الوَرْقَاء

المنجد فی اللغة

, ص897)

اسم رجل،و نسبوا إليه وَرْقاوِيُّ ¦¦

شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها وَرَق مدوّر واسع دقيق ناعم تأْكله الماشية كلها،و هي غبراء الساق خضراءِ الورق لها زَمَع شُعْر فيه حب أَغبر،ترعاه الطير،و هو سُهْليّ ينبت في الأَودية و في جَنَباتها و في القيعان

‏لسان اللسان

, ج2 , ص731)

مؤنث(الأَوْرَق) است ¦¦

كبوتر يا كبوترى كه رنگ پرهايش به سبزى زند و نفْس را بدان تشبيه زنند ¦¦

گياهى است داراى برگهاى نرم و گرد و پهن و ساقه‌اى تيره رنگ ¦¦

گرگ ماده.

فرهنگ ابجدی

, ص983)

ج وَراقٍ‌ و وَراقَى:حَمامَة أو الَّتي يضرب لونُها إلى الخُضْرة،و تشبّه بها النَّفس ¦¦

(ن)شُجَيْرة تَسْمو فَوْق القامة،لها وَرَق مدوّر واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلُّها،و هي غبراء السَّاق خضراء الورق تَنْبُتُ‌ في الأودية و في القيعان

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1520)

مؤَنَّث الاورق ¦¦

الذئْبة ¦¦

الحمامة او التي يضرب لونها الى خضرة و تُشبَّه بها النَفْس (ج) وَرَاقَى و وَرَاقٍ ¦¦

شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدوّر واسع دقيق ناعم تاكلهُ الماشية كلها و هي غبراءُ الساق خضراءُ الورق و النسبة وَرْقَاويّ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص755)

مؤنث الأورق.ج:وُرْقٌ‌. ¦¦

الحَمَامة. ج:وَرَاقى و وَرَاقٍ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص488)

الحمامة. ¦¦

الذِّئبة. ¦¦

شُجيرة تسمو فوق القامة لها ورق مُدَوَّر واسع دقيق ناعم تأْكله الماشيةُ‌ كلُّها:و هى غبراء الساق، خضراءُ الورق، لها زَمَعٌ‌ شُعْر فيه حبٌّ‌ أَغبر مثل الشَّهْدَانج، ترعاه الطَّيرُ؛ و هى تنبت فى الأَودية و فى جَنَباتها، و فى القيعان؛ و هى مرعىً‌. (ج) وَراقَى، وَ وَرَاقٍ‌.

كبوتر

ابن الأَعرابي: قال أَبو نصر النعامي: هَجِّرْ بحَمْراء و أَسْرِ بوَرْقاء و صَبِّح القوم على صهباء; قيل له: و لِمَ ذلك; قال: لأَن الحَمْراءَ أصبر على الهواجر، و الوَرْقاءَ‌ أصبر على طول السُّرَى، و الصَّهْباء أَشهر و أَحسن حين يُنْظَرُ إليها، و من ذلك قيل للرماد أوْرَقُ‌ ، و للحَمامة و الذِّئْبة وَرْقاءُ‌

, ج10 , ص376)

شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها وَرَق مدوّر واسع دقيق ناعم تأكله الماشية كلها، و هي غبراء الساق خضراء الورق لها زَمَع شُعْر فيه حب أَغبر مثل الشَّهْدانِج، ترعاه الطير، و هو سُهْليّ ينبت في الأَودية و في جَنَباتها و في القيعان، و هي مَرْعًى.

, ج10 , ص378)

الذِّئْبَة ، و الذَّكَر أَورَقُ‌ . و يُقال: هو من وُرْقِ‌ الذّئاب، و قد شَبَّهُوا لَونَ الذّئبِ بلون دُخان الرِّمْثِ‌؛ لأَن الذّئبَ أَوْرَقُ‌ . قال رُؤْبةُ‌: فلا تَكُونِي يابنَةَ الأَشَمِّ‌ وَرْقاءَ‌ دَمَّى ذِئْبَها المُدَمِّي و قالَ أَبو زَيْدٍ: هو الَّذي يَضْرِبُ لونُه إِلى الخُضْرةِ‌، قالَ‌: و الذِّئاب إِذا رَأَتْ ذِئْباً قد عُقِرَ و ظَهَرَ دَمُه أَكَبَّتْ عليه فقَطَّعَتْه، و أُنُثْاه مَعَها. و قِيلَ‌: الذِّئْبُ إِذا دُمِّيَ أَكَلَتْه أُنْثاهُ‌، فيَقُولُ هٰذَا الرَّجل لامرأَتِه: لا تَكُونِي إِذا رَأَيْتِ الناسَ قد ظَلَمُوني مَعَهم عَلَيَّ‌، فتَكُونِي كذِئْبَة السَّوْءِ‌ ¦¦

