الهبة - النحلة - العطيّة «الهبة» في اللغة: تمليك الشيء بلا عوض؛ يقال: وهب المال فلاناً و لفلان: إذا أعطاه بدون عوض. و الهبة أيضاً: الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة. و في المفردات: «الهبة: أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض» انتهى. و في النهاية: «هي العطيّة الخالية عن الأعواض و الأغراض؛ فإذا كثرت، سمّي صاحبها الوهّاب» انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي، و لا ينتقض بالهبة المعوّضة؛ فإنّ العوض فيها ليس للعين، بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثمّ إنّ الأصحاب ذكروا أنّه يشترط في تحقّق ماهيّتها اُمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتّهب، و الموهوب. فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب، و القبول من المتّهب، و يقعان بكلّ لفظ دالّ على المقصود، و كلّ فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك. و يشترط في كلّ من الواهب و الموهوب له: البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار. و يكفي حصول ذلك في وليّهما أيضاً، و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحيّة التملّك، فلا تصحّ هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض. و الهبة عقد جائز، فللواهب الرجوع فيها إلّافي موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتّهب، و إذا كانت معوّضة، و إذا قصد بها القربة. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفقهمصطلحات الفقه
, ص586) 
الهبة - النحلة - العطية الهبة في اللغة تمليك الشيء بلا عوض يقال وهب المال فلانا و لفلان إذا أعطاه بدون عوض، و الهبة أيضا الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة، و في المفردات: الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض انتهى، و في النهاية: هي العطية الخالية من الأعواض و الأغراض فإذا كثرت سمّي صاحبها الوهّاب انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي و لا ينتقض بالهبة المعوّضة فإنّ العوض فيها ليس للعين بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثم أن الأصحاب ذكروا أنه يشترط في تحقق ماهيتها أمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتهب، و الموهوب، فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب و القبول من المتهب، و يقعان بكل لفظ دال على المقصود و كل فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك، و يشترط في كل من الواهب و الموهوب له البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار، و يكفي حصول ذلك في وليهما أيضا و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحية التملك فلا تصح هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض، و الهبة عقد جائز فللواهب الرجوع فيها إلاّ في موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتهب، و إذا كانت معوضة، و إذا قصد بها القربة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفقهمصطلحات الفقه و معظم عناوینه الموضوعیة
, ص552)
هِبَةٌ فى اللغة التبرّع و فى الشرع تمليك العين بلا عوض. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص112)
[في الانكليزية] Donation، gift [في الفرنسية] Don، legs بالكسر في اللغة إعطاء الشيء بغير عوض عينا كان أو لا، أي مالا كان أو غيره. قال اللّه تعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ . و عند الفقهاء تمليك عين بلا عوض أي بلا شرط عوض لا أنّ عدم العوض شرط فيه حتى ينتقض بالهبة بشرط العوض فتدبّر، و يشتمل بهذا الهديّة المراد بها إكرام المهدى و الصّدقة المراد به وجه اللّه. و قيل الصّدقة ليست بهبة إذ لا يصحّ الرجوع فيها بخلاف الهبة. و في لفظ التمليك إشارة بأنّها لا تقع إلاّ من الحرّ المكلّف المالك للموهوب، فلا يقع من القنّ و نحوه و لا من المجنون و الصغير و غير المالك. و المتبادر التمليك و لو هزلا حالا فلا يتناول الوصية كما ظنّ على أنّه قد ذكر أنّها هبة معلّقة بالموت. و بقيد العين خرج الإجارة و العارية و المهايأة. و بقيد بلا عوض خرج البيع، هكذا يستفاد من الدرر و جامع الرموز و البرجندي. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1736)
وهب يهب وهبا و هبة، و لغة هو الإعطاء من دون مقابل. و اصطلاحا:هي عقد مفادها الإعطاء المجاني، نعم في الهبة المعوضة، أي الهبة مقابل عوض من الآخر، هناك تعويض. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص217)
