اللُّدّ

[ ل د د ]

الجمع : الأَلَدّ

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی اللُّدّ

لُدّ

بضمّ لام و تشديد دال: كسانيكه سخت باشند بدشمنى و او جمع الد است كقوله تعالى وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1152)

لُدُّ

التهذيب: و لُدُّ اسم رَمْلة، بضم اللام، بالشام. ¦¦

لُدٌّ : موضع بالشام، و قيل بِفِلَسْطين ¦¦

لُدٌّ : موضع; و في الحديث في ذكر الدجال: يقتله المسيح بباب لُدّ

(

لسان العرب

, ج3 , ص391)

- و لُدُّ ، بالضم: ة بِفَلَسْطينَ ، "يَقتُل عيسى، عليه السلام، الدجالَ عند بابِها".

(

القاموس المحیط

, ص465)

و لُدُّ أيضاً: موضعٌ بالشام.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص535)

لُدٌّ

اسْمُ‌ رَمْلَةٍ‌ بالشَّأْمِ‌

موضع

قيلَ الَّذي كانَ لُدَّ بِهِ العُودُ الهِنْديُّ و الزَّيْتُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص241)

رجلٌ ألدُّ و ألَنْدَدٌ و يَلَنْدَدٌ ،و فيه لَدَدٌ ،و قومٌ لُدٌّ ،ولادَّهُ ملادّةً و لِداداً ،و هو شديد اللِّداد .

(

أساس البلاغة

, ص562)

و الأَلَدُّ :الخَصْمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ ،الذى لا يَرِيعُ إلى الحَقِّ ،و جَمْعُه: لُدٌّ و لِدادٌ ،و منه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص272)

و قد لَدَّهُ لَدًّا و لُدوداً ، و لَدَّهُ إياهُ ، و أَلَدَّهُ ، و لُدَّ ، فهو مَلْدودٌ ، - و\\\\وجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ و الحَلْقِ . ¦¦

- ج: لُدٌّ و لِدادٌ .

(

القاموس المحیط

, ص465)

و لَدَّهُ أيْضاً، و بِهِ : سَقاهُ إيّاهُ ، وَ لُدَّ - بالْمَجْهُولِ - فَهُوَ مَلْدُودٌ ، وَ الْتَدَّ هُوَ;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص239)

و لُدٌّ ، كَقُفْلٍ : مَوْضِعٌ أو قَرْيَةٌ بِالشّامِ أَوْ بِفَلَسْطينَ تُمْنَعُ و تُصْرَفُ ، و بِبابِها يُدْرِكُ عِيسى بنُ مَرْيمَ عليْهِ السّلاٰم الدَّجَّالَ فَيَقْتُلُهُ ، و إِلَيْها يُنْسَبُ أبو يَعْقُوبَ إسْحاقُ بنُ سَيّارِ اللُّدّيُّ المُحَدِّثُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص240)

و الرَّجل أَلَدُّ ،و القوم لُدٌّ . و كذا فُسّر في التنزيل،و اللّه أعلم. ¦¦

موضع بفلسطين.

(

جمهرة اللغة

, ص114)

لدد لُدٌّ : اسم موضع. ¦¦

جمع: ألد ،و هو شديد الخصومة،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5959)

يَقْتُلُه المَسيحُ ببابِ لُدٍّ

و جاء في الحديث أن الدَّجّال يقتله المسيح بباب لُدٍّ .

(

جمهرة اللغة

, ص114)

لدّ وَ لدود

دارو بيكطرف دهن كردن و بر خصم غلبه كردن در جنگ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1151)

اللُّدّ في القرآن

لِتُبَشِّرَ بِهِ اَلْمُتَّقِينَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدًّا (آیه 97/سوره مريم)

قِيلَ‌: معناه خُصَماءُ عُوجٌ‌ عن الحَقِّ‌، و قِيلَ‌: صُمٌّ‌ عنه. ¦¦

لَدَدْتُه أَلُدُّه لَدّا: خَصَمْتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص273)

اَلْأَلَدُّ: الخصيم الشّديد التّأبّي، و جمعه: لُدٌّ . و أصل الألدّ: الشّديد اَللَّدَدُ، أي: صفحة العنق، و ذلك إذا لم يمكن صرفه عمّا يريده.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص739)

لدّ بضمّ اوّل جمع الدّ است: تا با آن پرهيزكاران را بشارت دهى و قومى را كه دشمن سر سخت‌اند بترسانى.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص186)

