الأُقْنُوم

[في الانكليزية] Person [في الفرنسية] Personne(de la trinite) بالنون في اللغة الأصل و جمعه أقانيم. قال الجوهري و أحسبه روميا. و الأقانيم عند النصارى ثلاث صفات من صفات اللّه و هي العلم و الوجود و الحياة، و عبّروا عن الوجود بالأب و عن الحياة بروح القدس و عن العلم بالكلمة، و قالوا أقنوم الكلمة اتحدت بعيسى عليه السلام، كذا في التفسير الكبير.

(

موسوعه کشاف

, ص248)

الأقنوم في الفكر الحديث و المعاصر

النصارى مجمعون على أنّ‌ اللّه تعالى واحد بالذات، و يريدون بالأقانيم الصفات مع الذات، و يعبّرون عن الأقانيم بالآب و الابن و روح القدس، يريدون بالآب الذات مع الوجود، و بالابن الذات مع العلم، و يطلقون عليه اسم الكلمة، و يريدون بروح القدس الذات مع الحياة، و أجمعوا على أنّ‌ المسيح عليه السّلام ولد من مريم و صلب. (العاملي، الكشكول 2، 167، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص326)

الأقنوم في علم الكلام

قالت الملكية منهم، و هم الروم: إنّ‌ الجوهر غير الأقانيم، قيل لهم: فإذا كان الجوهر إلها، و الأقانيم الثلاثة آلهة و هي غيره، فالآلهة إذا أربعة: جوهر و ثلاثة أقانيم غيره؛ و هذا يبطل قولكم بالتثليث. و إن قالوا الآلهة ثلاثة أقانيم، و الرّابع جوهر ليس بإله غير الثلاثة، قيل لهم: فلا فرق إذا بين قولنا: الأقانيم ثلاثة و لا جوهر هناك يجمعها و تكون له، و بين قولنا: إن هناك ثلاثة أقانيم و جوهرا جامعا لها؛ فيجب أن يكون وجود الرّابع كعدمه و إثباته كنفيه؛ و هذا جهل ممن صار إليه. (الباقلاني، التمهيد، 83، 9). ¦¦

منهم من قال (النصارى): إنّ‌ الأقانيم هي الجوهر، و الجوهر هو الأقانيم، و هذا قول اليعقوبيّة و النسطوريّة؛ و في الناس من يحكيه عن الملكانيّة أيضا. (عبد الجبار، المغني 5، 81، 17). ¦¦

إختلفوا (النصارى) في الأقانيم، فقال بعضهم: إنّ‌ الأقانيم هي الخواص، و قال بعضهم: أشخاص، و قال بعضهم: وجوه و صفات. فكأنّهم يقولون: جوهر واحد ثلاثة خواص و ثلاثة أشخاص. (عبد الجبار، المغني 5، 82، 3). ¦¦

ألزمهم (للنصارى) شيوخنا القول بأنّ‌ كل واحد من الأقانيم إله، لأنّه إذا كان الابن و الروح مشاركين للأب في القدم، فما أوجب كونه إلها يوجب كونهما إلهين، و كون كل واحد منهما إلها يبطل أصل مقالتهم، لأنّهم توصّلوا إلى ذلك بأن القديم الفاعل، إذا استحال كونه حيّا إلاّ بحياة، عالما إلاّ بعلم، وجب إثبات أقنومين كلمة و روح. فإذا وجب بما ذكرناه كون كل واحد من ذلك إلها، بطل هذا الطريق، و وجب أن نثبت لكل واحد من الأقانيم أقنومين آخرين، و يجب في كل واحد منهما مثل ذلك أيضا. و هذا يوجب إثبات آلهة لا نهاية لها على ما ألزمنا الكلاّبية في هذا الباب. (عبد الجبار، المغني 5، 87، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص326)

الأقنوم في التصوّف

تثلّث محبوبي، و قد كان واحدا، كما صيّروا الأقنام بالذّات أقنما يقول: العدد لا يولّد كثرة في العين كما تقول النصارى في الأقانيم الثلاثة ثم تقول الإله واحد. كما تقول: باسم الرب و الابن و روح القدس إله واحد. و في شرعنا المنزّل علينا قوله تعالى: قل أفواههم الله أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ‌ أَيًّا مٰا تَدْعُوا (الإسراء، 110/17) ففرق فَلَهُ‌ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ‌ (الإسراء، 110/17) فوحد، و تتبّعنا القرآن العزيز فوجدناه يدور على ثلاثة أسماء أمهات إليها تضاف القصص و الأمور المذكورة بعدها، و هي: اللّه و الرب و الرحمن، و معلوم أن المراد إله واحد و باقي الأسماء أجريت مجرى النعوت لهذه الأسماء، و لا سيّما الاسم اللّه. (ابن عربي، ترجمان الأشواق، 46، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص326)

الأقنوم في اللّغة

الأقانيم: الأصول، واحدها أقنوم، قال الجوهري: و أحسبها روميّة. (لسان العرب، قنم، 496/12). ¦¦

الأقنوم في اللغة الأصل و جمعه أقانيم... و الأقانيم عند النصارى ثلاث صفات من صفات اللّه و هي: العلم و الوجود و الحياة، و عبّروا عن الوجود بالآب، و عن الحياة بروح القدس، و عن العلم بالكلمة، و قالوا: أقنوم الكلمة اتّحدت بعيسى عليه السّلام. (كشاف الاصطلاحات، الأقنوم، 248/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص325)