الذَّرْع

مصدر ذَرَعْتُ الثَّوبَ و الحائطَ و غيرَه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص350)

الذَّرْع يوضع موضع الطاقة. و الأصل فيه أن يَذْرَع البَعِيرُ بيديه في سَيره ذَرْعاً على قَدْر سَعَة خَطْوه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص189)

كشيدن و باز كردن دست ¦¦

نيرو ¦¦

توان

فرهنگ ابجدی

, ص408)

البَدَنُ ¦¦

الطاقةُ ¦¦

الوُسْع و الطاقة

‏لسان اللسان

, ص443)

المقدار. يقال:ذرْعُه كذا: طُوله. و فى التنزيل العزيز: فِي سِلْسِلَةٍ‌ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ‌ ذِرٰاعاً ¦¦

الطاقةُ‌ و الوُسْع. يقال: ضاق به ذَرْعِى

المعجم الوسيط

, ص311)

البَدَنُ ¦¦

الطاقةُ‌ ¦¦

الوُسْع و الطاقة ¦¦

أَصل الذرْع إِنما هو بَسْط اليد

البَدَنُ .

الطاقَةُ‌، و مِنْهُ قَوْلُهُم: ضَاقَ بالأَمْرِ ذَرْعُهُ‌ و ذِرَاعُه ، و ضاقَ بهِ ذَرْعاً ، و إِنَّمَا نُصِبَ لأَنَّهُ خَرَجِ‌ مُفَسَّراً مُحَوَّلاً، لأَنَّه، كانَ في الأَصْلِ ضَاقَ ذَرْعِي بِهِ‌، فلَمَّا حُوَّلَ الفِعْلُ خَرَجَ قَوْلُه: « ذَرْعاً » مُفَسَّراً، و مِثْلُه: طِبْتُ به نَفْساً، و قَرَرْتُ به عَيْناً ¦¦

قالَ الجَوْهَرِيّ‌:، و أَصْلُ الذَّرْعِ‌ إِنَّمَا هو بَسْطُ اليَدِ، فكَأَنَّك تُرِيدُ: مَدَدْتُ يَدِى إِلَيْهِ فَلَمْ تَنَلْهُ‌. و قالَ غَيْرُهُ‌: وَجْهُ التَّمْثِيلِ‌ أَنَّ القَصِيرَ الذَّراعِ‌ لا يَنَالُ ما يَنَالُه الطَّوِيلُ الذَّراعِ‌ ، و لا يُطِيقُ طاقَتَهُ‌، فضُرِبَ مَثَلاً للَّذِي سَقَطَتْ قُوَّتُهُ دُونَ بُلُوغِ‌ الأَمْرِ، و الاقْتِدَارِ عَلَيْه

ذرَعه القَىء يذرَعه ذَرعا :غلبه و سبقه فخرج من فمه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص509)

و هو افتعل من ( الذَرْع ) كادَّكر من الذِكر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص304)

و أصلُ الذَّرْعِ إنَّما هو بسطُ اليدِ، فكأنَّك تريد: مددت يدى إليه فلم تَنلْه. و ربَّما قالوا: ضقتُ به ذِرَاعاً .

الذَّرْع من قولهم:ضاق ذَرْعي عن كذا و كذا،إذا لم أُطِقْه،و ضقت ذرعاً و ذِراعاً كذلك.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص691)

ذرع الذَّرْعُ : قدر الرجل الذي يبلغه في الشرف و الرفعة.

شمس العلوم

, ج4 , ص2251)

رَجُلٌ وَاسِعُ الذَّرْع

اَي: واسع الخلق.

, ج2 , ص296)

مرد گشاده‌روى و خوش خلق.

أي واسع الخُلُق

رجل واسعُ الذَّرْع و الذِّراع أَي الخُلُق، على المثل

هو واسع الذَّرْع

واسعُ‌ الخُلُق

المعجم الوسيط

, ص311)

واسعُ الذَّرْع

واسعُ‌ الخُلُق:و قيل مقتدر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص508)

و رَجُلٌ وَاسِعُ الذَّرْعِ و الذِّرَاعِ أى الخُلق،على المَثَل.

