الأَبْدَال

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَبْدَال

أَبْدَالاً

قال ابن السكيت: سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبْدَالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح، قال: و الأَبْدَال جمع بَدَل و بِدْل ، و جَمْع بَدِيل بَدْلى

(

لسان العرب

, ج11 , ص49)

اَبْدالٌ‌

قَوْمٌ‌ صالِحُوْنَ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص318)

الأَبدال على ما يقولون قومٌ من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم فاذا مات واحد ابدل اللّٰه مكانه آخر

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

قوم من الصالحين بهم يُقيم اللَّهُ الأَرض،أَربعون في الشام و ثلاثون في سائر البلاد،لا يموت منهم أَحد إلا قام مكانه آخر،فلذلك سُمُّوا أَبدالا ¦¦

جمع بَدَل و بِدْل ¦¦

الأَولياء و العُبَّاد،سُموا بذلك لأَنهم كلما مات منهم واحد أُبدل بآخر

(

‏لسان اللسان

, ص70)

قوم يقيم الله بهم الدين و ينزل الرزق،أربعون بالشام و ثلاثون في سائر البلدان،إذا مات واحد منهم يقوم مقامه مثله و لا يؤبه لهم.

(

العین

, ج8 , ص45)

قومٌ من الصالحين قِيل لا تخلو الدنيا منهم اذا ماتَ واحدُ اَبْدَلَ اللّه مكانَهُ آخر الواحد (بَدِيلٌ).

(

أقرب الموارد

, ص151)

الزُّهَّاد. ¦¦

(عند الصوفية) : لَقبٌ‌ يطلقونه على رجال الطبقة من مراتب السُّلوك عندهم.

مردان نيك

بدلها و بعضى از بندگان خواصّ خداوند تبارك و تعالىٰ و بندگان صالح معيّن چند را هم گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص197)

قَوْمٌ‌ من الصَّالحينَ لا تَخْلو الدُّنيا منهم، بهم يُقيمُ اللّه عَزَّ و جَلَّ الأَرْضَ و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هم سَبعونَ‌ رجلاً فيمَا زَعَمُوا لا تَخْلَو منهم الأَرْضُ‌، أَرْبَعُونَ‌ رجلاً منهم بالشامِ و ثلاثونَ بغيرِها. قالَ غيرُه: لا يَموتُ أَحدُهُم إلاَّ قامَ مكانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ‌. قالَ شَيْخُنا: الأَوْلَى إلاَّ قامَ‌ بَدَله لأَنَّهم لذلك سُمُّوا أَبْدالا

(

تاج العروس

, ج14 , ص46)

قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض، أَربعون في الشام و ثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أَحد إِلا قام مكانه آخر، فلذلك سُمُّوا أَبْدَالاً ، و واحد الأَبْدَال العُبَّاد بِدْل و بَدَل ¦¦

قال ابن دريد: الواحد بَدِيل ¦¦

قال ابن شميل: الأَبْدَال خِيارٌ بَدَلٌ من خِيار، و العصائب عُصْبة و عصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب ¦¦

الأَولياء و العُبَّاد، سُموا بذلك لأَنهم كلما مات منهم واحد أُبدل بآخر ¦¦

قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض، أَربعون في الشام و ثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أَحد إِلا قام مكانه آخر، فلذلك سُمُّوا أَبْدَالاً ... ¦¦

قال ابن السكيت: سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبْدَالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح، قال: و الأَبْدَال جمع بَدَل و بِدْل ، و جَمْع بَدِيل بَدْلى ، و الأَبْدَال : الأَولياء و العُبَّاد... ¦¦

عن كراع، و الجمع أَبْدَال .

(

لسان العرب

, ج11 , ص49)

قومٌ من الصالحين لا تخلُو الدنيا منهم، إذا مات واحدٌ أَبْدَلَ اللّٰه مكانَه بآخر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1632)

قال: وَ وَاحِد الأَبدال يريد العُبَّاد أيضا: بِدْلٌ و بَدَلٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص93)

فأما الأبدال فزعموا أنهم سبعون رجلاً في الدنيا لا تخلو منهم،أربعون رجلاً في الشام و ثلاثون في سائر الأرض.

