تَبَدَّلَ

المنجد فی اللغة

, ص29)

تغيير يافت ¦¦

كُت پوشيد

تَغيَّر:«تَبدَّلَتْ‌ سِماتٌ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

تغَيَّرَ.

تَغَيَّرَ.

تبديل شدن،تغيير يافتن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص30)

و بَدَّلَه تَبْديلاً حَرَّفَهُ و غيَّرَه بغيرِه و تَبَدَّلَ تَغَيَّرَ و قَوْلُه تعَالَى: ¦¦

بَدَّلَه تَبْديلاً حَرَّفَهُ‌ و غيَّرَه بغيرِه و تَبَدَّلَ‌ تَغَيَّرَ و قَوْلُه تعَالَى: يَوْمَ تُبَدَّلُ‌ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌

تَغَيَّرَ.

تَبَدَّلَهُ

اَخَذَهُ‌ مكانهُ‌ و منهُ‌ «تَبَدَّلَتِ‌ الدارُ بانسها وَحْشاً».

أقرب الموارد

, ص151)

تَبَدَّلَهُ‌ و به و اسْتَبْدَلَه و به و أَبْدَلَهُ‌ منه بغيرِه و بَدَّلَهُ‌ منه اتَّخَذَه منه بَدَلاً

تاج العروس

, ج14 , ص45)

تَبَدَّلت الدّارُ باُنْسِها وَحْشا

آن خانه پس ازانس و شادى بگونه‌ى وحشتناك درآمد

تَبَدَّلَ الوضعُ السياسيُّ في البلاد

تغيّر

معجم الأفعال المتداولة

, ص43)

تَبَدَّلَ الشَّىْءَ،و تَبَدَّلَ بِه

و اسْتَبْدَلَه ،و اسْتَبْدَلَ بِه،كُلُّه:اتَّخَذَ مِنْهُ بَدَلاً.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص338)

تَبَدَّلَ الشى ءَ بالشى ءِ

أخذه بدَله:«تَبَدَّلَ‌ رَسْمًا بكتاب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أَخَذَهُ‌ بَدَلَه.

إِذا أخذه عوضاً منه،قال اللّٰه تعالى: وَ مَنْ‌ يَتَبَدَّلِ‌ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمٰانِ‌ .

شمس العلوم

, ص463)

تَبَدَّلَ عِندَ الْعَامّة

و در زبان متداول بمعناى خود را آرايش كرد مى‌باشد

تَبَدَّلا ثوبَيْهما

اخذ كلّ منهما ثوب الآخر بدل ثوبه

المنجد فی اللغة

, ص29)

پيراهن يكديگر را با هم عوض كردند

تَبَدَّلَهُ بِكذا

اخذه مكانه نحو«تبدّلت الدارُ بأُنسها وَحشاً»اي صارت موحشةً بعد أُنسِها

المنجد فی اللغة

, ص29)

آن را با چيزى عوض كرد

تَبَدَّلَ الشَّىْءَ

اتَّخَذ منه بَدَلاً.

المعجم الوسيط

, ص44)

تَبَدَّل الشيءَ و تَبَدَّلَ‌ به و اسْتَبْدَلَهُ‌ و اسْتَبْدَلَ‌ به، كُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً ¦¦

و تَبَدَّل الشيءَ و تَبَدَّلَ به و اسْتَبْدَلَهُ و اسْتَبْدَلَ به، كُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً.

تَغَيَّر;

تَبَدَّلَهُ بهِ

اَخَذَهُ مكانهُ و منهُ «تَبَدَّلَتِ الدارُ بانسها وَحْشاً».

أقرب الموارد

, ص151)

اسْتَبْدَلَ‌ الشيء بغيره و تَبَدَّلَهُ‌ به إِذا أَخذه مكانه ¦¦

و اسْتَبْدَلَ الشيء بغيره و تَبَدَّلَهُ به إِذا أَخذه مكانه.

لسان العرب

, ج11 , ص48)

و اسْتَبْدَلَ الشئَ بغيره و تَبَدَّلَهُ به، إذا أخذه مكانَه.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1632)

تَبَدَّلَ الشيءُ

تَغَيَّر; فأَما قول الراجز: فبُدِّلَتْ‌ ، و الدَّهْرُ ذو تَبَدُّلِ‌ ، هَيْفا دَبُوراً بالصَّبا و الشَّمْأَلِ‌ فإِنه أَراد ذو تبديل

لسان العرب

, ج11 , ص49)

تَبَدَّلَ بهِ

اَخَذَهُ‌ مكانهُ‌ و منهُ‌ «تَبَدَّلَتِ‌ الدارُ بانسها وَحْشاً».