ذرع

بارش پيمودن و غلبه كردن قى بر كسى و چست شدن و دست دراز كردن و بمعنى اوّل است قول حقتعلى ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ‌ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً ¦¦

دل و طاقت و ضيق الذرع كنايه است از بى‌طاقتى و بى‌آرامى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص630)

ذَرع

ب‍:قدرت،توانايى،قابليت(براى انجام چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص214)

ذَرْع

مص ¦¦

طُول:«ذَرْعُه كذا» ¦¦

طاقة و وُسْع:«ما لي به ذَرْعٌ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص507)

ذَرْعا

يقال ضِقْتُ بالأمر ذَرْعاً ، إذا لم تُطِقْهُ و لم تَقْوَ عليه.

ذَرْعٌ‌

دِل

دستور اللغة

, ص340)

هُنَّ يَذْرَعْن الرِّقاقَ السَّمْلَقا، ذَرْعَ النّواطِي السُّحُل المُرَقَّقا

... قال الشاعر يصف الإِبل: و هُنَّ يَذْرَعْن الرِّقاقَ السَّمْلَقا، ذَرْعَ‌ النّواطِي السُّحُل المُرَقَّقا و النواطِي: النَّواسِجُ‌، الواحدة ناطيةٌ‌، و بعير ذَرُوعٌ‌

ضَاقَ ذَرعاً بـ و ضَاقَ عنه ذَرعاً

درماندن،(در انجام يا اجراى چيزى)ناتوان بودن؛تاب تحمل يا طاقت(چيزى را)نداشتن؛ سير بودن،بيزار بودن،خسته بودن،احساس ناراحتى كردن(از چيزى)،ظلم و ستم ديدن(از طرفِ‌...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص214)

ضِقتُ بالأمرِ و عن الأمْرِ ذَرْعا

آن كار را نتوانستم انجام دهم

فرهنگ ابجدی

, ص408)

ضقت بالأمر ذَرْعاً و ذِرَاعاً

و يقال:ضقت بالأمر ذَرْعاً و ذِرَاعاً ، نصبت ذرْعاً لأنه خرج مفسراً محوَّلاً؛ لأنه كان في الأصل ضاق ذرعي به، فلمَّا حُوّل الفعل خرج قوله ذَرْعاً مفسراً. و مثله قَرِرْت به عَيناً و طِبت به نَفْساً.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص189)

ما لِي به ذَرْعٌ و لا ذِرَاع

أَيْ ما لِي بِه طَاقَةٌ‌.

أي ما لي به طاقة.

أَبطَرْتُ فُلاناً ذَرْعَهُ

كلَّفْتُه ما لا يُطيق

المعجم الوسيط

, ص311)

أَي كَلَّفْته أَكثر من طَوْقه.

كَلَّفْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ طَوْقِهِ .

و تقول: أبطرتُ فلاناً ذَرْعَهُ ، أى كلفته أكثر من طَوقه.

قد أَبْطَرْت بعيرك ذَرْعَه

الذَّرْعُ‌ يوضع موضع الطاقة، و الأَصل فيه أَن يَذْرَع البعير بيديه في سيره ذَرْعاً على قدر سَعة خَطْوه، فإِذا حملته على أَكثر من طَوْقه قلت: قد أَبْطَرْت بعيرك ذَرْعه أَي حَمَلْته من السير على أَكثر من طاقته حتى يَبْطَر و يَمُدّ عنقه ضَعْفاً عما حُمِل عليه

الذَّرْع يوضع موضع الطاقة. و الأصل فيه أن يَذْرَع البَعِيرُ بيديه في سَيره ذَرْعاً على قَدْر سَعَة خَطْوه، فإذا حملته على أكثر من طَوْقه قلت:قد أبطرت بعيرك ذَرْعَه ، أي حملته من السير على أكثر من طاقته حتى يَبْطَر و يَمُدَّ عنقه ضَعْفاً عمَّا حُمِل عليه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص189)

ضَاقَ بِالْأَمْر ذَرْعاً

ضعفت طاقتهُ و لم يجد من المكروه فيهِ مخلصاً و اصل الذَرْع بسط اليد فكاَنك تريد مددت يدي اليهِ فلم تَنَلْهُ و اراد بالذراع في قولهِ «و لكن كان ارْحَبَهم ذرَاعاً»: النفس.