(

جمهرة اللغة

, ص300)

بِدْلُ الشَّىْ ء،و بَدَلُه ،و بَدِيلُه :الخَلَفُ مِنْه،و الجَمْعُ أَبْدالٌ ،قال سيبويه:إِنَّ بَدَلُكَ زَيْدًا:أَى مَكانَكَ ،قال:و إنْ جَعَلْتَ البَدَلَ بمَنْزِلَةِ البَدِيلِ قُلْتَ :إِنَّ بَدَلَكَ زَيْدٌ،أى إنَّ بَدِيلَكَ زَيْدٌ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص338)

قَوْمٌ بهم يُقِيمُ اللّٰهُ الأَرْضَ ،و هم سَبْعُونَ :أَرْبَعُونَ فى الشّامِ ،و ثَلاثُونَ فى سائِرِ البِلادِ،لا يَمُوتُ منهم أَحَدٌ إِلا قامَ مكانَهُ آخَرُ،فلذلِكَ سُمُّوا أَبْدالاً. ¦¦

و رَجُلٌ بِدْلٌ :كَرِيمٌ ،عن كُراع،و الجَمْعُ : أَبْدالٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص339)

- ج: أبْدالٌ . - و تَبَدَّلَهُ ، و به، ¦¦

- ج: أبْدالٌ . ¦¦

قَوْمٌ بِهِمْ يُقيمُ الله عَزَّ و جَلَّ الأرضَ ، و هم سَبعونَ : أربَعونَ بالشامِ ، و ثلاثونَ بغيرِها، لا يَموتُ أحدُهُم إلاَّ قامَ مكانَه آخَرُ من سائِرِ الناسِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص455)

ابن سيده بِدْل الشيء و بَدَله و بَدِيله الخَلَف منه، و الجمع أَبْدَال .

(

لسان العرب

, ج11 , ص48)

شاهد معنایی الأَبْدَال

اَبْدالٌ‌

يقال:همِ قوم بهم يقيم اللّٰه الأرض و ينزل الغيث و الرزق لا يموت أحدهم حتى يقوم مقامه مثله.و يقال:هم سبعون،أربعون بالشام و ثلاثون في سائر الأرض لا يعرفون و لا يؤبه لهم.

(

شمس العلوم

, ص451)

قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام:إنّ الناس يزعمون أنّ في الأرض أبدالا،فمن هؤلاء الأبدال؟قال:صدقوا،الأبدال هم الأوصياء،جعلهم اللّه عزّ و جلّ في الأرض بدل الأنبياء إذ رفع الأنبياء

الأبدال:هم الأولياء و العبّاد،الواحد بدل كحمل و أحمال،و بدل كجمل،سمّوا بذلك؛لأنّهم كلّما مات واحد منهم أبدل بآخر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص64)

روى ابن شميل بسنده حديثاً عن الامام علي علیه السلام، كرم الله وجهه، أَنه قال: الأَبْدَال بالشام، و النُّجَباء بمصر، و العصائب بالعراق

قال ابن شميل:الأَبْدَال خِيارٌ بَدَلٌ من خِيار،و العصائب عُصْبة و عصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب

(

لسان العرب

, ج11 , ص49)

إِنْ جَامَعْتَ لَيْلَةَ اَلْجُمُعَةِ بَعْدَ اَلْعِشَاءِ اَلْآخِرَةِ فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ اَلْوَلَدُ مِنَ اَلْأَبْدَالِ

اَلْأَبْدَالُ‌ : قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد أَبْدَلَ‌ الله مكانه آخر. و في القاموس اَلْأَبْدَالُ‌ : قوم يقيم الله بهم الأرض و هم سبعون، أربعون بالشام و ثلاثون بغيرها، لا يموت أحدهم إلا قام مقامه آخر من سائر الناس. اَلْبَدَلُ‌ بفتحتين و اَلْبَدِلُ‌ بالكسر و اَلْبَدِيلُ‌ كلها بمعنى و الجمع أَبْدَالٌ‌

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص319)

إن جامعتها في ليلة الجمعة...فإنّه يرجى أن يكون ولدا بدلا من الأبدال إن شاء اللّه

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص64)

يبايع القائم بين الركن و المقام ثلاثمائة...فيهم الأبدال من أهل الشام

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص65)

الأَبْدَال بالشّام و النُّجَباء بمصر و العَصائب بالعرَاق

هم خيارٌ بدل من خيار، جمع بَدَل و بِدْل .

