الجيش و بضمّها القافلة و قال الليث معظم العسكر قال ابن خالويهِ‌ و القيروان الغبار و هذا غريب و يشبه أن يكون شاهدهُ‌ بيت الجعديّ‌: و عاديةٍ‌ سومَ‌ الجرادِ شَهِدتها لها قَيْروانٌ‌ خَلْفها مُتنكّبُ‌ و هو دخيل (اللسان). ¦¦

الكثرة من النّاس

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص470)

معظم الكتيبة ¦¦

القُفْل و القافلة معرَّب (ج) قَيْرَوَانَات ¦¦

الجماعة من الخيل

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص448)

مُعظم الكتيبة. ¦¦

القافلة ¦¦

الجماعة من الخيل ¦¦

بلدٌ بالمغرب بإِفريقية. (كلُّه معرَّب)

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص769)

قيروان(شهرى در شمالِ شرقى تونس). ¦¦

ج.-ات:كاروان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص570)

القافلةُ ، أَوْ مُعْظمُها، عن اللّيْثِ ، مُعَرَّبُ كارَوان، نقلَهُ ابنُ الجَوالِيقي في المُعرَّبِ عن ابنِ قتيبَةَ . و نَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ فيه ضَمّ الرّاءِ أَيْضاً.

(

تاج العروس

, ج20 , ص76)

الكَثْرةُ من الناسِ ، و مُعْظَمُ الأَمْرِ. و قيلَ : هو موضِعُ الكَتِيبَةِ . و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هو بفَتْحِ الراءِ : الجَيْشُ . ¦¦

قالَ الليْثُ‌: مُعْظَمُ العَسْكرِ، و أَنْشَدَ ثَعْلبٌ في هذا المعْنى: فإن تَلَقَّاكَ بقَيْرَوانِه أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ في زمانِه قالَ ابنُ خَالَوَيْه: و القَيْروانُ‌ : الغُبارُ، و هذا غرِيبٌ‌، و يُشْبه أَنْ يكونَ شاهِده بَيْت الجعْدِي: و عادِيةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتها لَها قَيْرَوانٌ‌ خَلْفَها مُتَنَكِّبُ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص77)

قال ابنُ الأَثِير: القَيْرَوانُ‌ : مُعْظَمُ العَسْكَرِ و القَافِلَةُ‌ من الجمَاعَة ¦¦

قال ابنُ السِّكِّيت: القَيْرَوانُ‌ : مُعْظَمُ الكَتِيبَةِ‌ و هو مُعَرَّب كارْوَانْ‌ و أَرادَ بالقَيْرَوان أَصحابَ الشَّيْطَانِ‌ و أَعْوَانَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص429)

إذا كانت القافلة تحمل أَزْوَادَ قومٍ‌ خرجوا لمحاربةٍ‌ أو غارَةٍ‌ فهي القَيْرَوان

(

فقه اللغة

, ص250)

القافلة، فارسىّ معرّب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2462)

قال الليث: القيْرَوان دَخيلٌ ، و هو مُعظَم العسكر، و معظم القافلة، و أصل القيْرَوَان كاروان بالفارسية، فأعرب.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص208)

قير القَيْرَوان : الجماعة من الناس،فارسيّ معرَّب.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1235)

قرو القَيْروان : جماعة الخيل و الجيش، قال امرؤ القيس: ¦¦

اسم بلد بالغرب.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5450)

الكثرة من الناس. و معظم الأمر. و قيل:هو موضع الكتيبة،و هو مُعرّب،أصله:كاروان[بالفارسية،فأعرب،و هو على وزن الحَيْقُطان].

