الهُود

[ ه و د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الهُود

الهُوْدُ

اليهود

(

العین

, ج4 , ص76)

اليَهُودُ ، اسمُ‌ قَبِيلَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص339)

جمعُ‌ الهَائد. ¦¦

اليهودُ. و فى التنزيل العزيز: وَ قٰالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ‌ تَهْتَدُوا .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص998)

التَّوْبَةُ‌،من قَوْلِه عَزَّوجلَّ‌: إِنّٰا هُدْنٰا إِلَيْكَ‌ ¦¦

هُم اليَهُوْدُ

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص47)

اليهود قيل هو جمع هائِد ثم سُمِّي بهِ اليهود و على ذلك فهو عربيٌّ و قيل هو اعجميٌّ كنوح و لوط و لا يبعد ان يكون مخفَّفاً من اليهود بحذف الياء لكثرة الاستعمال.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص657)

جمع الهائد است ¦¦

يهود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص966)

اليهود ¦¦

جمع هائِد

(

المنجد فی اللغة

, ص876)

اليَهُود، هادُوا يَهُودُون هَوْداً.

(

لسان العرب

, ج3 , ص439)

يهوديان،يهود،قوم يهود،نژاد يهود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

اليهودُ .

هم اليهود ، هادُوا يهودُون هوداً ، و سُمِّيت اليهودُ اشتقاقاً من هادُوا ، أي ثابوا.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص205)

جمعاً، واحدُه هائد و هُود ، مثل جائل و عائط من النُّوق، و الجميع جُولٌ و عُوط، و جمع اليَهودِيّ يَهود ، كما يقال في جمع المَجُوسيّ مجُوس، و في جمع العَجَميّ و العربيّ عَرَب و عَجَم.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص206)

اسم نبي عليه السلام،و أصله من التهويد ،و هو السكون و الهدوء.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص689)

اسم نبي عليه السلام. ¦¦

و بنو هُود :بطن من العرب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1063)

هُوْد عليه السلام المرسل إِلى عاد المذكور في القرآن هو أبو قحطان بن هود .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6998)

و أحسبه هود ابن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح و عليه الحديث). ¦¦

و هو هود بن عابر بن أرفخشد بن سام ابن نوح النبي عليه السلام. ¦¦

جمع هائد و هو التائب. ¦¦

اليهود .

اليَهود .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص412)

و هو عربيُّ منقولٌ من هُودٍ جمع هَائِدٍ . ¦¦

اليَهُودُ، و هو إِمَّا جمع هَائِدٍ لأَنَّهم هَادُوا عن دينِ الإِسلامِ ، أَي مالوا، أَو هَادُوا عن عبادةِ العجلِ ، و كان اسمَ مَدْحٍ ثمَّ صارَ بعد نَسْخِ شريعتهم لازماً لهم...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص357)

هُوداً

إن جعلت هُودًا اسم السُورة لم تصرفْه، و كذلك نوحٌ و نونٌ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص558)

الهُود في القرآن

وَ قٰالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ كٰانَ هُودا أَوْ نَصٰارىٰ (آیه 111/سوره البقرة)

هُود: (بضمّ‌ ه‍‌) بمعنى يهود است. طبرسى فرموده: دربارۀ اين لفظ‍‌ سه قول هست اوّل آنكه: آن جمع هائد است مثل عائذ و عوذ مذكّر و مؤنّث در آن يكسان و آن بمعنى تائب است. دوّم اينكه مصدر است و بفرد و جمع صلاحيّت دارد. سوّم آنكه اصل آن يهود است و ياء آن حذف شده است. اقرب الموارد پس از نقل قول اوّل گويد: بنا بر اين هود كلمۀ عربى است و بقولى عجمى است مثل نوح و لوط‍‌ و آنگاه گفته: بعيد نيست كه مخفّف يهود باشد و ياء از كثرت استعمال حذف شده است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص168)

قال: يريد يَهُوداً فحذف الياء الزائدة و رجع إِلى الفعل من اليهودية، و في قراءة أُبيّ‌: إِلا من كان يهوديّاً أَو نصرانيّاً ; قال: و قد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً واحده هائِدٌ مثل حائل و عائط‍‌ من النُّوق، و الجمع حُول و عُوط‍‌، و جمع اليهوديّ‌ يَهُود، كما يقال في المجوسيّ‌ مَجُوس و في العجمي و العربيّ‌ عجم و عرب. ¦¦

الهُودُ: اليَهُود، هادُوا يَهُودُون هَوْداً . و سميت اليهود اشتقاقاً من هادُوا أَي تابوا، و أَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ‌ و لكنهم حذفوا ياء الإِِضافة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص439)

قال الفراء، في قول اللّٰه: (وَ قٰالُوا لَنْ‌ يَدْخُلَ‌ اَلْجَنَّةَ‌ إِلاّٰ مَنْ‌ كٰانَ‌ هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ‌) [البَقَرَة: 111]. قال: يريد يَهُوداً، فحذَف الياء الزائدة و رَجَع إلى الفِعل من اليهودية، و هي في قراءة أُبَيّ‌: (إلا من كان يهوديا أو نصرانياً) . قال: و يجوز أن يُجْعَل هُوداً جمعاً، واحدُه هائد و هُود، مثل جائل و عائط‍‌ من النُّوق، و الجميع جُولٌ‌ و عُوط‍‌، و جمع اليَهودِيّ‌ يَهود، كما يقال في جمع المَجُوسيّ‌ مجُوس، و في جمع العَجَميّ‌ و العربيّ‌ عَرَب و عَجَم.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص206)

قال ابن عباس و مجاهد و سعيد بن جُبَير، و إبراهيم، و الهُودُ: هم اليهود، هادُوا يهودُون هوداً، و سُمِّيت اليهودُ اشتقاقاً من هادُوا، أي ثابوا.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص205)

كُونُوا هُودا أَوْ نَصٰارىٰ (آیه 135/سوره البقرة)

أي يَهُوداً، فحذفت الياء الزائدة، يقال كانت اليَهُودُ تنسب إلى يَهُودَا بن يعقوب فسميت يَهُوداً . و أعربت بالدال هودا.

الهُوْد: اليهود.

الهُود في الاصطلاح

الهُوْدُ

اليهود. و في القرآن العزيز: (وَ قٰالُوا لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ كٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ تِلْكَ أَمٰانِيُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ‌. بَلىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌) (البقرة: 111-112)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص368)

اليهود.و في القرآن العزيز: وَ قٰالُوا لَنْ‌ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ كٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ تِلْكَ أَمٰانِيُّهُمْ‌ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ‌(111) بَلىٰ مَنْ‌ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ‌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌ (112)[البقرة:111-112].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص598)

مداخل لها جذر واحد لـ الهُود

الهاء و الواو و الدال:أصلٌ‌ يدلُّ‌ على إرْوَادٍ و سُكون.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص17)

الأسماء

الأفعال

هَوَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل هَادَ يَهُودفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل هَاوَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَهَوَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل