المُكَابَلَة

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای المُكَابَلَة

المُكَابَلَةُ

تأْخير الدَّين ¦¦

التأْخير و الحبس ¦¦

أَن تُباع الدار إلى جنب دارك و أَنت تريدها و محتاج إلى شرائها،فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم تأْخذها بالشُّفْعة و هي مكروهة، و هذا عند من يَرى شُفْعة الجِوار

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص440)

الحَبْسُ‌ عن الحُقُوق

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص271)

تأخير كردن و منع كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1198)

كَبَلَ‌ غَرِيمَهُ الدَّيْنَ‌ : إذا أَخَّرَهُ عنه، نَقَلَه اللّحْيانيّ‌؛ قالَ‌: و منه المُكَابَلَةُ ، و هو تَأْخِيْرُ الدَّيْنِ‌. و أَيْضاً: أَن تُباعَ الدَّارُ إلى جَنْبِ دارٍ و أَنتَ تُريدُها و مُحْتاجٌ إلى شِرائِها، فَتُؤَخِّر ذلِكَ حتى يَسْتَوجِبَها المُشْتَرِي ثم تأخُذَها بالشُّفْعَةِ و قد كُرِه ذلك، هذا نَصُّ المحْكَمِ‌، و هذا عنْدَ مَنْ يَرَى شُفْعَة الجِوار ¦¦

قالَ أَبو عُبَيْد: تكونُ المُكَابَلَةَ‌ مِن الحَبْس، يقولُ‌: إذا حُدَّت الحُدُود فلا يُحْتَبَس أَحدٌ عن حقِّه، و أَصْلُه مِن الكَبْل القَيْد؛ و الوَجْهُ الآخَرُ أَنْ تكونَ مِن المُباكَلَةِ أَو المُلابَكَة، و هي الاخْتِلاطُ، و نَقَلَه عن الأصْمَعِيّ و كأنَّه عنْدَه مَقْلوبٌ‌. قالَ أَبو عُبَيْد: و هذا غَلَطٌ لأنَّه لو كان من بَكَلْت أَو لَبَكْت لقالَ مُبَاكَلَةً أَو مُلابَكَةً‌، و إنَّما الحدِيْثُ مَكابَلَة ، و المَقْلوبُ لا مَصْدَر له عنْدَ سِيْبَوَيْه

(

تاج العروس

, ج15 , ص646)

أن تباع الدار إلى جنب دارك و أنت تريدها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشترى ثم تأخذها بالشُّفعة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1200)

التَأْخيرُ و الحبسُ . ¦¦

أن تُبَاعَ الدَارُ إلى جنْبِ دارك و أنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ شرَاءَهَا لِيشتريَها غيرُك، ثم تأخُذَها بالشُفعةِ . و قد كُرهَ ذلك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1808)

قال أبو عبيد: قال الأصمعي: تكون المكابلةُ بمعنيين، تكون من الحبْس، يقول: إذا حُدَّت الحدُود فلا يحبسُ أحدٌ&عن حقِّه، و أصله من الكَبْلِ ، و هو القيدُ، و جمعه: كُبولٌ ...

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص145)

قال الأصمعيُّ : و الوجه الآخر أن تكونَ المكَابَلَةُ من الاختلاط و هو مقلوبٌ من قولك: لبكلبَكْتُ الشيءَ ، و بكلبكَلْته إذا خَلَطتَه. يقول: فإذا حُدَّتِ الحدُودُ، فقد ذهبَ الاختلاطُ. ¦¦

قال اللحياني في المُكَابَلَةِ ، قال بَعضُهم: هي التَّأخِيرُ. ¦¦

قال بعضُهم: المُكَابَلَةُ : أَن تُبَاعَ الدارُ إلى جَنْبِ داركَ و أنت تُرِيدُهَا فَتُؤَخِّر ذلك حتى يَسْتَوْجِبهَا المشتري ثم تأخذها بالشّفْعَةِ ، و هي مَكرُوهَةٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص146)