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص547)

القافلةُ ، مُعَرَّبٌ ، - و د بالمَغْرِبِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص430)

الكثرة من الناس و معظم الأَمر، و قيل: هو موضع الكَتيبة، و هو معرَّب أَصله كاروان، بالفارسية، فأُعرب و هو على وزن الحَيْقُطان. ¦¦

&قال ابن دريد: القَيْرَوان ، بفتح الراء الجيش، و بضمها القافلة; ¦¦

قال ابن خالويه: و القَيْرَوان الغبار، و هذا غريب و يشبه أَن يكون شاهده بيت الجعدي المذكور;

(

لسان العرب

, ج15 , ص176)

قال الليث: القَيْرَوَان دخيل، و هو معظم العسكر و معظم القافلة;

(

لسان العرب

, ج15 , ص177)

گروه اسبان ¦¦

بيشترين افراد لشكر ¦¦

كاروان ¦¦

اين كلمه فارسى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص712)

الجماعة من الخيل ¦¦

معظم الكتيبة ¦¦

القافِلة. (معرّبة عن كاراوان الفارسية)

(

المنجد فی اللغة

, ص665)

القافلة ¦¦

اسم مدينة

(

العین

, ج5 , ص143)

معظم العسكر و القافلة

(

العین

, ج5 , ص204)

مُعَرَّبَةٌ‌ للقافِلَة ¦¦

اسْمُ‌ مَدِيْنَة إفْرِيْقيَة

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص390)

الكثرة من الناس و معظم الأَمر ¦¦

الجيش ¦¦

الغبار

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص380)

ج قيروانات: قافلة(فارسيّة).

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1204)

الجماعة من الخيّالة،و الجيش الكبير،و القافلة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص367)

شاهد معنایی القَيْرَوَان

يَغْدُو الشَّيْطَانُ بقَيْرَوانِه إِلى السُّوقِ فلا يَزَالُ يَهْتَزُّ العَرْشُ ممّا يَعْلَمُ اللّٰه ما لا يَعْلَمُ

القَيْروان : معظم العسكر و القافلة و الجماعة. و قيل: إنه معرّب: كاروان، و هو بالفارسيّة: القافلة. و أراد بالقَيْرَوانِ‌ أصحاب الشيطان و أعوانه. و قوله: «يعلم اللّه ما لا يعلم»: يعنى أنه يحمل الناس على أن يقولوا: يعلم اللّه كذا، لأشياء يعلم اللّه خلافها، فينسبون إلى اللّه علم ما يعلم خلافه. و «يعلم اللّه» من ألفاظ‍‌ القسم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص131)

قال ابنُ الأَثِير: القَيْرَوانُ‌ : مُعْظَمُ العَسْكَرِ و القَافِلَةُ‌ من الجمَاعَة. و قال ابنُ السِّكِّيت: القَيْرَوانُ‌ : مُعْظَمُ الكَتِيبَةِ‌ و هو مُعَرَّب كارْوَانْ‌ و أَرادَ بالقَيْرَوان أَصحابَ الشَّيْطَانِ‌ و أَعْوَانَه. و قولُه: «يَعْلَمُ اللّٰه ما لا يَعْلَمُ‌» يعني أَنه يَحْملُ‌ الناسَ على أَنْ يَقُولُوا: يَعْلَمُ اللّٰه كَذَا لِأَشياءَ يَعْلَم اللّٰه خِلافَهَا فَيَنْسُبُون إِلى اللّٰه عِلْمَ مَا يَعْلَمُ خِلافَه؛ و يَعْلَمُ اللّٰه: من أَلْفَاظِ القَسَم

(

تاج العروس

, ج7 , ص429)

يَغْدُو الشيطانُ بقَيْرَوانِه إلى السُّوق فلا يزال يهتز العرش مما يَعْلَم اللهُ ما لا يَعْلَم

قال ابن الأَثير:القَيْرَوان معظمُ العسكرِ و القافِلة من الجماعة،و قيل:إِنه مُعَرَّب كارَوان و هو بالفارسية القافلة،و أَراد بالقَيْرَوانِ‌ أَصحابَ الشيطان و أَعوانه،و قوله: يعلم الله ما لا يعلم يعني أَنه يحمل الناس على أَن يقولوا يعلم الله كذا لأَشياءِ يعلم الله خلافها،فينسبون إلى الله علم ما يعلم خلافَه،و يعلم اللهُ من أَلفاظ القَسَم.