(

الفائق

, ص79)

الأبدال بالشام و النُّجَبَاء بمصر و العَصائِبُ بالعراق

قال ابن شميل: الأبدال :خيارٌ بَدَلٌ‌ من خيار،و العصائب : عُصْبَةٌ‌ و عصائب يجتمعون فيكون بينهم حَرْب،و قال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الفراء يقال: أبدَلْتُ‌ الخاتم بالحلْقَة: إذا نَحَّيْتَ هذا و جعلت هذا مكانه،و بَدَّلْتُ‌ الخاتم بالحلقة: إذا أَذَبْتَه و سوَّيته حَلقَةً‌،و بدلتُ‌ الحلقة بالخاتم إذا أَذَبْتَها و جعلتها خاتما، قال أبو العباس: و حقيقتُه أنَّ‌ التَّبديلَ‌ تغييرُ الصورة إلى صورة أخرى،و الجوهرةُ بعينها،و الإبدال تَنْحِيَةُ الجوهرة و استئنافُ جوهرة أخرى و منه

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص93)

و هو مع تلك الحال زاهد الزهاد و بدل الأبدال

قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم و إذا مات واحد بدل الله مكانه بآخر قال ابن دريد الواحد بديل و قيل بدل أيضا

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

اللهمّ صلّ على الأبدال و الأوتاد و السّيّاح

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص65)

إنّه يرجى أن يكون الولد من الأبدال

رجل بدل:شريف كريم،و الجمع:أبدال،و الأبدال:قوم يقيم الله بهم الدّين و ينزّل الرزق،أربعون بالشام و ثلاثون في سائر البلدان،إذا مات واحد منهم يقوم مقامه مثله و لا يؤبه لهم(القاموس،العين).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص99)

الأَبْدَال بالشام

هم الأولياء و العبّاد، الواحد بِدْل كحمل و أحمال، و بَدَل كجمل، سمّوا بذلك لأنهم كلما مات واحد منهم أبدل بآخر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص107)