لأن المكابلة مصدر،و المقلوبُ لا مصدر له عند سيبويه. ¦¦

و المكابلة ،أيضا:تأخير الدَّين. ¦¦

و قال اللحيانى: المكابلة :أن تباع الدار إلى جنب دار و أنت تريدها فتؤخّر ذلك حتى يستوجبها المشترى ثم تأخذها بالشُّفْعة،و هى مكروهة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص46)

فأمَّا المكَابَلة فهو من هذا أيضاً، و هو التَّأْخير في الدَّين، يقال: كَبَلْتُك دينَك; و ذلك من الحبس أيضاً. ¦¦

و من الباب أيضاً المكابَلة : أن تُباعَ الدَّارُ إلى جنب دارِك و أنت محتاجٌ إليها فتؤخَر شراءها ليشتريَها غيرُك ثم تأخذَها بالشُّفعة. و قد كُرِه ذلك

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص155)

تأخيرُ الدَّيْنِ ، و أن تُباعَ الدارُ إلى جَنْبِ دارٍ و أنتَ تُريدُها، فَتُؤَخِّرَ ذلك حتى يَسْتَوْجِبَها المُشتَرِي ثم تأخُذَها بالشُّفْعَةِ ، و قد كُرِهَ ذلك.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص606)

و كابلتُ الغريمَ :ماطلتُه،وكُرِهَت المكابَلَةُ و هي أن تباع دار إلى جنب دارك و أنت تريدها فتؤخّر شراءها حتى تُشترى فتأخذها بالشُّفْعة.

(

أساس البلاغة

, ص534)

قال أَبو عبيد: تكون المُكَابَلَة بمعنيين: تكون من الحَبْس، يقول إِذا حُدَّتِ الحُدودُ فلا يُحْبَس أَحد عن حقِّه، و أَصله من الكَبْل القَيْد... ¦¦

و قال اللحياني في المُكابَلَة ; قال بعضهم هي التأْخير. ¦¦

المحكم: قال أَبو عبيد قيل هي مقلوبة من لَبَك الشيء و بَكَله إِذا خلَطه، و هذا لا يسوغ لأَن المُكابَلَة مصدر، و المقلوب لا مصدر له عند سيبويه. ¦¦

&و المُكابَلَة أَيضاً: تأْخير الدَّيْن. ¦¦

التأْخير و الحبس، يقال: كَبَلْتُك دَيْنَك. ¦¦

و قال اللحياني: المُكَابَلَة أَن تُباع الدار إِلى جنب دارك و أَنت تريدها و محتاج إِلى شرائها، فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم تأْخذها بالشُّفْعة و هي مكروهة...

(

لسان العرب

, ج11 , ص581)

إذَا وَقَعَتِ السُّهْمَانُ فلا مُكَابَلَةَ

اَي: اذا حدَّت الدور فلا يحبَس احدٌ عن حقّهِ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص511)

أي لا ممانعة، من ( الكَبْل ) واحدِ ( الكُبول )، و هو القيد، و منه: «لو عَنَى بقوله: أنت طالق من الوَثَاق أو من الكبل ، لم يُدَيّنْ »...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص205)

مُكابَلَةُ الغَرِيمِ

مُمَاطَلَتُه

(

تاج العروس

, ج15 , ص647)

شاهد معنایی المُكَابَلَة

لا مُكابَلَةَ إِذا حُدَّتِ الحُدُوْدُ و لا شُفْعَةَ

«إذا وقعت السّهمان فلا مُكَابَلَة » أى إذا حدّت الحدود فلا يحبس أحد عن حقّه، من الكَبْل : و هو القيد. و هذا على مذهب من لا يرى الشّفعة إلا للخيط‍‌. و قيل: المُكَابَلَة : أن تباع الدّار إلى جنب دارك و أنت تريدها، فتؤخّرها حتى يستوجبها المشترى، ثم تأخذها بالشّفعة، و هى مكروهة. و هذا عند من يرى شفعة الجوار

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص145)