(

لسان العرب

, ج5 , ص125)

يَغْدُو الشيطانُ بقَيْرَوَانِه إلى السُّوق فيفعل كذا و كذا

قال صاحبُ‌ العَيْن: القَيْروَان دخيل مستعمل، و هو مُعْظم القَافِلة، يعني أنه تعريب كَارَوان، و قد جاء في الشعر القديم. قال امرؤ القيس: و غَارَةٍ‌ ذَاتِ‌ قَيْرَوان كأن أسرَابَها الرِّعالُ‌ فيجوز أن يكون عربياً، و فَعْلَواناً من تركيب القِير ، سمي به مُعْظم العسكر و القافلة، كما قيل: سوداء، و دَهْمَاء

(

الفائق

, ج3 , ص136)

قوله: قيروانه يعني أصحابه و كل قافلة أو جيش فهو قيروان قال امرؤ القيس: (المنسرح) و غارة ذات قيروان... كأن أسرابها الرعال قال أبو عبيد: و أظن الكلمة في الأصل فارسية لأن فارس تسمي القافلة كاروان فعربت.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص422)

إِن الشيطانَ يَغْدُو بقَيْرَوانه إِلى الأَسواق

قال الليث: القيْرَوان دَخيلٌ‌، و هو مُعظَم العسكر، و معظم القافلة، و أصل القيْرَوَان كاروان بالفارسية، فأعرب.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص208)

قال الليث: القَيْرَوَان دخيل، و هو معظم العسكر و معظم القافلة; و جعله إمرؤ القيس الجيش فقال: و غارةٍ ذاتِ قَيْرَوَانٍ‌ ، كأَنَّ أَسْرابَها الرِّعالُ‌

(

لسان العرب

, ج15 , ص177)

يغدو الشيطان بِقَيْرَوَانِهِ إلى السوق

أي بأصحابه. القَيْروان: جماعة الخيل و الجيش

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5450)

القَيْرَوَانُ‌ : القافلة، فارسىّ معرّب. و جعلها امرؤ القيس للجيش فقال: و غارةٍ ذات قَيْرَوَانٍ‌ كأنّ أسرابَها الرِعَالُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2462)