الأَبْدَال در اصطلاح

اَبْدالٌ‌

[في الانكليزية] Substituted [في الفرنسية] Substitues بفتح الألف جمع البدل و البديل و كذا البدلاء بالضمّ على ما عرفت. و مولوي عبد الغفور في حاشية نفحات الأنس للجامي إنّ لفظ الأبدال في اصطلاح الصوفية هو لفظ مشترك، فهو يطلق تارة على جماعة بدّلوا صفاتهم الذميمة بالصفات الحميدة و ليس عددهم محصورا، و تارة يطلق على عدد معيّن؛ و على هذا فبعضهم يطلق هذا الاصطلاح على أربعين شخصا لهم أوصاف مشتركة، و بعضهم يطلق اسم الأبدال على سبعة رجال، و من هؤلاء قوم، على أنّ الأبدال هم غير الأوتاد، بينما يقول آخرون: إن الأوتاد هم من جملة الأبدال. و اثنان من الأبدال هما إمامان و هما وزيرا القطب و الآخر هو القطب. و هؤلاء السّبعة إنما يقال لهم الأبدال لأنهم إذا ذهب واحد حلّ محله الذي يليه في الرتبة، و ينال رتبته. و يقول قوم: إنّ تسمية هؤلاء بالأبدال لأنّ الحق جل و علا أعطاهم قوة بحيث يتنقّلون حيث يشاءون، و إذا أرادوا أمكنهم وضع صورتهم في موضع، فإنهم يضعون شخصا على مثالهم بدلا عنهم. و إذا اكتشف بعضهم الأشخاص المتشابهين فبدون إرادتهم لا يقولون لهم أبدالا، و إنّ كثيرا من الأولياء هم هكذا. انتهى . و في بعض التفاسير سئل أبو سعيد عن الأوتاد و الأبدال أيهما أفضل فقال الأوتاد. فقيل كيف. فقال لأنّ الأبدال ينقلبون من حال إلى حال و يبدلون من مقام إلى مقام. و الأوتاد بلغ بهم النهاية و ثبتت أركانهم فهم الذين بهم قوام العالم و هم في مقام التمكين. و في مرآة الأسرار يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «بدلاء أمّتي سبعة» . بدلاء في سبعة أقاليم يبقون. فذلك الذي في الإقليم الأول على قلب إبراهيم عليه السلام و اسمه عبد الحي، و الثاني على قلب موسى عليه السلام و اسمه عبد العليم، و الثالث على قلب هارون عليه السلام و اسمه عبد المريد، و الرابع اسمه عبد القادر و هو على قلب إدريس عليه السلام، و الذي في الاقليم الخامس على قلب يوسف عليه السلام و اسمه عبد القاهر، و الذي في السادس هو على قلب عيسى عليه السلام و اسمه عبد السميع، و أمّا الذي في السابع فهو على قلب آدم و اسمه عبد البصير. و هؤلاء السبعة هم أبدال الخضر و وظيفتهم معاونة الخلق، و كلهم عارفون بالمعارف و الأسرار الإلهية التي في الكواكب السبعة التي جعل اللّه فيها التأثير في مجريات الأمور. و إن اثنين من الأبدال السبعة المذكورين أي عبد القاهر و عبد القادر، عند نزول مصيبة أو نازلة على قوم أو ولاية، فإنهم يسمّون، و السبب في قهر و عذاب إحدى الولايات أو بعض الأقوام بسبب قيامهم بذلك الأمر. و إذا مات أحد هؤلاء السبعة فإنه ينصّب مكانه أحد الصوفية من عالم الناسوت، و يدعى باسم ذلك الذي مات، أي محبوب ثلاثمائة و سبعة و خمسين رجلا من الأبدال، و كلّهم من سكان الجبال. و طعامهم ورق السّلم و بقية الأشجار و جرار الصحراء، و هم ملتزمون بكمال المعرفة، و هم لا يسيرون و لا يطيرون. و إنّ منهم ثلاثمائة على قلب آدم. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إن اللّه خلق ثلاثمائة نفس قلوبهم على قلب آدم. و له أربعون على قلب موسى. و له سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم. و له خمسة قلوبهم على قلب جبرائيل. و له ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل. و له واحد قلبه على قلب محمد» عليه الصلاة و السلام. فإذا مات يحلّ محلّه واحد من الثلاثة، و إذا مات واحد من الثلاثة يحلّ محله واحد من الخمسة، و إذا مات أحد الخمسة يحلّ محلّه أحد السبعة، و إذا مات أحد السبعة قام مقامه أحد الأربعين، و إذا مات واحد من الأربعين يرتقي مكانه واحد من الثلاثمائة، و إذا مات أحد الثلاثمائة يحلّ مكانه رجل من زهّاد الصوفية. و إنّ هؤلاء البدلاء حسب الترتيب المذكور يستمدّون الفيوضات الإلهية من القطب الذي قلبه على قلب إسرافيل و هو محبوب الأربعمائة و أربعة البدلاء؛ و قد ذكرنا منهم ثلاثمائة و أربعة و ستين، و ثمة أربعون آخرون كما قال عليه الصلاة و السلام «بدلاء أمتي أربعون رجلا اثنا عشر بالشام و ثمان و عشرون بالعراق» . و يقول في «لطائف أشرفي»: إنّ النبيّ صلى اللّه عليه و سلم قد قسّم العالم إلى قسمين: نصف شرقي و نصف غربي، و من العراق النصف الشرقي كما أن بلاد خراسان و الهند و التركستان و سائر بلاد الشرق داخلة في العراق، و من الشام النصف الغربي و يشمل الشام و مصر و سائر بلاد الغرب. و هكذا تغمر فيوضات هؤلاء الأربعين المذكورين على جميع العالم، و يدعى أكثر هؤلاء الأبدال بالأبدال الأبرار .

(

موسوعه کشاف

, ص87)

قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد أبدل اللّه مكانه آخر، و في القاموس:الأبدال قوم يقيم اللّه بهم الأرض و هم سبعون، أربعون بالشام و ثلاثون بغيرها لا يموت أحدهم إلا قام مقامه آخر من سائر الناس، و في الحديث «إن جامعت ليلة الجمعة بعد العشاء الآخرة فإنه يرجى أن يكون الولد من الإبدال».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص9)

(انظر: زكاة - زكاة الأنعام)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج2 , ص309)

الزُّهاد، العُبّاد، الأولياء للّه. من ألفاظ المدح من الدرجة العليا بحيث يمكن إلحاقه بالتوثيق. مقباس الهداية، ج 2، ص 213 (الهامش) نقلاً عن القواميس.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص13)

- أمّا استحقاق الواحد منّا للأجرة على عمله فهو من باب الأعواض و الأبدال؛ لأنّه لا فرق بين أن يبيعه ثوبا بدينار، فيكون الدينار بدلا من الثوب الذي أخرجه من ملكه و فوّت نفسه الانتفاع به، و بين أن يفعله بعمله و يأخذ ما يقابله من المنافع؛ لأنّه لا معتبر في باب الانتفاع بالأعيان، و إنّما المعتبر بالتصرّف فيها، فلا فرق بين أن يملّكه الثوب لينتفع به، و بين أن يبني له دارا لينتفع بها، في باب أنّه نافع له في الحالين، فيصحّ أن يأخذ عليه بدلا في الوجهين جميعا. هذا إذا لم يحوجه إلى العمل مضرّة دفع إليها، فأمّا إذا كان هذا حاله فإنّه أخذ عن عمله بدلا على ما ذكرناه بأن كان الذي دفعه إلى ذلك إزالة المضرّة عن نفسه. و في الوجه الأوّل قصد إلى اجتلاب منفعة فقط (ق، غ 11، 82، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص5)

substituted

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1519)

- سمّوا الأبدال لأنهم بدّلوا خلقا بعد خلق، و صفّوا تصفية بعد تصفية. (صفا، ر س 1، 377، 4) - الفناء و المنى و المبتغى و المنتهى حد و مردّ ينتهي إليه مسير الأولياء و هو الاستقامة التي طلبها من تقدّم من الأولياء و الأبدال أن يفنوا عن إرادتهم و تبدّل بإرادة الحق عزّ و جلّ‌، فيريدون بإرادة الحقّ أبدا إلى الوفاة، فلهذا سمّوا أبدالا رضي اللّه عنهم. فذنوب هؤلاء السادة أن يشركوا إرادة الحق بإرادتهم على وجه السهو و النسيان و غلبة الحال و الدهشة فيدركهم اللّه تعالى برحمته بالتذكرة و اليقظة فيرجعوا عن ذلك و يستغفروا ربهم إذ لا معصوم عن الإرادة إلاّ الملائكة عصموا عن الإرادة و الأنبياء عصموا عن الهوى و بقية الخلق من الإنس و الجن المكلّفين لم يعصموا منهما غير أن الأولياء بعضهم يحفظون عن الهوى و الأبدال عن الإرادة و لا يعصمون منهما على معنى يجوز في حقهم الميل إليهما في الأحيان ثم يتداركهم اللّه عزّ و جلّ باليقظة برحمته. (جي، فتو، 15، 23) - قيل لبعضهم كم الأبدال فقال أربعون نفسا فقيل له لم لا تقول أربعون رجلا؟ فقال: قد يكون فيهم النساء ألقابهم عبد الحيّ و عبد العليم و عبد القادر و عبد المريد، و منهم رضي اللّه عنهم الأبدال و هم سبعة لا يزيدون و لا ينقصون يحفظ اللّه بهم الأقاليم السبعة لكل بدل إقليم فيه، ولاية الواحد منهم على قدم الخليل عليه السلام و له الإقليم الأول و أسوقهم على الترتيب إلى صاحب الإقليم السابع. و الثاني على قدم الكليم عليه السلام. و الثالث على قدم هرون. و الرابع على قدم إدريس. و الخامس على قدم يوسف. و السادس على قدم عيسى. و السابع على قدم آدم. على الكل السلام و هم عارفون بما أودع اللّه سبحانه في الكواكب السيارة من الأمور و الأسرار في حركاتها و نزولها في المنازل المقدّرة و لهم من الأسماء أسماء الصفات. فمنهم عبد الحيّ و عبد العليم و عبد الودود و عبد القادر. و هذه الأربعة هي أربعة أسماء الأوتاد. و منهم عبد الشكور و عبد السميع و عبد البصير لكل صفة إلهية رجل من هؤلاء الأبدال بها ينظر الحق إليهم و هي الغالبة عليه و ما من شخص إلا و له نسبة إلى إسم إلهي منه يتلقى ما يكون عليه من أسباب الخير، و هم بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهيّ من الشمول و الإحاطة فعلى تلك الموازنة يكون علم هذا الرجل، و سمّوا هؤلاء أبدالا لكونهم إذا فارقوا موضعا و يريدون أن يخلفوا بدلا منهم في ذلك الموضع لأمر يرونه مصلحة و قربة يتركوا به شخصا على صورته لا يشكّ أحد ممّن أدرك رؤية ذلك الشخص أنه عين ذلك الرجل و ليس هو بل هو شخص روحاني يتركه بدله بالقصد على علم منه، فكل من له هذه القوّة فهو البدل، و من يقيم اللّه عنه بدلا في موضع مّا و لا علم له بذلك فليس من الأبدال المذكورين. (عر، فتح 2، 7، 8) - قلت