, ج2 , ص296)

عجَز عن احتماله،لم يَعُدْ يَقْدِر و يقوى عليه. و يقال:«ضاق عن الأمر ذَرْعًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص507)

عَجَزَ عَنِ احْتِمَالِهِ‌.

المصباح المنیر

, ص208)

و من المجاز:ضاق بالأمر ذرْعاً و ذِراعاً إذا لم يطقه.

أساس البلاغة

, ص204)

نَخْلَةٌ ذَرْعُ رَجُلٍ

اَي: قامتهُ (الاساس).

أَيْ قَامَتُهُ‌

و نخلة ذرْعُ رجل أي قامته.

أساس البلاغة

, ص204)

كَسَر ذلِك مِن ذَرْعِي

أَي ثَبَّطَنِي عَمّا أَرَدْتُهُ‌

اقْصِدْ بِذَرْعِكَ‌ .

يُقال لمن يَتَوَعَّدُ على غير تَحْقيقٍ‌

المحیط في اللغة

, ص464)

أَي ارْبَعْ على نَفْسك و لا يَعْدُ بك قَدْرُك

, ج8 , ص98)

و قولهم: اقْصِدْ بذَرْعِكَ ، أى اربَعْ على نفسك.

واقصِد بذرْعك و اربعْ على ظلعك:ارفق بنفسك.

أساس البلاغة

, ص204)

أي لا تَعْدُ بك قدرَك.

ضاق بالامرِ ذَرْعُهُ

أَي ضعُفت طاقتُه و لم يجد من المكروه فيه مَخْلَصاً و لم يُطِقه و لم يَقْو عليه، و أَصل الذرْع إِنما هو بَسْط اليد فكأَنك تريد مَدَدْت يدي إِليه فلم تَنَلْه; قال حميد بن ثور يصف ذئباً: و إِن باتَ وَحْشاً لَيْلةً لم يَضِقْ بها ذِراعاً، و لم يُصْبحْ لها و هو خاشِعُ‌

الذَّرْعُ و الذَّرَاعُ : الطاقَةُ ، و مِنْهُ قَوْلُهُم: ضَاقَ بالأَمْرِ ذَرْعُهُ و ذِرَاعُه ، و ضاقَ بهِ ذَرْعاً ، و إِنَّمَا نُصِبَ لأَنَّهُ خَرَجِ مُفَسَّراً مُحَوَّلاً، لأَنَّه، كانَ في الأَصْلِ ضَاقَ ذَرْعِي بِهِ

ضاق بالأمْرِ ذَرْعُه و ذِرَاعُه :أى ضَعُفَتْ طاقَتُه و لم يَجِدْ مِنَ المكْرُوهِ‌ فيه مَخْلَصاً.و ضاقَ به ذَرْعا .كذلك. و الجمع أذْرُعٌ‌ و ذِرَاعٌ‌ . ¦¦

أى ضَعُفَتْ طاقَتُه و لم يَجِدْ مِنَ المكْرُوهِ فيه مَخْلَصاً.

ذَرْعُ كُلِّ شَيْءٍ

قَدْرُه من ذلك

, ج8 , ص94)

قَدْرُهُ مِمّا يُذْرَعُ‌ .

قَدْرُه،من ذلك.

, ج2 , ص78)

أَبْطَرَني ذَرْعِي

اَبلى بدني و قطع معاشي.

, ج2 , ص296)

أَبْلى بَدنِي و قطَع مَعاشي

أَبْلَى بَدَنِي، و قَطَعَ مَعاشِي.

أْبلَى بَدَنى و قَطَعَ عَلىَّ مَعاشِى.

ذَرْعُ الْإِنْسَان

طَاقَتُهُ‌ الَّتِى يَبْلُغُها.

المصباح المنیر

, ص208)

كَبُرَ في ذَرْعِي

أيْ عَظُمَ وَقْعُه، و جَلَّ عِنْدِي.