اعلام

القَيْرَوَانُ

قال الأزهري: القيروان معرّب و هو بالفارسية كاروان، و قد تكلمت به العرب قديما، قال امرؤ القيس: و غارة ذات قيروان كأنّ‌ أسرابها الرّعال و القيروان في الإقليم الثالث، طولها إحدى و ثلاثون درجة، و عرضها ثلاثون درجة و أربعون دقيقة: و هذه مدينة عظيمة بإفريقية غبرت دهرا و ليس بالغرب مدينة أجلّ‌ منها إلى أن قدمت العرب إفريقية و أخربت البلاد فانتقل أهلها عنها فليس بها اليوم إلا صعلوك لا يطمع فيه، و هي مدينة مصرّت في الإسلام في أيام معاوية، رضي اللّه عنه، و كان من حديث تمصيرها ما ذكره جماعة كثيرة من أهل السير، قالوا: عزل معاوية بن أبي سفيان معاوية بن حديج الكندي عن إفريقية و اقتصر به على ولاية مصر و ولى إفريقية عقبة بن نافع بن عبد قيس بن لقيط‍‌ بن عامر بن أمية بن عائش بن ظرب بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة، و كان مولده في أيام النبي، صلى اللّه عليه و سلم، و قال ابن الكلبي: هو عبد الرحمن بن عدي ابن نافع بن قيس القرشي سنة 48، و كان مقيما بنواحي برقة و زويلة منذ ولاية عمرو بن العاص له فجمع إليه من أسلم من البربر و ضمهم إلى الجيش الوارد من قبل معاوية، و كان جيش معاوية عشرة آلاف، و سار إلى إفريقية و نازل مدنها فافتتحها عنوة و وضع السيف في أهلها و أسلم على يده خلق من البربر و فشا فيهم دين اللّه حتى اتّصل ببلاد السودان فجمع عقبة حينئذ أصحابه و قال: إن أهل هذه البلاد قوم لا خلاق لهم، إذا عضّهم السيف أسلموا و إذا رجع المسلمون عنهم عادوا إلى عادتهم و دينهم، و لست أرى نزول المسلمين بين أظهرهم رأيا، و قد رأيت أن أبني ههنا مدينة يسكنها المسلمون، فاستصوبوا رأيه فجاؤوا إلى موضع القيروان و هي في طرف البرّ و هي أجمة عظيمة و غيضة لا يشقها الحيّات من تشابك أشجارها، و قال: إنما اخترت هذا الموضع لبعده من البحر لئلا تطرقها مراكب الروم فتهلكها و هي في وسط‍‌ البلاد، ثم أمر أصحابه بالبناء فقالوا: هذه غياض كثيرة السباع و الهوام فنخاف على أنفسنا هنا، و كان عقبة مستجاب الدعوة فجمع من كان في عسكره من الصحابة و كانوا ثمانية عشر و نادى: أيتها الحشرات و السباع نحن أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فارحلوا عنّا فإنّا نازلون فمن وجدناه بعد قتلناه، فنظر الناس يومئذ إلى أمر هائل، كان السبع يحمل أشباله و الذئب يحمل أجراءه و الحيّة تحمل أولادها و هم خارجون أسرابا أسرابا فحمل ذلك كثيرا من البربر على الإسلام، ثم اختطّ‍‌ دارا للإمارة و اختطّ‍‌ الناس حوله و أقاموا بعد ذلك أربعين عاما لا يرون فيها حيّة و لا عقربا، و اختطّ‍‌ جامعها فتحير في قبلته فبقي مهموما فبات ليلة فسمع قائلا يقول: في غد ادخل الجامع فإنك تسمع تكبيرا فاتبعه فأيّ‌ موضع انقطع الصوت فهناك القبلة التي رضيها اللّه للمسلمين بهذه الأرض، فلما أصبح سمع الصوت و وضع القبلة و اقتدى بها بقية المساجد و عمّر الناس المدينة فاستقامت في سنة 55 للهجرة، و قد ذكرت بقية خبر عقبة و مقتله في كتابي المسمّى بالمبدإ و المآل، و كان مقتله في سنة 63 بعد أن فتح جميع بلاد المغرب، و ينسب إلى القيروان قيروانيّ‌ و قيرويّ‌، فمن جملة من ينسب إليها قيروانيّ‌: محمد بن أبي بكر عتيق محمد بن أبي نصر هبة اللّه بن علي بن مالك أبو عبيد اللّه التميمي القيرواني المتكلم الثغري المعروف بابن أبي كدية، درس علم الأصول بالقيروان على أبي عبد اللّه الحسين بن حاتم الأزدي صاحب القاضي أبي بكر الباقلاني و على غيره، و كان يذكر أنه سمع أبا عبد اللّه القضاعي بمصر، قرأ عليه نصر اللّه بن محمد بصور و كان يقرئ الكلام في النظامية ببغداد و أقام بالعراق إلى أن مات، و كان صلبا في الاعتقاد، و مات ببغداد في ثامن عشر ذي الحجّة سنة 512 و دفن مع أبي الحسن الأشعري في تربته بمشرعة الروايا خارج الكرخ.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص420)