الهبة لغة: الإعطاء بلا عوض. و قد ذكر جمهور الفقهاء أنّ الهبة و الهدية و الصّدقة و العطيّة ألفاظ ذات معان متقاربة، و كلها تمليك في الحياة بغير عوض، و اسم العطيّة شامل لجميعها، و كذلك الهبة. غير أنّ هناك تغايرا بين الصّدقة و الهدية، لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم كان يأكل الهدية، و لا يأكل الصدقة. و الفرق بينهما أنّ من أعطى شيئا يتقرّب به إلى اللّه تعالى للمحتاج فهو صدقة، و من دفع إلى إنسان شيئا مجانا للتقرّب إليه و نيل محبته فهو هدية. * (المصباح 842/2، التوقيف ص 737، المغني 591/5، روضة الطالبين 364/5، شرح الأحكام الشرعيّة للأبياني 230/2، و انظر م 833، 834، 835 من المجلة العدلية، تهذيب الأسماء و اللغات 196/2). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة في لغة الفقهاء
, ص464)
يقال:وهبه يهبه وهبا و هبة لغة:هو الإعطاء من دون مقابل و اصطلاحا:هي عقد مفاده الإعطاء المجاني إلا في الهبة المعوضة أي ألهبة مقابل عوض من الآخر فهو قسم ثاني للهبة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص619)
يقال: وهبه يهبه وهبا وهبة لغة: هو الإعطاء من دون مقابل و إصطلاحا: هي عقد مفاده الإعطاء المجاني إلا في الهبة المعوضة أي الهبة مقابل عوض من الآخر فهو قسم ثاني للهبة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص257)
في اللغة: تمليك الشيء بلا عوض، يقال: وهب المال فلانا و لفلان إذا أعطاه بدون عوض، و الهبة أيضا:الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة، و في المفردات:الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض، و في النهاية:هي العطية الخالية من الأعواض و الأغراض، فإذا كثرت سمّي صاحبها الوهاب. و في اصطلاح الفقهاء:عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي، و لا ينتقض بالهبة المعوّضة فإنّ العوض فيها ليس للعين بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثم إن الأصحاب ذكروا:أنه يشترط في تحقق ماهيتها أمور:إنشاء التمليك، و الواهب، و المتّهب، و الموهوب، فتفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب و القبول من المتهب، و يقعان بكل لفظ دال على المقصود و كل فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك، و يشترط في كل من الواهب و الموهوب له:البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار، و يكفي حصول ذلك في وليهما أيضا، و في الواهب: عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له: صلاحية التملك، فلا تصح هبة المصحف للكافر، و في العقد:القبض و الإقباض؛ و الهبة عقد جائز، فللواهب الرجوع فيها إلاّ في موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتهب، و إذا كانت معوضة، و إذا قصد بها القربة . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة
, ص599)
مصدر. -: الشيء الموهوب. (ج) هبات. - شرعا: تمليك العين بلا عوض. (الجرجاني) - في المجلة (م 833): هي تمليك مال لآخر بلا عوض، و يقال لفاعله: واهب، و لذلك المال: موهوب و لمن قبله: موهوب له. و الاتهاب بمعنى قبول الهبة أيضا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص390)
- بكسر الهاء و تخفيف الموحدة - و هي لغة: العطية الخالية عن الأعواض و الأغراض، فإذا كثرت سمى صاحبها و هابا. و اتهبت الهبة: قبلتها، و استوهبتها: سألتها، و تواهبوا: وهب بعضهم البعض. و ذكر جمهور الفقهاء: أن الهبة، و الهدية، و الصدقة، و العطية، كلها ألفاظ ذات معان متقاربة. غير أن هناك تغايرا بين الصدقة و الهدية، فالأولى يتقرب بها إلى اللّه، و الثانية يتقرب بها إلى المهدى له. قال الأزهري الآبي (المالكي): لا تفترق الهبة و الصدقة إلا في شيئين: أحدهما: أن الهبة تعتصر، و الصدقة لا تعتصر، فإذا وهب الأب الابن شيئا فله أن يعتصره منه، و لا كذلك إذا تصدق عليه. ثانيهما: إن عود الهبة إلى ملك واهبها ببيع أو هبة أو صدقة أو غير ذلك جائز، و لا كذلك الصدقة، بل يكره عودها إلى ملك المتصدق بما ذكر من الأنواع المتقدمة في الهبة. قال الحصنى: إن تمحض فيه طلب الثواب فهو: صدقة، و إن حمل إلى المملك إكراما و توددا فهو: هدية و إلا فهو: هبة. قال في «الفتح»: و تطلق الهبة بالمعنى الأعم على أنواع الإبراء، و هو هبة الدين ممن هو عليه. و المنيحة: الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا ليشرب لبنها، ثمَّ يردها إذا انقطع اللبن. و عرّفها الفقهاء: فعرّفها الحنفية: بأنها تمليك عين بلا عوض. ذكره الميداني. و قال الموصلي: العطية الخالية عن تقدم الاستحقاق. و عرّفها المالكية: تمليك من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بلا عوض