اللُّدُّ :جمع: ألد ،و هو شديد الخصومة،

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5959)

أي لا يقبلون الحق و يدَّعون الباطل. ¦¦

اللدد: شدة الخصومة، و رجل ألد. جمعه: لدٌّ.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5974)

أَلَدّ: دشمنى كه به شدت به خود بالنده و مغرور است، جمعش - لُدّ - است اصل - ألد - كسى است كه از برآورده نشدن خواست خويش گردن مى‌كشد و رخ بر مى‌تابد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص129)

قيل: معناه خُصَماءُ عُوج عن الحق، و قيل: صُمٌّ‌ عنه قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وَ تُنْذِرَ بِهِ‌ قَوْماً لُدًّا ; قال: صُمّاً. ¦¦

لَدَدْتُه أَلُدُّه لَدّاً: خصَمْتُه الأَلَدُّ: الخَصِمُ‌ الجَدِلُ‌ الشَّحِيحُ‌ الذي لا يَزيغُ‌ إِلى الحق، و جمعه لُدّ و لِدادٌ. ¦¦

يقال: رجل أَلَدُّ بَيِّنُ‌ اللَّدَد شديد الخصومة; و امرأَة لَدَّاء و قوم لُدٌّ . و قد لَدَدْتَ‌ يا هذا تَلُدُّ لَدَداً . و لَدَدْتُ‌ فلاناً أَلُدُّه إِذا جادلته فغلبته. و أَلَدَّه يَلُدُّه : خصمه، فهو لادٌّ و لَدُود.

(

لسان العرب

, ج3 , ص391)

الشاهد المعنوی لـ اللُّدّ

قلت للحسن قوله: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا ; قال: صُمّاً

اللَّدُّ،بالفتح:الجُوالِقُ‌

(

لسان العرب

, ج3 , ص391)

يَقْتُلُه المَسيحُ ببابِ لُدٍّ

لُدٌّ:موضع بالشام،و قيل بِفِلَسْطين.لُدٌّ:موضع

لُدّ :مَوْضِعٌ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص273)

فيقتله المسيح بباب لُدّ

يعني يقتل الدَّجَّال. و لُدّ : موضع. قال أبو وَجْزَة [السعدي]: شُدّ الوليدُ غدَاةَ‌ لُدٍّ شدَّةً‌ فكفى بها أهلَ‌ البَصِيرة و اكتَفَى

(

الفائق

, ج3 , ص198)

موضع بالشام. و قيل بفلسطين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص245)