اتَّخَذ منه بَدَلاً.

تَبَدَّلَهُ‌ و به و اسْتَبْدَلَه و به و أَبْدَلَهُ‌ منه بغيرِه و بَدَّلَهُ‌ منه اتَّخَذَه منه بَدَلاً

تاج العروس

, ج14 , ص45)

تَبَدَّل الشيءَ و تَبَدَّلَ‌ به و اسْتَبْدَلَهُ‌ و اسْتَبْدَلَ‌ به، كُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً ¦¦

و تَبَدَّل الشيءَ و تَبَدَّلَ به و اسْتَبْدَلَهُ و اسْتَبْدَلَ به، كُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً.

لسان العرب

, ج11 , ص48)

و تَبَدَّلَ الشَّىْ ءَ ،و تَبَدَّلَ بِه،و اسْتَبْدَلَه ،و اسْتَبْدَلَ بِه،كُلُّه:اتَّخَذَ مِنْهُ بَدَلاً.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص338)

تَبَدَّلَ في القرآن

وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمٰانِ (آیه 108/سوره البقرة)

اَلْإِبْدَالُ‌ و اَلتَّبْدِيلُ‌ و اَلتَّبَدُّلُ‌ و اَلاِسْتِبْدَالُ‌: جعل شيء مكان آخر، و هو أعمّ‌ من العوض، فإنّ‌ اَلْعِوَضُ‌ هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول، و اَلتَّبْدِيلُ‌ قد يقال للتغيير مطلقا و إن لم يأت ببدله.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص111)

الإبدال و التّبديل و التَّبَدُّل و الاستبدال - يعنى قرار دادن چيزى بجاى چيز ديگر اين معنى از معنى واژه - عوض - عام‌تر است زيرا عوض كردن يعنى دادن چيزى بجاى چيز اوّل با بخشيدن چيز ثانى و دوّمى بجاى اوّلى، امّا تبديل در حقيقت تغيير دادن بطور مطلق است هرچند كه بدل او و يا چيز ديگر را در جاى آن نگذاريم فقط‍‌ تغييرش دهيم.

أي يتعوض عنه بذلك.

[تَبَدَّلَ‌] الشيء بالشيء: إِذا أخذه عوضاً منه.

شمس العلوم

, ص463)

الشاهد المعنوی لـ تَبَدَّلَ

لاَ تَنَالُهُ اَلْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ وَ لاَ تَتَوَهَّمُهُ اَلْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ وَ لاَ تُدْرِكُهُ اَلْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ وَ لاَ تَلْمِسُهُ اَلْأَيْدِي فَتَمَسَّهُ وَ لاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ وَ لاَ يَتَبَدَّلُ فِي اَلْأَحْوَالِ وَ لاَ تُبْلِيهِ اَللَّيَالِي وَ اَلْأَيَّامُ وَ لاَ يُغَيِّرُهُ اَلضِّيَاءُ وَ اَلظَّلاَمُ

تبدله و به و استبدله و به: اخذه مكانه (اقرب) او را بجايش فرا گرفت

دَالَ یدُول,تَغَيَّرَ,اِنْقَلَبَ,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ تَبَدَّلَ

شَحَبَ يشحَب یشحُب,الكَمَد,تَغَيَّرَ,امْتَقَعَ,حَالَ يحُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

اِسْتَمَالَ,اِرْتَدَّ,تَغَيَّرَ,اِنْقَلَبَ,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

تَغَيَّرَ,تَقَلَّبَ,تَحَوَّلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص25)

تَغَيَّرَ,تَنَكَّرَ,اِسْتَحَالَ,اِنْقَلَبَ,حَالَ يحُول,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

تَغَيَّرَ,تَقَلَّبَ,تَلَوَّنَ,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

تَغَيَّرَ,تَقَلَّبَ,تَلَوَّنَ,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

تَغَيَّرَ,تَنَكَّرَ,حَالَ يحُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

تَغَيَّرَ,تَقَلَّبَ,دَارَ یدُور,تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

المداخل المتضادة لـ تَبَدَّلَ

بَقِيَ یبقَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

بَقِيَ یبقَی,دَامَ یدُوم,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَمَرَّ,ثَبَتَ یثبُت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص205)