اقْصَدْ بذَرْعِك

قَوْلُهم: اقْصَدْ بذَرْعِكَ‌ ، أَي ارْبَعْ عَلى نَفْسِك، و لا يَعْدُ بك قَدْرُك.

ضاق به ذَرْعاً

مثل ضاق به ذِراعاً ، و نَصْبُ ذرْعاً لأَنه خرج مفسِّراً مُحَوِّلاً لأَنه كان في الأَصل ضاق ذَرْعي به، فلما حُوّل الفعل خرج قوله ذرعاً مفسراً، و مثله طِبْت به نفساً و قَرَرْت به عَيناً، و الذَّرْعُ‌ يوضع موضع الطاقة، و الأَصل فيه أَن يَذْرَع البعير بيديه في سيره ذَرْعاً على قدر سَعة خَطْوه، فإِذا حملته على أَكثر من طَوْقه قلت: قد أَبْطَرْت بعيرك ذَرْعه أَي حَمَلْته من السير على أَكثر من طاقته حتى يَبْطَر و يَمُدّ عنقه ضَعْفاً عما حُمِل عليه

و ضاقَ به ذَرْعا . كذلك.

الذَّرْعُ‌ و الذَّرَاعُ‌ : الطاقَةُ‌، و مِنْهُ قَوْلُهُم: ضَاقَ بالأَمْرِ ذَرْعُهُ‌ و ذِرَاعُه ، و ضاقَ بهِ ذَرْعاً ، و إِنَّمَا نُصِبَ لأَنَّهُ خَرَجِ‌ مُفَسَّراً مُحَوَّلاً، لأَنَّه، كانَ في الأَصْلِ ضَاقَ ذَرْعِي بِهِ‌، فلَمَّا حُوَّلَ الفِعْلُ خَرَجَ قَوْلُه: « ذَرْعاً » مُفَسَّراً، و مِثْلُه: طِبْتُ به نَفْساً، و قَرَرْتُ به عَيْناً

و يقال:ضاق به ذرعاً :إِذا تكلف أكثر مما يطيق،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج4 , ص2251)

ضَعُفَتْ طاقَتُه و لم يَجِدْ من المَكْروهِ فيه مَخْلَصاً.

القاموس المحیط

, ج3 , ص29)

ما لي به ذَرْع

يقال: ما لي به ذَرْع و لا ذِراع أَي ما لي به طاقة

ذَرْعُهُ كذا

اَي: طولهُ اذا ذُرِع كذا و في القرآن «ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ»

, ج2 , ص297)

الذَّرْع في القرآن

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطا سِيءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعا (آیه 77/سوره هود)

ذرع: اندازه كردن طول پارچه با ذراع. در قاموس و اقرب آمده «ذَرَعَ‌ اَلثَّوْبَ‌ ذَرْعاً: قَاسَهُ‌ بِالذِّرَاعِ‌» و ذراع چنانكه در دو كتاب فوق است از مرفق تا سر انگشت وسط‍‌ دست ميباشد.

, ج3 , ص12)

معنى تحت اللفظى «ضَاقَ‌ ذَرْعُهُ‌» اين است كه: اندازه گيريش تنگ آمد و از اين جمله فرو ماندن و ناچار ماندن اراده ميشود.

, ج3 , ص13)

أي ضاق بهم صدرا، و هو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه و الاحتيال فيه، كما قالوا رَحْبُ‌ الذِّرَاعِ‌ لمن كان مطيعا. ¦¦

الذَّرْعُ : الوسع و الطاقة، و معنى ضيق الذَّرْعِ و الذِّرَاعِ قصرها، كما أن معنى سعتها و بسطها طولها، و الذَّرْعُ : بسط اليد و مدها، و أصله من الذِّرَاع و هو الساعد.

مجمع البحرين

, ج4 , ص327)

يقال: ضاق به ذرعاً: إِذا تكلف أكثر مما يطيق، قال اللّه تعالى: وَ ضٰاقَ‌ بِهِمْ‌ ذَرْعاً.