هي قاعدة البلاد الإفريقية و أمّ مدائنها، و كانت أعظم مدن المغرب نظرا، و أكثرها بشرا، و أيسرها أموالا، و أوسعها أحوالا، و أربحها تجارة، و أكثرها جباية، و الغالب على فضلائهم التمسك بالخير و الوفاء بالعهد و اجتناب المحارم و التفنن في العلوم، ثم سلط اللّه تعالى عليها العرب، و توالت الجوائح عليها حتى لم يبق منها إلا أطلال دارسة و آثار طامسة، و لم يبق الآن منها سوى حيز قليل عليه سور تراب، و استولت العرب عليها، فهم يقبضون جبايتها، و يقال إنها ستعود إلى عمارتها. و مياهها قليلة، و شرب أهلها من الماجل الكبير الذي بها، و هو عجيب البناء على تربيع، و في وسطه بناء قائم كالصومعة ذرع كل وجه منها مائتا ذراع. و كانت القيروان مدينتين: القيروان و صبرة. و لما افتتحت إفريقية في زمن معاوية رضي اللّه عنه على يد عقبة بن نافع القرشي رحمة اللّه عليه في سنة خمسين، و كان وجهه إليها في عشرة آلاف من المسلمين، فوضع السيف حتى أفنى من بها من النصارى و قال: إني أرى إفريقية إذا دخلها إمام تحرموا بالإسلام، و إذا خرج عنها رجع كل من أجاب منهم عن دين اللّه عزّ و جلّ‌، فهل لكم يا معشر المسلمين أن تتخذوا مدينة تكون لكم عزا للأبد، فأجابه الناس، و اتفقوا على أن يكون أهلها مرابطين فيها و قالوا: نقربها من البحر ليتم الجهاد و الرباط، فقال لهم عقبة: أخاف من ملك القسطنطينية، فاتفق رأيهم على موضعها فقال: قربوها من السبخة، فإن أكثر دوابكم الإبل، تكون ابلكم على بابها في مراعيها آمنة من البربر، فدعا ما كان في الغيضة من الوحوش و الهوام و قال: اخرجوا بإذن اللّه تعالى، فخرج كل ما كان فيها حتى لم يبق من الحيوانات شيء، و هم ينظرون إليها، و بقيت القيروان [أربعين سنة لم ير فيها خشاش و لا هوام، فكان عقبة بن نافع أول من اختط القيروان] و أقطع مساكنها و دورها للناس و بنى مسجدها، و تنازعوا في قبلة الجامع، فبات عقبة مغموما، فرأى في المنام قائلا يقول له: خذ اللواء بيدك فحيث ما سمعت التكبير فامش، فإذا انقطع التكبير فاركز اللواء فإنه موضع قبلتكم، ففعل عقبة ذلك، فهو موضع القبلة، و هو محراب جامع القيروان إلى اليوم. و قد هدم حسّان ابن النعمان جامع القيروان و بناه حاشا المحراب فإنه تركه، و يقال إنه هدم و بني نحو ثلاث مرات، كل وال يلي القيروان يريد أن يكون الجامع من بنيانه، و كانوا يتركون المحراب تبركا ببناء عقبة، و كان مستجاب الدعوة و يقال له: عقبة المستجاب، و هو المقتول بتهودة على يدي البربر، و يقال انه لمّا أراد معد بن إسماعيل الشيعي تحريف قبلة مسجد القيروان سنة خمس و أربعين و ثلثمائة، بلغه أن أهل القيروان يقولون: إن اللّه عزّ و جلّ يمنعه بدعاء عقبة، فلما وصل ذلك إلى معد غضب، و أمر بنبش قبر عقبة بن نافع و إحراق رمته بالنار، و كان قبره بظاهر تهودة حيث استشهد، و بعث معد لذلك خمسمائة فارس و راجل، فلما دنوا من قبره و حاولوا ما أمرهم به هبّت عليهم ريح عاصفة و لا حت بروق خاطفة و قعقعت رعود قاصفة كادت تهلكهم، فانصرفوا و لم يعرضوا له، فخافوا عقوبة معد فتاهوا في صحارى إفريقية حتى سمعوا أنه هلك، فحينئذ رجعوا إلى أوطانهم مستبصرين. و بازاء محراب جامع القيروان الساريتان المشهورتان الحمراوان المشوبتان بالصفرة اللتان لم ير الراءون أحسن منهما و لا مثلهما، كانتا في كنيسة من كنائس الروم فنقلهما إلى جامع القيروان حسان بن النعمان، و هما يقابلان المحراب، عليهما القبة المتصلة بالمحراب. و روي ان صاحب القسطنطينية بذل له فيهما قبل نقلهما إلى الجامع زنتهما ذهبا فآثروا الجامع بهما. و خارج مدينة القيروان خمسة عشر ماجلا للماء هي سقايات لأهل القيروان، منها ما بني في أيام هشام بن عبد الملك بن مروان و في أيام غيره من الخلفاء، و أعظمها شأنا و أفخمها منصبا الماجل الذي بناه أحمد بن الأغلب بباب تونس من القيروان، و هو مستدير متناهي الكبر، و في وسطه صومعة مثمنة، و في أعلاها قبة مفتحة على أربعة أبواب، فإذا وقف الرامي على ضفته و رمى بأشد ما يكون من القسيّ لا يدرك الصومعة التي في وسطه، و كان على ذلك الماجل قصر عظيم فيه من البناء العجيب و الغرف المشرفة على ذلك الماجل كل شيء غريب، و بجوفي هذا الماجل ماجل لطيف متصل به يقع فيه ماء الوادي إذا جرى، فتنكسر فيه حدة جريانه، ثم يدخل الماء الماجل الكبير، و هذا الوادي الذي يدخل الماجل إنما هو واد شتوي يجري في أيام الشتاء، فإذا امتلأ هذا الماجل و غيره من المواجل شرب منه أهل القيروان و مواشيهم، و يرفع ماء هذا الماجل الكبير إلى أيام الصيف فيكون ماؤه باردا عذبا صافيا كثير الماء، و كان عبيد اللّه الشيعي يقول: رأيت بإفريقية شيئين ما رأيت مثلهما في المشرق، الحفير الذي بباب تونس من القيروان، يعني هذا الماجل الكبير، و القصر الذي برقادة المعروف بقصر البحر. و كان يعقوب المنصور بن يوسف بن عبد المؤمن ملك المغرب لما طلع إلى إفريقية دخل القيروان و وصل لجامعها و طاف على مشاهدها و مزاراتها، و وقف على هذا الماجل معجبا به، و جمع القبائل و الأجناد لاخراج ترابه، فرغب أهل القيروان إليه في تركه خيفة من ورود العرب عليه عند جفوف الهواء فتركه، و في هذا الماجل يقول الشاعر : و بالجملة فمدينة القيروان دار ملك المغرب، و رأت من الممالك و الملوك و الدول و الفقهاء و العلماء و الصالحين ما لم يكن مثله في قطر من الأرض، ثم محنت بالعرب و الفتن، و خلت من الناس و ذهبت نضرتها و محاسنها، و بسط أخبارها يطول فلنقتصر على هذا القدر.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص486)