قال اللحياني: المُكَابَلَة أَن تُباع الدار إِلى جنب دارك و أَنت تريدها و محتاج إِلى شرائها، فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشتري ثم تأْخذها بالشُّفْعة و هي مكروهة، و هذا عند من يَرى شُفعة الجِوار

(

لسان العرب

, ج11 , ص581)

و المُكَابَلَةُ‌ : الحَبْسُ عن الحُقُوق

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص271)

إذَا وَقَعَتِ السُّهْمَانُ فلا مُكَابَلَةَ

أي فلا مُمَانَعة؛ من الكَبْل و هو القَيْد؛ يريد إذا حُدَّتِ‌ الحدود، و وقعت القِسمة فلا يحبس أحدٌ عن حقِّه. و كان عثمانُ‌ لا يرى الشُّفْعَة إلاّ للخليط‍‌ دونَ‌ الجار. و منه الحديث: لا مُكابَلة إذا حُدَّت الحدُود و لا شُفْعة. و زعم بعضهم أنَّ‌ المُكابلة التأخير. يقال: كَبَلْتُك دَيْنَك؛ أي أخّرته عنك. قال: و المُكَابلة المنهيُّ‌ عنها أن تُباع دارٌ إلى جَنْبِ‌ دارك و أنت تريدُها، فتؤخرَ ذلك حتى يستوجبَها المشتري، ثم تأخذها بالشفْعة و هي مكروهة. و عن الأصمعي أنها مقلوبة من المُباكلة أو المُلاَبَكة ؛ و هي المخالطة. يقال: بَكَلْت الشيء و لَبَكْته ؛ أي إذا حُدَّت الحدود فقد ذَهَب الاختلاط‍‌. و بِذَهَابِه ذَهَبَ‌ حَقُّ‌ الشفعة؛ كأنه قال: فلا عِلَّة لثبوت الشفعة

(

الفائق

, ج3 , ص140)

أى إذا حدّت الحدود فلا يحبس أحد عن حقّه، من الكَبْل : و هو القيد. و هذا على مذهب من لا يرى الشّفعة إلا للخيط‍‌. و قيل: المُكَابَلَة : أن تباع الدّار إلى جنب دارك و أنت تريدها، فتؤخّرها حتى يستوجبها المشترى، ثم تأخذها بالشّفعة، و هى مكروهة. و هذا عند من يرى شفعة الجوار

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص145)

قال أبو عبيد: قال الأصمعي: تكون المكابلةُ‌ بمعنيين، تكون من الحبْس، يقول: إذا حُدَّت الحدُود فلا يحبسُ أحدٌ عن حقِّه، و أصله من الكَبْلِ‌،و هو القيدُ،و جمعه: كُبولٌ‌ ،و المكْبول : المحبوسُ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص145)

أى فلا يُحْبَس أحد عن حقّه. قال أبو عُبَيد:و قيل:هى مقلوبة من لَبَك الشىءَ و بَكَله:إذا خلطه،و هذا لا يسوغ؛ لأن المكابلة مصدر،و المقلوبُ لا مصدر له عند سيبويه. *و المكابلة ،أيضا:تأخير الدَّين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص46)

أي:إِذا حُدَّت الحدود فلا يُحْبَس أحدٌ عن حقه. و يقال:إِن المراد به:لا شُفعةَ للجار عنده. [المكابلة]: أتى في الحديث «النهي عن المكابلة ». يقال:هي أن تباع دار إِلى جنب دار الرجل يحب شراءها فيؤخره حتى يشتريها غيره،ثم يأخذها بالشفعة،مأخوذٌ من الكَبْل ،و هو القيد

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5750)