الحَمَامَةُ‌. قال عُبَيْد بنُ أَيُّوبٍ العَنْبَرِيُّ‌: أَ إِن غَرَّدَت وَرْقاءُ‌ في رَوْنَقِ الضُّحَى على فَنَنٍ رِئْدٍ تَحِنُّ و تَطْرَبُ‌

, ج13 , ص479)

شُجَيْرَة تَسمُو فوقَ القامةِ‌، لها وَرقٌ‌ مُدوَّر واسعٌ‌ دقيقٌ ناعِمٌ تأْكُلُه الماشِيَةُ كلُّها، و هي غَبْراءُ السّاقِ‌، خَضْراءُ‌ الوَرَقِ‌ ، لها زَمَعٌ شُعْرٍ فيه حَبٌّ أَغبَرُ مثلُ الشَّهْدانَج، تَرْعاه الطَّيرُ، و هو سُهْلِيّ يَنْبتُ في الأَودِيَةِ‌، و في جَنَباتَها، و في القِيعانِ‌، و هي مَرْعىً‌

, ج13 , ص481)

و منه قيل للرماد أَوْرَقُ ، و للحمامة و الذِئبة وَرْقَاءُ : قال رؤبة: ¦¦

اسمُ رجلٍ ، و الجمع وَرَاقٍ و وَرَاقَى ، مثل صَحَارٍ و صَحَارَى.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1565)

... و أَسْرِ بوَرْقاء ، و صَبّحِ القومَ على صَهْباء، قيل له: و لم ذلك ؟ قال: لأنَّ الحمراء أصبَرُ على الهَواجِر، و الوَرْقاء : أصبَرُ على طول السُّرَى... ¦¦

شجرة معروفة تسمو قدر قامةِ رجل، لها ورق مدوَّر واسع رقيق ناعم.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص223)

و قد قالوا:ليل أَوْرَقُ ،يريدون سواده، و ليلة وَرْقاءُ :سوداء أيضاً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص796)

ورق الأورق من الحَمام و الإِبل: الذي لونه على لون الرماد، فيه بياض و سواد، و الأنثى ورقاء ، و

شمس العلوم

, ج11 , ص7127)

ورق الوَرْقاء : التي لونها على لون الرماد.

شمس العلوم

, ج11 , ص7132)

شُجيرة تسمو فوق القامة،لها وَرَق مدوّر،واسع دقيق ناعم،تأكله الماشية

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص558)

الحَمامة، سُمِّيَت بذلك للَونها. ¦¦

شَجَرة معروفة تَسْمُو فوق القامَة، لها وَرَقٌ مُدَوَّر واسِع دَقيق ناعم تأكله الماشيةُ كلّها.

کتاب الماء

, ج3 , ص485)

صِفَةٌ للنَّفْس الوَرِيقَة ، قال شيخنا العلاّمة فى كلمته المشهورة:

کتاب الماء

, ج3 , ص486)

الذِئْبَةُ ، و الحَمامةُ ، ¦¦

و بُدَيْلُ بنُ وَرْقَاءَ : صحابيٌّ .

و حمامة وَرْقاء .

انهُ لاَشْاَمُ من وَرْقاء

و هي مشؤومة يعني الناقة و ربَّما نفرت فذهبت في الأرض و العبارة مَثَل (التاج).

أقرب الموارد

, ج5 , ص858)

أبو عبيد من أمثالهم: «إنّه لأشأمُ من ورقاء »، و هي مشؤومة. يعني الناقة ربَّما نفرتْ فذهبت في الأرض. و يقال للحمامة ورقاء للونها.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص222)

أَسْرِ بوَرْقاءَ

قال ابنُ الأَعرابيّ‌: قال أَبو نَصْر النُّعامِيّ‌: هَجِّر بحَمْراءَ‌، و أَسْرِ بوَرْقاءَ‌ ، و صَبِّح القومَ على صَهْباء قِيلَ له: و لِمَ ذٰلِك‌؟ قال: لأَنَّ الحَمراءَ أَصبرُ على الهَواجِر، و الوَرْقاءَ‌ أَصبَرُ على طُول السُّرَى، و الصَّهْباء: أَشهَرُ و أَحسَنُ حين يُنْظَرُ إِليها. و من ذٰلِك قِيلَ‌: الرَّمادُ أَوْرَقُ‌