شمس العلوم

, ج4 , ص2251)

ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعا فَاسْلُكُوهُ (آیه 32/سوره الحاقة)

, ج3 , ص12)

آيا مراد از هفتاد ذراع بودن بيان طول واقعى زنجير است و يا مراد كثرت طول است و هفتاد گفتن مثل «إِنْ‌ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ‌ سَبْعِينَ‌ مَرَّةً‌» است‌؟ بدرستى معلوم نيست گر چه احتمال اول قوى است و حمل بظاهر بهتر است. و در آن صورت قهرا ميان عمل كافر و اندازۀ زنجير تناسبى هست. و ميشود گفت كه اين شخص در زندگى دنيا بر زنجيرهاى بسيارى بسته بود و روح و دلش و فكر و عقيده‌اش در ميان زنجيرهاى اميال و شهوات و خود پسندى مقيد بود و همان زنجيرها در آخرت مجسم شده بلاى جانش خواهد گرديد، در اين صورت احتمال دوم قوى است و اللّه العالم.

, ج3 , ص13)

أي طولها إذا ذرعت و يتم الكلام في سلك إن شاء الله. ¦¦

مجمع البحرين

, ج4 , ص327)

الشاهد المعنوی لـ الذَّرْع

أَ لاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا اَلْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ وَ تَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ اَلْقَدَرُ فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ اَلْمَغْلُوبِ وَ لاَ ظَفَرُ اَلظَّافِرِ وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي اَلتِّيهِ رَوَّاغٌ عَنِ اَلْقَصْدِ

بالفتح بسط اليد و يقال للمقدار

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

أي لم يطقه

مبسوط اليد بودن

الذرع بسط اليد

بسط اليد

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

باز بودن دست توانمندى به مقدار نيز گفته اند

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص178)

الطاقة و الوسع و بسط اليد و ذرع الإنسان طاقته التي يبلغها و في آخر الدعاء السابع من الصحيفة السجادية فقد ضقت لما نزل بى يا رب ذرعا و في شرحها الموسوم برياض السالكين للعالم المتضلع السيد عليخان قدس سره في ضيق الذرع المناسب لقصورها نكات أدبية فراجع

بسط اليد

)

قدر و اندازه در اصل بمعنى گشايش دو دست و بازوان انسان است

واژه های نهج البلاغه

, ص172)

الذرع: بسط اليد (اقرب). دراز كردن و گشادن دست

قاموس نهج البلاغه

)

إن اللّٰه تعالى أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابْنِ لي بيتا فضاق إبراهيمُ بذلك ذرْعا فأرسل اللّٰه إليه السَّكينة و هي ريح خَجُوج فَتَطَوَّتْ موضع البيت كالحَجَفَة

الذِّراع : اسم الجارحة من المَرْفِق إلى الأنامل، و الذَّرْع : مَدُّها؛ و معنى ضيق الذّرع في قولهم: ضاق به ذرعاً قِصَرُها؛ كما أن معنى سَعَتها و بسطتها طولها؛ أَلا ترى إلى قولهم: هو قصير الذِّراع و الباع و اليد، و مديدُها و طويلُها في موضع قولهم: ضيِّقها و واسعها. و وجه التمثيل بذلك أن القَصِير الذِّراع إذا مدَّها ليتناولَ‌ الشيءَ الذي يتناوله مَنْ‌ طالت ذِراعه تقاصر عنه، و عَجَزَ عن تعاطيه، فضُرِب مثلاً للذي سقطت طاقتُه دون بلوغ الأمر و الاقتدار عليه

الفائق

, ص397)

أوحى اللّه إليه أن ابن لى بيتا فضاق بذلك ذَرْعا

و معنى ضيق اَلذِّرَاع و اَلذَّرْعِ‌ : قصرها، كما أنّ‌ معنى سعتها و بسطها طولها. و وجه التّمثيل أن القصير الذّراع لا ينال ما يناله الطّويل الذّراع و لا يطيق طاقته، فضرب مثلا للذى سقطت قوّته دون بلوغ الأمر و الاقتدار عليه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص158)