لأهل. ذكره الكشناوى. و عرّفها الشافعية: بأنها تمليك عين يصح بيعها غالبا، أو دين من أهل متبرع بلا عوض. ذكره المليبارى في «فتح المعين»، و هو تعريف شامل للصدقة و الهبة، و عليه فالهبة بثواب تعتبر بيعا لا هبة. و قال الأنصاري: تمليك تطوع في حياة. و عرّفها الحنابلة: بأنها تمليك عين بلا عوض (و يفرق بينها و بين غيرها بالقصد على ما ذكرناه آنفا في المعنى اللغوي) ذكره البعلى. «المفردات ص 534، و النهاية 231/5، و كفاية الأخيار 323/1، و فتح الوهاب 259/1، و فتح المعين ص 84، و اللباب شرح الكتاب 170/2، و الاختيار 301/2، و فتح الرحيم 157/2، 158، و الثمر الداني للأزهري ص 408 ط. الحلبي، و نيل الأوطار 390/5 ط. دار السلام، و تحرير التنبيه ص 263، و الروض المربع ص 341، و المطلع ص 261، و أسهل المدارك 212/2». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص444)
الهبة تصرّف بين الأحياء بمقتضاه يتفرّغ المرء لشخص آخر عن كل أمواله أو عن بعضها بلا مقابل. (م 504-موجبات و عقود) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص316)
-لغة:التبرع. -شرعا:تمليك عين بلا عوض[المناوي]. -:الشيء الموهوب. -شرعا:تمليك العين بلا عوض.[الجرجاني]. -:هي تمليك مال لآخر بلا عوض.و يقال لفاعله:واهب،و لذلك المال:موهوب و لمن قبله: موهوب له.و الاتهاب بمعنى قبول الهبة أيضا. -عند الحنفية:الهبة تمليك العين بلا شرط العوض في الحال:و معنى ذلك أن الشخص الذي يملك عينا ملكا صحيحا يصح له أن يملكها غيره من غير أن يتوقف ذلك التمليك على عوض يأخذه صاحب العين الموهوب له. و هذا لا ينافي أن للمالك أن يهب تلك العين بشرط أن يأخذ عوضا و هي الهبة بشرط العوض لأن الغرض نفي كون العوض مشروطا في صحة الهبة. أما كونها قد لا يفعلها المالك إلا بشرط العوض فذلك جائز كما إذا قال له:وهبتك هذه الدار بشرط أن تعطيني مائة جنيه. -عند المالكية:الهبة تمليك لذات بلا عوض لوجه الموهوب له وجده و تسمى هدية. و معنى ذلك أن الشخص الذي يملك عينا ملكا صحيحا له أن يملكها غيره بدون مقابل يأخذه مرضاة لذلك الشخص بقطع النظر عن الثواب الأخروي فالتمليك على هذا الوجه يسمى هبة. -عند الشافعية:الهبة تطلق على معنيين: أحدهما:عام يتناول الهدية و الهبة و الصدقة. ثانيهما:خاص بالهبة و يقال لها:الهبة ذات الأركان. فالمعنى العام تمليك تطوع حال الحياة فالتمليك خرج عنه ما ليس فيه تمليك كالعارية و الضيافة و الوقف لأنها إباحة و خرج بالتطوع التمليك القهري كالحاصل بالبيع. -عند الحنابلة:الهبة تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا لا تعذر علمه موجودا مقدرا على تسليمه غير واجب في هذه الحياة بلا عوض. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص593)
في اللغة التبرّع بما ينتفع به الموهوب، و في الشرع: تمليك العين بلا عوض و يقال لفاعله: واهب و لذلك المال موهوب و لمن قبله الموهوب له. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص241)
المناسبة بين الكتابين أن كلاّ منهما تمليك بغير عوض. و هي في اللغة:إيصال النفع إلى الغير و في الشريعة:تمليك العين بلا عوض . و في المغرب:الهبة:هي التبرع و التفضل بما ينفع الموهوب له، يقال:وهب له مالا وهبا و وهبا بالتحريك و هبة ،و كذا في الكفاية ، و فيه:و يسمى الموهوب هبة و موهبة و الجمع هبات و مواهب، و اتّهب منه:قبله و استوهبه:سأله،و رجل وهّاب و وهّابة:أي كثير الهبة،الهاء للمبالغة. و أهلها:أهل التبرع:و هو الحر المكلف،و التبرع بالشيء:التطوع به،و فعلت كذا متبرعا:أي متطوعا.و في المصادر :«تبرع دادن نه بر سبيل وجوب». و ركنها:الإيجاب و القبول لأنها عقد،و قيام العقد بالإيجاب و القبول. و في التوضيح:هبة الدين ممّن عليه الدين إبراء،و الهبة لثواب الآخرة صدقة،و مع النفل إكراما هبة،و يكفي فيهما البعث و القبض من غير لفظ. اتفقوا:على أن تخصيص بعض الورثة بالهبة مكروه،و على تفضيل بعضهم على بعض كذلك. ثم اختلفوا:هل يحرم؟فقال أبو حنيفة و الشافعي رحمهما اللّه:لا يحرم،و قال مالك رحمه اللّه:يجوز أن ينحل الإنسان بعض ولده بعض ماله، و يكره أن ينحله جميع ماله،و إن فعل ذلك نفذ إذا كان في الصحة.كذا في الإشراف . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أنیس الفقهاءأنیس الفقهاء في تعریفات الألفاظ المتداولة بین الفقهاء
, ص251)
- الهبة فلا تتوقّف على النيّة (نج، نظر، 18، 19) - الهبة إنّما صحّت في الشريعة في شيء مخصوص، و هو المال. و أمّا في ثواب الأعمال فلا. و إذا لم يكن لها دليل فلا يصحّ القول بها (شط، وفق 2، 240، 10) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1675)