دَامَ یدُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

اِسْتَقَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

اِسْتَمَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

ثَبَتَ یثبُت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

تَبَدَّلَ في الاصطلاح

تَبَدَّلَ

- كل تبدّل فهو عادّ عدد مدّة الجرم، فكل تبدّل فهو لذي الزمان؛ فإن كانت حركة كان جرم اضطرارا (ك، ر، 117، 12) - من التبدّل الائتلاف و التركيب، لأنّه نظم الأشياء و جمعها (ك، ر، 204، 16)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص159)

أوّلاً - التعريف: لغةً: التبدّل: هو التغيّر، و التبديل: التغيير ، و تبديل الشيء: تغييره و إن لم يأت ببدل ، قال اللّه سبحانه و تعالى: قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنَا اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ . و الأصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله، و الأصل في الإبدال جعل شيء مكان شيء آخر، فيقال: أبدلت الخاتم بالحلقة، إذا نحّيت هذا و جعلت هذا مكانه، و بدّلت الخاتم بالحلقة، إذا أذبته و سوّيته حلقة. و حقيقته أنّ التبديل: تغيير الصورة إلى صورة اُخرى و الجوهرة بعينها. و الإبدال: تنحية الجوهرة و استئناف جوهرة اُخرى . و التبدّل فعلٌ أعمّ من الاختياري و غيره. اصطلاحاً: يتّضح من خلال استقراء استعمالات الفقهاء للفظ التبدّل و أنّهم استعملوه في أخصّ من معناه اللغوي تارة، أي في خصوص تغيّر الشيء إلى بدل، و تارة اُخرى في الأعم عند ما لم يفرّقوا بين التبديل و الإبدال و استعمالهما في معنى واحد. فالإبدال و التبديل و التبدّل و الاستبدال: هو جعل أو صيرورة شيء مكان آخر، و يمكن مراجعة ما يختصّ بالتبديل في مصطلح (إبدال) و نقتصر هنا على ما ذكروه بعنوان (تبدّل). ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - التخيير: و هو تفويض الخيار . و الفرق بينه و بين التبديل أنّ الشيء و بديله ليسا في مرتبة واحدة؛ إذ البديل متأخّر رتبة عن المبدل عنه، بخلاف الأشياء المخيّر بينها فإنّها في رتبة واحدة عند المخيّر. 2 - العدول: و هو الميل من شيء إلى آخر . و استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي و لكن بخصوصية جديدة، و هي ترك الفرد الأوّل بعد التلبّس به و إتيان شيء منه إلى الفرد الثاني. و بهذا يفترق عن التبديل الذي لا يكون إلاّ بعد الانتهاء من الفرد الأوّل، و ينتقل إلى الفرد الثاني؛ لعدم كفاية الأوّل أو أنّه يخيّر بين أفراد التكليف ابتداء. 3 - النسخ: الإبطال و الإزالة، يقال: نسخت الشمس الظلّ . و اصطلاحاً هو ارتفاع الحكم المولوي بانتهاء أمده .و يفرق عن التبديل فيما لو كان ارتفاع الحكم لا إلى بدل. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ورد مصطلح التبدّل في لسان الفقهاء و الأُصوليين في مناسبات مختلفة في بحوثهم الفقهية و الأُصولية. و يمكن بحثها هنا ضمن العناوين التالية: الأوّل - تبدّل التكليف (الحكم): لا شبهة في تبدّل التكليف بتبدّل موضوعه ، فالمكلّف المسافر يجب عليه القصر في الصلاة و الإفطار في شهر رمضان؛ لتبدّل موضوعه من الحضر إلى السفر. و قد يتبدّل الحكم من مرتبة إلى اُخرى بالاشتداد و الحركة في الموضوع الواحد، و مع القطع بارتفاع الموضوع يقطع بارتفاع الحكم بجميع مراتبه ، كما ورد في الرواية استحباب تسبيح الزهراء عليها السلام عقيب