لَنَا مَسْأَلَةٌ وَ قَدْ ضِقْنَا بِهَا ذَرْعا

أي ضعفت طاقتنا عن معرفتها و لم نقدر عليها. و الذَّرْعُ‌: الوسع و الطاقة، و معنى ضيق الذَّرْعِ‌ و الذِّرَاعِ‌ قصرها، كما أن معنى سعتها و بسطها طولها، و وجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع و لا يطيق طاقته، فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر، و الاقتدار عليه. و الذَّرْعُ‌: بسط‍‌ اليد و مدها، و أصله من الذِّرَاع و هو الساعد. و الذِّرَاعُ‌ من المرفق إلى أطراف الأصابع. و الذِّرَاعُ‌ ست قبضات، و القبضة أربع أصابع

مجمع البحرين

, ج4 , ص327)

كان للناحية عليّ خمسمائة دينار فضقت بها ذرعا

الذرع:الطاقة،و ضاق بالأمر ذرعه و ذراعه:أي ضعفت طاقته و لم يجد من المكروه فيه مخلصا و لم يطقه و لم يقو عليه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص546)

من كانت له حاجة قد ضاق بها ذرعا

معنى ضيق الذّراع و الذّرع:قصرها،كما أنّ معنى سعتها و بسطها:طولها.و وجه التمثيل أنّ القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع و لا يطيق طاقته، فضرب مثلا للّذي سقطت قوّته دون بلوغ الأمر و الاقتدار عليه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص291)

فكسر ذلك من ذَرْعِي

أى ثبّطنى عمّا أردته

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص158)

أَي ثَبَّطَني عما أَردته

فكَبُر في ذَرْعي

أى عظم وقعه و جلّ‌ عندى

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص158)

الذرْعُ‌ : الوُسْع و الطاقة

و تعرف قصور ذرعك

أصل الذّرع هو بسط اليد،و يقال: «ضقت بالأمر ذرعا»،إذا لم تطقه و لم تقو عليه(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص291)

ضرب المثل الذَّرْع

ما لِي به ذَرْعٌ و لا ذِرَاع

أَي ما لي به طاقة.

رَجُلٌ وَاسِعُ الذَّرْع

يُقالُ : رَجُلٌ وَاسِعٌ الذَّرَاعِ ، بالكَسْرِ، و وَاسِعُ الذَّرْعِ بالفَتْحِ ، أَيْ وَاسِعُ الخُلُق، بِضَمَّتَيْنِ ، عَلَي المَثَل.

اقْصِدْ بِذَرْعِكَ‌ .

الذَّرْع و الذِّراعُ واحد.و الذَّرْعُ يُعَبَّرُ به عن الاستطاعة،أي اقصد الأمر بقدر فوتك و استطاعتك،يُضْرَبُ لمن يتوعد أي توعد بما تسعه قدرتك.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص403)

الذَّرْع في الاصطلاح

الذَّرْعُ

يقال ذرع القي صاحبه:أي غلبه و سبق الى فيه (فمه).

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص190)

المقدار، و في التنزيل العزيز: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ‌. ثُمَّ اَلْجَحِيمَ صَلُّوهُ‌. ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ‌.) (الحاقة: 30-31) -: الطاقة و الوسع. و منه قول الله تعالى: (وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قٰالَ هٰذٰا يَوْمٌ عَصِيبٌ‌) (هود: 77) أي: ضعفت طاقته عن تدبير خلاصهم.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص136)

بذال معجمة، وراء، و عين مهملتين، و هو السبق و الغلبة، يقال: «ذرعه القيء»: أى سبقه و غلبه في الخروج. «مقاييس اللغة ص 385، و الثمر الداني ص 251، و النهاية 158/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص104)

المقدار.و في التنزيل العزيز: خُذُوهُ‌ فَغُلُّوهُ‌(30) ثُمَّ اَلْجَحِيمَ صَلُّوهُ‌(31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ‌. (32)[الحاقة:30-32]. -:الطاقة و الوسع.و منه قول اللّه تعالى: وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قٰالَ‌ هٰذٰا يَوْمٌ عَصِيبٌ‌ (77)[هود:77]أي:ضعفت طاقته عن تدبير خلاصهم.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

دل(قانون/ج 1050/2)

محركة گوساله،جمعه ذرعان.