[بفتح القاف، و سكون التحتية، و فتح الراء، و بعد الواو ألف و نون. و هى فى اللغة القافلة. يقال: إن القافلة نزلت بذلك المكان و بنيت المدينة فى موضعها فسمّيت باسمها، و هو اسم للجيش أيضا. و قيل: إنها بفتح الراء الجيش، و بضمها القافلة] . كانت مدينة عظيمة بإفريقية، فلما ملكها العرب انتقل أهلها عنها و لم يبق فيها غير الصعاليك؛ حصرها عمرو بن العاص على يد عقبة بن نافع القرشى.

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1139)

بفتح أوّله، و سكون ثانيه: مدينة معروفة. كان معاوية بن خديج قد اختطّ القيروان بموضع يقال له اليوم القرن، فنهض إليه عقبة بن نافع ابن عبد القيس الفهرىّ‌، لما ولاّه عمرو بن العاص إفريقية، فلم تعجبه، فركب الناس إلى موضع القيروان اليوم، و كان واديا كثير الأشجار، غيضة مأوى للوحوش و الحيّات، فوقف عليه، و قال: يأهل الوادى، إنّا حالّون إن شاء اللّه، فاظعنوا. يقول ذلك ثلاث مرّات. قال: فما رأينا حجرا و لا شجرا إلاّ تخرج من تحته حيّة أو دابّة، حتّى هبطن بطن الوادى، ثم قال: انزلوا باسم اللّه، و أمر بقطع شجره و حرقه، و اختطّ فى ذلك الموضع. و ذلك سنة خمسين، و أقام به ثلاث سنين، ثم جعل يغزو و يفتح البلاد، حتّى بلغ سوس القصوى، و قتل شهيدا سنة ثلاث و ستّين، و كان مستجاب الدعوة.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص1105)

مدينة عظيمة، و ليس في المغرب مدينة أكبر و أكثر عمارة و تجارة منها. و هي قصبة المغرب.