الأعلام

لدّ

من مدن فلسطين بالشام، و هو منزل جميل فيه ناس يعمرونه، و فيه تنزل الرفاق الواصلة من الشام إلى مصر و القافلة من مصر إلى الشام، و فيه كنيسة محكمة البناء واسعة الفناء عليها للنصارى أوقاف كثيرة. و في لدّ عجائب، قال رجل، قلت لأهل لد: هذه بنتها الشياطين لسليمان [فقال: أنتم إذا جلّ في صدوركم بنيان أو عمل أضفتموه إلى الشياطين] لقد بني هذا البنيان قبل مولد سليمان عليه السّلام بمثل ما بيننا و بين سليمان. و في حديث مسلم ان اللّه تعالى يبعث عيسى عليه السّلام فيطلب الدجال حتى يدركه بباب لدّ فيقتله. و في الخبر أن عمر رضي اللّه عنه قال لرجل يهودي: قد بلوت منك صدقا فحدثني عن الدجال، فقال: يقتله ابن مريم بباب لد؛ و قال ابن أبي ربيعة: حلت بمكة و النوى قذف هيهات مكة من قرى لدّ و حكوا عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: لمّا فتحت بيت المقدس و أنا مع عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، انحدر منها و هو يريد مدائن الساحل: غزة و ميماس و عسقلان، حتى إذا نزلنا برملة لدّ قال حذيفة رضي اللّه عنه: ما اسم هذه البلدة‌؟ و عنده أساقفة بيت المقدس ولدّ، فقالوا: هذه لد، و هذه الرملة، فقال لهم حذيفة رضي اللّه عنه: أيكم أعلم أيها الأساقفة‌؟ قالوا له: ابن دروثا، ليس بالشام رجل أعلم منه، فقال حذيفة لعمر رضي اللّه عنهما: إني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: يا حذيفة إن اللّه تعالى سيفتح عليكم الشام من بعدي و شيكا و سيسجد لكم أساقفة الروم به و بطارقتها، فإذا كنت من لد على ميل أو شبيها بذلك فان جبريل عليه السّلام ليلة أسري بي هبطه بي فركعت فيها ركعتين، و قال لي جبريل عليه السّلام: هذا الموضع فيه قبر سبعين نبيا، و سيكون فيه مسجد له نور ساطع في السماء يسمى الأبيض، و سيعمر ما حوله حتى [يتصل] بناؤه بلدّ فإذا اتصل بلدّ يا حذيفة فالهرب الهرب، كأني أنظر إلى ابن حمل الضأن قد أقبل من المغرب في ألف سفينة و خمسمائة سفينة، و يحل بساحل الشام فيفتحها، و يضرب رواقه على تل يافا، و ينظر إلى جنوده في البر و البحر فيقول: أليس هذه بلادكم تعرفونها و حدودها و تخومها؟ فيقولون: نعم، فيقبل متوجها إلى بيت المقدس بخيله و رجله، قال حذيفة رضي اللّه عنه، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: كأني أنظر إلى القبارطة عليهم تبابينهم و معهم درقهم و نيازكهم يخترقون أزقة الرملة. و في لدّ مات مروان بن الحكم في أحد الأقوال في سنة خمس و ستين، فإنه روي أنه لما بايع لابنيه عبد الملك و عبد العزيز بالعهد بعده، تكلم في ذلك خالد بن يزيد بن معاوية، و كانت أمّه عند مروان، فقال له مروان: يا ابن الرطبة، فشكا ذلك إلى أمّه، فقعدت على وجه مروان فقتلته، و هو يعد من قتلة النساء، و قيل بل كان ذلك بالجابية، و قيل بمرج راهط، و قيل بدمشق.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص510)

بالضم، و التشديد، جمع ألد: قرية قرب بيت المقدس، من نواحى فلسطين، يقتل عيسى بن مريم الدّجّال ببابها .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1202)

بالضم و التشديد: مدينة في فلسطين، ببابها يدرك عيسى عليه السلام الدجال، فيقتله.

(

المعالم الأثيرة

, ص235)

مدينة بالشام، بضم أوله، و تشديد ثانيه. جاء فى الحديث أن المسيح عليه السلام يقتل الدّجّال بباب لدّ. رواه الزّهرىّ‌، عن سالم، عن أبيه: أن عمر سأل رجلا من اليهود، فقال له: قد بلوت منك صدقا، فحدّثنى عن الدّجّال. فقال: يقتله ابن مريم بباب لدّ: و قال كثيّر: حموا منزل الأملاك من مرج راهط و رملة لدّ إذ تباح سهولها و قال ابن أبى ربيعة: حلّت بمكة و النّوى قذف هيهات مكة من قرى لدّ و أنشد ابن الأعرابى: فبتّ كأنّنى أسقى شمولا تكرّ غريبة من خمر لدّ

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1153)

لُدٌّ

بالضم، و التشديد، و هو جمع ألدّ، و الألدّ الشديد الخصومة: قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين ببابها يدرك عيسى بن مريم الدجال فيقتله، قال المعلّى بن طريف مولى المهدي: يا صاح إني قد حججت وزرت بيت المقدس و أتيت لدّا عامدا في عيد ماري سرجس فرأيت فيه نسوة مثل الظباء الكنّس ولدّ: اسم رملة يقتل عندها الدجّال، ذكره جميل في شعره فقال: تذكّر أنسا من بثينة ذا القلب، و بثنة ذكراها لذي شجن يصبو و حنّت قلوصي فاستمعت لسجرها برملة لدّ و هي مثنية تحبو نسبوا إليها أبا يعقوب بن سيّار اللّدّي، حدّث عن أحمد بن هشام بن عمّار الدمشقي، روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدوس، سمع منه في حدود سنة 360.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص15)

مداخل لها جذر واحد لـ اللُّدّ

اللام و الدال أصلانِ‌ صحيحان: أحدهما يدلُّ‌ على خِصامٍ‌، و الآخَر يدلُّ‌ على ناحيةٍ‌ و جانب.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص203)

الأسماء

الأفعال

تَلَدَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل لَادَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله لَدَّ یلَدّ یلِدّ يلُدّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَلَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِلْتَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال لَدَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل