اِتَّهَبَ

أَهْدَى له صلى اللّه عليه و آله و سلم عبد اللّه بن جداعة القيسي شاة فأَتَاه فقال يا رسول اللّه أَثِبْنِي فأمر له بحقّ فقال زِدْنِي يا رسولَ اللّه فأمر له بحقّ ثم عاد فقال زِدْنِي فزادَه فقال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لقد هممتُ أَلاّ أَتَّهِبَ إلا من قُرَشيّ أَوْ أَنْصَارِي أو ثَقفي فقال في ذلك حسان كلمة فيها إنَّ الهدايا تجارَاتُ اللِّئامِ و ما يَبْغِي الكرامُ لما يُهْدُون من ثَمَنِ

الاتِّهَاب : قبول الهبة ، و كان ابن جداعة بَدَوِيًّا، و قريش و الأنصار و ثقيف أهل حَضَر، و هم أَعْرَف بمكارم الأَخلاق

(

الفائق

, ج3 , ص382)

وهب أعرابي للنبي عليه السلام هبةً فأثابه عليها فقال : أرضيت ؟ قال: لا، فزاده، قال: أرضيت؟ قال: نعم، فقال النبي عليه السلام : لقد هممت أن لا أتَّهب إِلا من قرشي أو أنصاري

وهب له شيئاً فاتَّهب:أي قبل الهبةَ‌

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7314)

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لاَ أَتَّهِبُ‌ إِلاَّ مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٌّ أَوْ ثَقَفِيٍّ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

لقد هَمَمْتُ أَن لا أَتَّهِبَ إِلاَّ من قُرَشِيٍّ أَو أَنصارِيٍّ أَو ثَقَفِيٍّ

أَي لا أَقبلُ هبةً إِلاَّ من هؤُلاء، لأَنهم أَصحابُ مُدُنٍ و قُرًى، و هم أَعْرَفُ بمكارم الأَخلاق

(

لسان العرب

, ص803)

و المَوْهُوبُ‌ : الوَلَدُ. و ما يُوْهَبُ‌ لك

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص81)

لَقَدْ هَممْتُ ألاّ أتَّهِبَ إِلاّ مِنْ قُرَشِيِّ أو أنصارِيٍّ أو ثَقَفِيٍّ

اتَّهَبَ‌ :قَبِلَ الهِبَةَ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص439)

لقد هممتُ ألاّ أَتَّهِبَ إلا مِن قُرَشِيّ أو أَنْصَاريّ أو ثَقَفِيّ

أي أقبَل هِبةً‌ إلا من هؤلاء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص244)

لقد هممت ألا أَتَّهِبَ إلا من قرشي، أو أنصاري. أو ثقفي.

أي: لا أقبل هبة إلا من هؤلاء

(

العین

, ج4 , ص97)

لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشى أو أنصاري أو ثقفي.

لا أعلمه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو عن[طاوس و عن ابن عجلان عن المقبري يرفعان حديث النبي صلى الله عليه و سلم -]. قوله: لا أتهب يقول: لا أقل هبة إلا من هؤلاء: و مثال هذا من الفعل افتعل كقولك من العدة: اتعد و من الصلة: اتصل و من الزنة: اتزن. قال أبو عبيد: و يقال: إن النبي عليه السلام إنما قال هذه المقالة لأن الذي اقتضاه الثواب من أهل البادية فخص هؤلاء بالاتهاب منهم لأنهم أهل حاضرة و هم أعلم بمكارم الأخلاق و بيان ذلك في حديث آخر أنه قال: لقد هممت أن لا أقبل هبة أو قال: هدية إلا من قرشى أو أنصاري أو ثقفي و في بعض الحديث: أو دوسي. فهذا قد بين لك أنه أراد بقوله: لا أتهب[أي -]لا أقبل هبة و في هذا الحديث: أنه[صلى الله عليه -]كان يقبل الهدية و الهبة.. و ليس هذا بعده لأحد من الخلفاء لأنه يروي عنه: هدايا الأمراء غلول.. و بلغني ذلك عن أبي المليح الرقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه و سلم هدية و للأمراء بعده رشوة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص312)

لَقَد هَمَمْتُ أن لا أتَّهِبَ إلاّ مِنْ قُرَشِيِّ

أْي لا أقبلُ هِبَةً‌

(

الطراز الأول

, ج3 , ص147)

آلَيتُ أن لا أتّهِبَ إلاّ من قرشيٍّ أو ثَقَفيٍّ

وَهَبَ‌ الشيءَ‌ هِبَةً‌ و مَوْهِباً فاتَّهبه منه.و وهب اللّه تعالى لك العافية.و اللهمّ‌ هَبْ‌ لي ذنوبي.و اللّهَ‌ أستوهبُ‌ ذنوبي.

(

أساس البلاغة

, ص690)

لقد هممت ألاّ أتّهب إلاّ من قرشيّ

أى لا أقبل هديّة إلاّ من هؤلاء؛ لأنهم أصحاب مدن و قرى، و هم أعرف بمكارم الأخلاق، و لأن فى أخلاق البادية جفاء و ذهابا عن المروءة، و طلبا للزيادة. و أصله: اوتهب، فقلبت الواو تاء و أدغمت فى تاء الافتعال، مثل اتّزن و اتّعد. من الوزن و الوعد. يقال: وَهَبْتُ‌ له شيئا وَهْباً ، و وَهَباً ، و هِبَةً‌ ، و الاسم: اَلْمَوْهِبُ‌ و اَلْمَوْهِبَةُ‌ ، بالكسر. و اَلاِسْتِيهَابُ‌ : سؤال الهبة. و تَوَاهَبَ‌ القوم، إذا وَهَبَ‌ بعضهم بعضا. و منه حديث الأحنف: و لا اَلتَّوَاهُبُ‌ فيما بينهم ضعة يعنى أنهم لا يَهَبُونَ‌ مكرهين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص231)