(

حدود العالم

, ص180)

قال في العزيزي: و مدينة القيروان أجلّ مدن المغرب، و كان عليها سور عظيم فهدمه زيادة اللّه بن الأغلب لما ثار على عمار بن محالد، و شرب أهلها من ماء المطر يجتمع لها من الشتاء في برك عظام تسمى المواخل، و لهم واد في قبلة المدينة يأتي فيه ماء ملح يستعمله الناس فيما يحتاجونه .

(

الکتاب العزيزي

, ص50)

مدينة عظيمة بافريقية، مصّرت في أيّام معاوية، و ذلك انّه لمّا ولّي عقبة بن نافع القرشي افريقية ذهب إليها و فتحها و أسلم على يده كثير من البربر، فجمع عقبة أصحابه و قال: ان أهل افريقية قوم إذا غصبهم السيف أسلموا، و إذا رجع المسلمون عنهم عادوا إلى دينهم، و لست أرى نزول المسلمين بين أظهرهم رأيا، لكن رأيت أن أبني ههنا مدينة يسكنها المسلمون. فجاؤوا إلى موضع القيروان، و هي أجمة عظيمة و غيضة لا تشقّها الحيّات من تشابك شجرها، فقالوا: هذه غيضة كثيرة السباع و الهوام، و كان عقبة مستجاب الدعوة فجمع من كان في عسكره من الصحابة، و كانوا ثمانية عشر نفسا، و نادى: أيّتها السباع و الحشرات، نحن أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، ارحلوا عنّا فإنّا نازلون فمن وجدناه بعد قتلناه! فرأى الناس ذلك اليوم عجبا لم يروه قبل ذلك، و كان السبع يحمل أشباله، و الذئب اجراءه، و الحيّة أولادها و هي خارجة سربا سربا، فحمل ذلك كثيرا من البربر على الإسلام. ثمّ بنى المدينة فاستقامت في سنة خمس و خمسين. ذكر الجيهاني ان بالقيروان أسطوانتين لا يدرى جوهرهما ما هو، و هما تترشّحان ماء كلّ‌ يوم جمعة قبل طلوع الشمس، و موضع العجب كونه يوم الجمعة. و قد قيل: ان ملوك الروم طلبوهما بثمن بالغ، فقال أهل القيروان: لا نخرج أعجوبة من العجائب من بيت اللّه إلى بيت الشيطان!

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص242)

أَيْضاً: د بالمَغْرِبِ‌، بفَتْحِ الراءِ و ضمِّها، و هو بَلَدٌ بإفْريقِيَةَ بَيْنه و بينَ تُونُس ثلاثَةُ أَيّام، لا بالأَنْدَلُس كما تَوهَّمَه الشَّهاب، فلا يُعْتَدُّ به، قالَهُ شَيْخُنا

(

تاج العروس

, ج20 , ص76)

د، بالمَغْرِب بالإِفْرِيقِيَّة افْتَتحْهَا عُقْبَةُ بنِ‌ نافِعٍ الفِهْرِيّ‌ زَمَنَ مُعَاوِيَةَ‌ سنةَ خَمْسِينَ‌ و كانَ مَوْضِعُهَا مَأْوَى السِّبَاعِ و الحَيّاتِ فدَعا اللّٰه - عَزَّ و جَلّ - فَلَمْ يَبْقَ فيها شَيْ‌ءٌ إِلّا خَرَج منها حتّى إِنّ السِباعَ لَتَحْمِل أَوْلادَها مَعها

(

تاج العروس

, ج7 , ص429)

مداخل هم ریشه القَيْرَوَان

اسماء

افعال

اِقْتَرَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال قَرَا یقرُوفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَقْرَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِقْرَورَیفعل ماضی رباعی

القَيْرَوَان

معنای القَيْرَوَان

شاهد معنایی القَيْرَوَان

مداخل هم موضوع القَيْرَوَان

الجماعات \ في القوافل

اعلام

مداخل هم ریشه القَيْرَوَان

اسماء

افعال