قال أَبو عبيد: تكون المُكَابَلَة بمعنيين: تكون من الحَبْس، يقول إِذا حُدَّتِ الحُدودُ فلا يُحْبَس أَحد عن حقِّه، و أَصله من الكَبْل القَيْد، قال الأَصمعي: و الوجهُ الآخر أَن تكون المُكَابَلَة مقلوبة من المُباكَلة أَو المُلابكة و هي الاختلاط; و قال أَبو عبيدة: هو من الكَبْل و معناه الحبس عن حقه، و لم يذكر الوجه الآخر; قال أَبو عبيد: و هذا عندي هو الصواب، و التفسير الآخر غلط لأَنه لو كان من بَكَلْت أَو لَبَكْت لقال مُباكَلة أَو مُلابَكةً

(

لسان العرب

, ج11 , ص581)

المُكابلةُ‌ : أن تُبَاعَ الدَارُ إلى جنْبِ دارك و أنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ شرَاءَهَا لِيشتريَها غيرُك، ثم تأخُذَها بالشُفعةِ‌. و قد كُرهَ ذلك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1808)

المُكَابَلَةُ‌ ، و هو تَأْخِيْرُ الدَّيْنِ‌ ¦¦

(

تاج العروس

, ج15 , ص646)

لا مُكابَلَة إذا حُدَّث الحُدُود

المُكَابَلَةُ‌ ، و هو تَأْخِيْرُ الدَّيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص646)

إذا وقعت السهمان فلا مكابلة.

قال الأصمعي: تكون المكابلة في معنيين: تكون من الحبس يقول: إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه و أصل هذا من الكبل و هو القيد و جمعه كبول و المكبول المحبوس قال: و أنشدني الأصمعي:[الطويل] إذا كنت في دار يهينك أهلها... و لم تك مكبولا بها فتحول... قال الأصمعي: و الوجه الآخر أن تكون المكابلة من الاختلاط و هو مقلوب من قوله: لبكت الشيء و بكلته إذا خلطته يقول: فإذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال أبو عبيدة: و هو من الكبل و معناه الحبس عن حقه و لم يذكر الوجه الآخر. أرف فحل قال أبو عبيد: و هذا عندي هو الصواب الذي أجمعا عليه. و أما التفسير الآخر فإنه عندي غلط لو كان من بكلت أو لبكت لكان مباكلة أو ملابكة و إنما الحديث مكابلة. و الذي في هذا الحديث من الفقه أن عثمان[بن عفان -][رحمه الله -]كان لا يرى الشفعة للجار إنما يراها للخليط المشارك.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص416)

النهي عن المكابلة

يقال:هي أن تباع دار إِلى جنب دار الرجل يحب شراءها فيؤخره حتى يشتريها غيره،ثم يأخذها بالشفعة،مأخوذٌ من الكَبْل ،و هو القيد. و من ذلك حديث عثمان :«إِذا وقعت السُّهمان فلا مكابلة » أي:إِذا حُدَّت الحدود فلا يُحْبَس أحدٌ عن حقه. و يقال:إِن المراد به:لا شُفعةَ للجار عنده.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5750)

المُكَابَلَة در اصطلاح

المُكَابَلَةُ

هي أن تباع الدار التي هي إلى جانب دارك و أنت محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها بالشفعة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص239)

المكابلة لغة: مفاعلة، من الكبل، و هو القيد. و الجمع كبول. و الكبل - كما قال ابن فارس - أصل صحيح يدلّ على حبس و منع. يقال: كبلتك دينك؛ أي حبسته عنك. و من هذا الباب «المكابلة»: و هي التأخير في الدّين. كذلك تطلق المكابلة في الاصطلاح الشرعي بمعنى: أن تباع الدار إلى جنب دارك، و أنت تريدها، فتؤخّر شراءها حتى يشتريها غيرك، ثم تأخذها بالشفعة. * (المصباح 633/2، المغرب 205/2، معجم مقاييس اللغة 155/5، النهاية لابن الأثير 145/4).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص435)

هي أن تباع الدار التي هي إلى جانب دارك و أنت محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها بالشفعة. (المختار)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص553)

أن تباع الدار إلى جنب دارك و أنت تريدها فتؤخر ذلك حتى يستوجبها المشترى، ثمَّ تأخذها بالشفعة. «الإفصاح في فقه اللغة 1200/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص339)