لذي النون المصري رحمه اللّه: صفات الأبدال قال إنّك تسألني عن دياجي الظلم لأكشف لك عنها يا عبد الباري هم قوم ذكروا اللّه بقلوبهم تعظيما لربّهم لمعرفتهم بجلاله فهم حجج اللّه تعالى على خلقه، ألبسهم اللّه النور السّاطع من محبته و رفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته و أقامهم مقام الأبطال لإرادته و أفرغ عليهم الصّبر عن مخالفته و طهّر أبدانهم بمراقبته و طيّبهم بطيب أهل معاملته و كساهم حللا من نسج مودّته و وضع على رؤوسهم تيجان مسرّته ثم أودع القلوب من دخائر الغيوب فهي معلّقة بمواصلته فهممهم إليه سائرة و أعينهم بالغيب إليه ناظرة أقدامهم على باب النظر من قربته و أجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته. (عر، رو، 6، 13) - الأوتاد الذين يحفظ اللّه بهم العالم أربعة و هم أخصّ من الأبدال، و الإمامان أخصّ منهم، و القطب أخصّ الجماعة. و الابدال لفظ مشترك يطلقونه على من تبدّلت أوصافه المذمومة بمحمودة و يطلقونه على عدد خاص و هم أربعون و قيل ثلاثون و قيل سبعة. (حمز، شرق، 119، 27) - أكبر الأولياء بعد الصحابة القطب ثم الأفراد على خلاف في ذلك ثم الإمامان ثم الأوتاد ثم الأبدال. (حمز، شرق، 120، 5) - الأبدال فسبعة رجال و هم أهل فضل و كمال و استقامة و اعتدال قد تخلّصوا من الوهم و الخيال، و لهم أربعة أعمال باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فالصمت و السهر و الجوع و العزلة و لكل من هذه الأربعة ظاهر و باطن. أما الصمت، فظاهره ترك الكلام بغير ذكر اللّه، و أما باطنه فصمت الضمير عن جميع التفاصيل و الأخبار، و أما السهر فظاهره عدم النوم و أما باطنه فعدم الغفلة، و أما الجوع فظاهره جوع الأبرار لكمال السلوك و باطنه جوع المقرّبين لموارد الأنس، و أما العزلة فظاهرها ترك المخالطة للناس و باطنها ترك الأنس بهم. و أما الأعمال الباطنة فهي التجرّد و التفريد و الجمع و التوحيد و من خواص الأبدال من سافر من القوم من موضعه و ترك جسدا على صورته فذلك هو البدل لا الغير، و البدل على قلب إبراهيم عليه السلام. و هؤلاء الأبدال لهم إمام مقدّم عليهم يأخذون عنه و يقتدون به و هو قطبهم، و قيل الأبدال أربعون و سبعة هم الأخيار و كل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 2) - الأبدال و هم سبعة لا يزيدون و لا ينقصون يحفظ اللّه بهم الأقاليم السبعة لكل بدل منهم إقليم فيه ولاية، الواحد منهم على قدم الخليل و له الإقليم الأول، و الثاني على قدم الكليم، و الثالث على قدم هرون، و الرابع على قدم إدريس، و الخامس على قدم يوسف، و السادس على قدم عيسى، و السابع على قدم آدم على الكل الصلاة و السلام. و سمّوا أبدالا لكونهم إذا فارقوا موضعا و يريدون أن يخلفوا به بدلا منهم في ذلك الموضع لأمر يرون فيه مصلحة و قربة يتركون به شخصا على صورتهم لا يشكّ‌ أحد ممن أدرك رؤية ذلك الشخص أنه عين ذلك الرجل و ليس هو بل هو شخص روحاني يتركه بدله بالقصد على علم منه، فكل من له هذه القوة فهو البدل. و من يقيم اللّه عنه بدلا في موضع ما و لا علم له بذلك فليس من الأبدال المذكورين. و قد يتّفق ذلك كثيرا عايناه و رأيناه و رأينا هؤلاء السبعة الأبدال بمكّة لقيناهم خلف حطيم الحنابلة و هنالك اجتمعنا بهم فما رأيت أحد أحسن سمتا منهم. (نبه، كرا 1، 40، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص2)

الأبدال: جمع «بدل» و هو نوع من أنواع العلوّ في الإسناد. راجع «البدل» في حرف الباء.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص46)

مداخل هم ریشه الأَبْدَال

الباء و الدال و اللام أصلٌ‌ واحد،و هو قيام الشئِ‌ مَقامَ‌ الشئِ‌ الذاهب.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص210)

اسماء

افعال