صلاة القصر، و وردت رواية اُخرى في استحبابها عقيب كلّ فريضة، فيكون الاستحباب آكد في صلاة القصر، فإذا رجع المسافر ارتفع الموضوع و ارتفع تأكّد الاستحباب . و يتبدّل الحكم بتبدّل الملاك، و لكن قد يتبدّل الملاك و لا يتبدّل الحكم، كما في وجوب إكرام زيد لكونه عالماً، و بعد زوال علمه يبقى وجوب إكرامه على حاله؛ لتبدّل ملاكه إلى كونه هاشمياً . الثاني - التبدّل في موضوع الحكم: التبدّل في موضوع الحكم مصطلح اُصولي يُراد به ما اُخذ مفروض الوجود في مقام جعله . و بعبارة أوضح: هو عبارة عن مجموع الأشياء التي تتوقّف عليها فعلية الحكم المجعول، ففي وجوب الحجّ يكون وجود المكلّف المستطيع موضوعاً لهذا الوجوب؛ لأنّ فعلية هذا الوجوب تتوقّف على وجود مكلّف مستطيع. و لا فرق في صدق تبدّل الموضوع بين أن يكون بسيطاً أو مركّباً؛ فإنّ الموضوع يتبدّل بتبدّل أحد أجزائه، فوجوب الصوم يكون موضوعه المكلّف غير المسافر و لا المريض و قد هلّ عليه هلال شهر رمضان، فلو سافر سقط عنه وجوب الصوم . و لا فرق أيضا في صدق تبدّل الموضوع في الحكم الظاهري و الحكم الواقعي، فقد يتبدّل موضوع الحكم الظاهري كمن كان شاكّاً في نجاسة شيء و طهارته، فحكم له بالطهارة الظاهرية؛ لأنّ كلّ شيء لا يعلم قذارته فهو طاهر، ثمّ يتبدّل شكّه بيقين النجاسة فعلاً أو سابقاً، فيحكم عليه بالنجاسة؛ لتبدّل موضوع الحكم الظاهري. و أمّا لو تبدّل قيد من قيود الموضوع فهل يتبدّل الموضوع أو لا يتبدّل‌؟ ربما يرى العرف اتّحاد الموضوعين؛ نظراً إلى أنّ القيد الزائل من حالات الموضوع لا من مقوّماته، كما في الماء المتغيّر إذا زال تغيّره من قبل نفسه، فإنّ أهل العرف يرون التغيّر واسطة لعروض النجاسة على الماء نفسه، و هو باقٍ بعد زوال التغيّر. و ربما يراه العرف تمام الموضوع أو من مقوّماته بحيث يرون الموجود مغايراً لما كان، كما في الاقتداء بالعادل، فإنّه إذا زالت عدالته - من جهة أنّ العرف يرون العدالة من مقوّمات الموضوع - يكون الموجود - و هو الفاسق - غير ما كان، و هو العادل . و ممّا يلحق بتبدّل الموضوع تبدّل العناوين المأخوذة في موضوعات الأحكام في ألسنة الأدلّة و تأثيره على إمكانية إجراء الاستصحاب، و هي على أقسام ثلاثة: الأوّل: أخذ العنوان لمجرّد الإشارة إلى حقيقة المعنون بلا دخل للعنوان في ثبوت الحكم، بحيث يفهم العرف من نفس الدليل الدالّ على الحكم أنّ الحكم ثابت لهذا الموضوع، مع تبدّل العنوان المأخوذ في لسان الدليل بعنوان آخر، كعنوان الحنطة و الشعير مثلاً، فإنّ دليل حلّية الحنطة يستفاد منه عرفاً ثبوت الحلّية لحقيقة الحنطة و لو مع تبدّل هذا العنوان، كما إذا صار دقيقاً ثمّ عجيناً ثمّ خبزاً. القسم الثاني: أن يفهم العرف من نفس الدليل أنّ الحكم دائر مدار العنوان فيرتفع بارتفاعه، كما في موارد الاستحالة كاستحالة الكلب ملحاً، و تبدّل الخمر خلاًّ. القسم الثالث: عدم استفادة أحد الأمرين السابقين من نفس الدليل، فيشكّ في بقاء الحكم بعد تبدّل العنوان؛ لاحتمال مدخلية العنوان في ترتّب الحكم، كالتغيّر المأخوذ في نجاسة الماء، فإنّه لا يعلم أنّ النجاسة دائرة مدار التغيّر حدوثاً و بقاءً، أو أنّها باقية بعد زوال التغيّر أيضا لكونه علّة لحدوثها فقط. و هذا القسم هو محلّ الكلام في جريان الاستصحاب عند الاُصوليين . و تفصيل ذلك كلّه يراجع في علم الاُصول. و نذكر فيما يلي بعض المصاديق الفقهية لتبدّل الموضوع: 1 - تبدّل نيّة المسافر