, ج13 , ص479)

الشاهد المعنوی لـ الوَرْقَاء

خَرجتُ أَنا و رَجُلٌ من قَوْمي و هو على نَاقَة وَرْقاءَ

اَلْأَوْرَقُ‌ : الأسمر. و اَلْوُرْقَةُ‌ : السّمرة. يقال: جمل أَوْرَقُ‌ ، و ناقة وَرْقَاءُ

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص175)

الأَوْرَقُ‌ : الأَسمر، و الوُرْقة السمرة، يقال: جمل أَوْرَقُ‌ و ناقة وَرْقاء .

, ج10 , ص377)

قال الأَصمَعيُّ‌: إِذا كان البَعِيرُ أَسْودَ يُخالِط سوادَه بَياضٌ‌ كدُخان الرِّمْثِ فتِلك الوُرْقَة ، فإِذا اشْتَدَّتْ وُرْقَتُه حتى يَذْهَب البَياض الذي هو فيه فهو أَدْهَم. و يقال: جَمَلٌ أَورَقُ‌ ، و ناقةٌ‌ وَرْقاءُ‌ . و في حَدِيث قَيْس: «على جَمَل أَوْرَق » . و في حَدِيث ابنِ الأَكْوعِ‌: «خَرجتُ أَنا و رَجُلٌ من قَوْمي و هو على نَاقَة وَرْقاءَ‌

الحَمَامَة,القُمْرِيّ,الصُّلْصُل,الوَرَشَان,التِّرْغَلَّة,الزَّاغ,اليَعْقُوب,القَطَاة,اليَمَامَة,المُطَوَّقَة,الفَاخِتَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

, ج13 , ص479)

المداخل المترادفة لـ الوَرْقَاء

الحَمَام,القُمْرِيّ,اليَمَام,الفَاخِتَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

ضرب المثل الوَرْقَاء

انهُ لاَشْاَمُ من وَرْقاء

هي مشؤومة يعني الناقة، و ربما نفرت فذهبت في الأَرض. و يقال للحمامة وَرْقاء للونها.

, ج10 , ص377)

قالَ أَبو عُبَيْد: و مِنْ‌ أَمثالِهم: «إِنَّه لأَشْأَمُ من وَرْقاءَ‌ ». و هي مَشْؤومة يعني النّاقَة

, ج13 , ص481)

الوَرْقَاء في الاصطلاح

وَرْقآءُ‌

[في الانكليزية] Dove، universal soul [في الفرنسية] Colombe، ame universelle بفتح الواو و سكون الراء المهملة هي طائر السّلوى، أو الحمام، أو الفاختة. و في اصطلاح الصّوفية: عبارة عن النّفس الكلّية التي هي قلب العالم و اللوح المحفوظ و الكتاب المبين يأخذ منه معناه. و يطلق حينا على اللوح. كذا في لطائف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1779)

- الورقاء: النفس الكلّية، هو اللوح المحفوظ. (عر، تع، 19، 13) - أنا ورقاء (النفس الناطقة) المثاني مسكني روض المعاني أنا عين في العيان ليس لي غير المثاني فيناديني يا ثاني و أنا لست بثاني ينتهي إلى وجودي كل شيء في الكيان أنا أتلو من تسامت ذاته عن العيان لي حكم مستفاد في الأقاصي و الأواني ليس لي مثل سوى من شأنه يشبه شأني فانتقد إن كنت تبغي ما أتى به لساني من رقائق تدلّت بحقائق حسان لقلوب قد تولّت عن زخارف الجنان طالبات من تعالى عن تصاريف الرنان (عر، دي، 37، 22) - الورقاء: هي النفس الكلية التي هي قلب العالم، و هو اللوح المحفوظ، و الكتاب المبين. (قاش، اصط، 50، 1) - العقاب: يعبّر عندهم عن العقل الأول تارة و عن الطبيعة الكلّية أخرى. و ذلك أنهم يعبّرون عن النفس الناطقة بالورقاء و العقل الأول يخطفها عن العالم السفلي و الحضيض الجسماني إلى العالم العلوي و أوج الفضاء القدسي كالعقاب. و قد تخطفها الطبيعة و تصطادها و تهوى بها إلى الحضيض السفلي، كثيرا فلهذا يطلق العقاب عليهما، و الفرق بينهما في الاستعمال بالقرائن. (قاش، اصط، 131، 5) - الورقاء هي النفس الكلية التي هي قلب العالم و هي اللوح المحفوظ و الكتاب المبين. (نقش، جا، 103، 26)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1041)

1 - الورقاء هو النّفس الكلّيّة و هو اللّوح المحفوظ (ابن عربي، ص 12). 2 - الورقاء هي النّفس الكلّيّة التي هي قلب العالم، و هو اللّوح المحفوظ و الكتاب المبين (الكاشي، ص 28). 3 - الورقاء النّفس الكلّيّة. و هو اللّوح المحفوظ، و لوح القدر، و الرّوح المنفوخ في الصّور المسوّاة بعد كمال تسويتها. و هو أوّل موجود وجد عن سبب. و هذا السّبب هو العقل الأوّل الذي وجد لا عن سبب غير العناية و الامتنان الإلهيّ‌. فله وجه خاصّ إلى الحقّ قبل به من الحقّ الوجود. و للنّفس و جهان: وجه خاصّ إلى الحقّ‌، و وجه إلى العقل الذي هو سبب وجودها. و لكلّ موجود وجه خاصّ به قبل الوجود سواء كان لوجوده سبب أو لا. و لمّا كان للنّفس لطف التّنزّل من حضائر قدسها إلى الأشباح المسمّاة، سمّيت بالورقاء لحسن تنزّلها من الحقّ‌ و لطف بسوطتها إلى الأرض. و قد سمّاها بعض الحكماء النّفوس الجزئيّة (الجرجاني، ص 272). 4 - الورقاء في اصطلاح الصّوفيّة هي عبارة عن النّفس الكلّيّة التي هي قلب العالم. و اللّوح المحفوظ و الكتاب المبين يأخذان معناهما منه، و أحيانا تطلق على اللّوح (التّهانوي، ص 1501).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص184)

هي النفس الكلية التي هي قلب العالم، و هو اللوح المحفوظ و الكتاب المبين.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص87)

«النّفس الكلية، و هو اللوح المحفوظ». و لوح القدر، و اللوح المنفوخ في الصور، المسوّاة بعد كمال تسويتها، و هو أول موجود وجد عن سبب، و هذا السبب هو العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية و الامتنان الإلهي، فله وجه خاص إلى الحق، و وجه إلى العقل الذي هو سبب وجودها، و لكل موجود وجه خاص به، قبل الوجود سواء كان لوجوده سبب أو لا. و لما كان للنفس لطف التنزل من حط بها إلى الأشباح المسواة سميت بالورقاء لحسن تنزلها من الحق، و لطف هبوطها إلى الأرض. و قد سمّى بها بعض الحكماء النفوس الجزئية، حيث قال: هبطت إليك من المحلّ الأرفع ورقاء ذات تعزّز و تمنّع

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص246)

النفس الكلية، و هو اللوح المحفوظ.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص21)

النفس الكلية و هو اللوح المحفوظ و لوح القدر و الروح المنفوخ في الصور المسواة بعد كمال تسويتها و أول موجود وجد عن سبب و هذا السبب هو العقل الأول الذي وجد لا عن العناية و الامتنان الإلهي فله وجه خاص إلى الحق قبل به من الحق الوجود و للنفس وجهان وجه خاص إلى الحق و وجه خاص إلى العقل الذي هو سبب وجودها. و لكل موجود وجه خاص به قبل الوجود و سواء كان لوجوده سبب أو لا و لما كان للنفس لطف التنزل من بتصرفهما قدسها إلى الأشباح المسواة سميت ورقاء لحسن تنزلها من الحق [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص608)

النفس الكلية و هو اللوح المحفوظ‍‌ و لوح القدر و الروح المنفوخ فى الصور المسوّاة بعد كمال تسويتها و هو أوّل موجود وجد عن سبب و هذا السبب هو العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية و الامتنان الالهىّ‌ فله وجه خاص الى الحق قبل به من الحق الوجود و للنفس وجهان وجه خاص الى الحق و وجه الى العقل الذي هو سبب وجودها و لكل موجود وجه خاص به قبل الوجود سواء كان لوجوده سبب أولا و لما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها الى الاشباح المسوّاة سميت بالورقاء لحسن تنزلها من الحق و لطف بسوطتها الى الارض و قد سماها بعض الحكماء النفوس الجزئية.

التعریفات (جرجانی)

, ص110)

النفس الكلية و هو اللوح المحفوظ‍‌.