عاصياً و هو صائم: إذا كان المسافر عاصياً بسفره فنوى الصوم، ثمّ تبدّل قصده إلى الطاعة، فإن كان قبل الزوال فلا ريب في وجوب الإفطار عليه، و أمّا إذا كان بعد الزوال فالظاهر الصحّة؛ لأنّ ما دلّ على صحّة صوم المكلّف إذا خرج من بيته بعد الزوال يدلّ بالفحوى و تنقيح المناط على الصحّة في المقام أيضا . (انظر: صوم) 2 - تبدّل الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى: لو تبدّلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى - كما إذا صارت القليلة متوسطة أو كثيرة، أو المتوسطة كثيرة - فبالنسبة إلى الصلاة التي صلّتها مع وظيفة الأدنى لا أثر لهذا التبدّل عليها فلا يجب إعادتها، و أمّا بالنسبة إلى الصلوات المتأخّرة فتعمل عمل الأعلى. و كذا بالنسبة إلى الصلاة التي انتقلت من الأدنى إلى الأعلى في أثنائها، فعليها الاستئناف و العمل على الأعلى . (انظر: استحاضة) 3 - تبدّل مال شخص بمال غيره: إذا تبدّل ما يملكه إنسان بما يشبهه - كتبدّل عباءته بعباءة غيره - فإن علم أنّ الذي بدّله قد تعمّد ذلك جاز له أخذ البدل من باب المقاصّة، فإن كانت قيمته أكثر من ماله تصدّق بالزائد إن لم يمكن إيصاله إلى المالك، و إن لم يعلم أنّه قد تعمّد ذلك، فإن علم رضاه بالتصرّف جاز له التصرّف فيه و إلّا جرى عليه حكم مجهول المالك . الثالث - تبدّل رأي المجتهد: إذا تبدّل رأي المجتهد في الحكم الشرعي المتعلّق بموضوع كلّي أو في تفسير نفس الموضوع، فلا شكّ في انهدام الاجتهاد السابق و سقوطه عن الحجّية. و العمدة في الكلام تبيّن حال الأعمال السابقة المبنية على الاجتهاد السابق، و هذه الأعمال إمّا أن يكون مقتضى الاجتهاد الثاني ذا سعة أكثر من الأوّل - كما لو اعتقد وجوب التسبيحات الثلاث ثمّ تبدّل رأيه إلى التخيير بين المرّة و الأزيد - فتكون أعماله السابقة صحيحة على كلا الاجتهادين. و إمّا أن يكون اجتهاده السابق فاقداً لشرط أو جزء - كما إذا كان معتقداً بعدم جزئية السورة أو شرط الطمأنينة، ثمّ أدّى اجتهاده إلى الجزئية أو الشرطيّة - فقد ذهب بعض الاُصوليين إلى التفصيل بين ما كان مبنى الاجتهاد السابق طريقاً - مثل: القطع و الأمارات المعتبرة - و ما كان أصلاً عملياً، فاختار عدم الاكتفاء بما مضى في الطرق، و اختار الاكتفاء به في الاُصول العملية. هذا في حكم المجتهد بالنسبة لأعمال نفسه، و أمّا حكم المقلِّد إذا تبدّل رأي المجتهد فذهب بعض الفقهاء إلى عدم الإجزاء للمقلّدين حتى في موارد استناد الفتوى إلى مثل أصل البراءة.و ذهب آخرون إلى الإجزاء و عدم وجوب الإعادة .و التفصيل في محلّه. (انظر: اجتهاد، إجزاء، تقليد) الرابع - تبدّل الإمام في أثناء الصلاة: ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب تجديد نيّة الاقتداء عند تبدّل الإمام في أثناء صلاة الجماعة و الجمعة ؛ و ذلك لتغاير الإمامين . و تردّد بعض آخر بين عدم وجوب التجديد؛ لوجود نيّة الاقتداء، و الخليفة كالنائب ، و بين وجوب التجديد؛ لأنّ الإمام الثاني خليفة الأوّل فينزّل منزلته و وجوب تعيين الإمام . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة الجماعة)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص117)

- التبدّل، فدليل السخابة، و شاهد مزلّة القدم، و علم نار التلوّن، و قاطع رحم الحياء. (خط، روض، 691، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص159)

الإستعاضة بحال عن حال، في جميع مجالات الحياة.