وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ (آیه 228/سوره البقرة) 
القَرْء، و القُرْء: الحَيْض و الطُّهْر، ضِدّ، و ذلك أن القَرْء: الوقت فقد يكون للحيض و الطُّهر. و الجمع: أقْراء، و قُروء، الأخيرة عن اللحيانى. و لم يعرف سيبويه: أقراءً و لا أقْرُؤ، قال: استغنوا عنه بفُعُول. ¦¦ 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص470) 
أبو عبيد: الأقراء: الحَيْض، و الأقراء: الأطهار، و قد أقرأتِ المرأة في الأمرين جميعاً، و أصلُه من دُنُوِّ وقت الشيء. قلت: و نحو ذلك أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي، أنّ القرءَ اسمٌ للوقت، فلمّا كان الحَيض يجيء لوقت و الطُّهر يجيء لوَقْت، جاز أن يكون الأقراء حَيْضاً و أطهاراً. قال: و دَلَّت سنةُ رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم على أنَّ اللّٰه أَراد بقوله: وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228] الأطهارَ . . . و قال أَبو إسحاق الزجاج: أخبرني مَن أثق به يَرفَعه إلى يُونس أن الأقراء عنده تصلحُ للحيض و الأطهار. قال: و ذكر أبو عمرو بن العَلاء أن القرء: الوقت، و هو يَصلح للحَيض و يصلح للطُّهر. . قال أَبو إسحاق: و الذي عندي في حقيقة هذا أَن القُرءَ في اللغة الجمع؛ و أَنَّ قولهم: قريتُ الماءِ في الحوض و إِن كان قد أُلزِم الياء فهو جَمَعْتُ. . فإِنما القَرْء اجتماع الدَّم في الرَّحم، و ذلك إنما يكون في الطُّهر. قلت: و قد روينا عن الشافعي بالإسناد المتقدّم في هذا الباب نحواً مما قاله أبو إسحاق. و صح عن عائشة وَ ابن عمر أنَّهما قالا: الأقراء و القُروء: الأطهار. و حقق ما قالاه مِن كلام العرب. . و قال أبو عبيد: القُرْء يَصلح للحيض و الطُّهْر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْقُرْءُ في الحقيقة: اسم للدّخول في الحيض عن طهر. و لمّا كان اسما جامعا للأمرين الطّهر و الحيض المتعقّب له أطلق على كلّ واحد منهما، لأنّ كلّ اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كلّ واحد منهما إذا انفرد، كالمائدة: للخوان و للطّعام، ثم قد يسمّى كلّ واحد منهما بانفراده به. و ليس اَلْقُرْءُ اسما للطّهر مجرّدا، و لا للحيض مجرّدا بدلالة أنّ الطّاهر التي لم تر أثر الدّم لا يقال لها: ذات قرء. و كذا الحائض التي استمرّ بها الدّم و النّفساء لا يقال لها ذلك. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص668)
يعنى سه نوبت رسيدن از طهر به دشتان و حيض. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص179)
سخن واژه‌شناسان و علماء لغت اينست كه(قُرْء) از (قَرَأَ) يعنى جمع بمعنى جمع كرد گرو شده است، و اينان واژه قرء را به جمع ميان زمان پاكى و حيض هر دو توجيه نموده‌اند به حسب آنچه كه در مورد جمع شدن خون در رحم مادر يادآور شدم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص180)
قروء جمع قرء است. و آن بر طهر و حيض هر دو اطلاق ميشود، گفته‌اند آن از اضداد است ابن اثير در نهايه ميگويد: قُرْء از اضداد است بر طهر اطلاق ميشود و آن قول شافعى و اهل حجاز است و بر حيض اطلاق ميشود و آن مذهب ابو حنيفه و اهل عراق ميباشد، اصل قرء بمعنى وقت معلوم است لذا بطهر و حيض اطلاق شده زيرا هر يكى را وقتى هست. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مراد از قروء در آيۀ شريفه نزد ما اماميّه طهرها است چنانكه طبرسى رحمه اللّه در مجمع و جوامع الجامع تصريح كرده است قول زيد بن ثابت، ابن عمر، مالك، شافعى و اهل مدينه نيز چنين است ولى ديگران آنرا حيض گفته‌اند و دليلشان حديث فوق است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القرء: واحد الأقراء و القروء، و هي الحِيَضُ. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج8 , ص5424)
ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ (آیه 228/سوره البقرة) أَبو عبيد: الأَقْراءُ: الحِيَضُ، و الأَقْراء: الأَطْهار. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَلْقُرْءُ عند أهل الحجاز الطهر، و عند أهل العراق الحيض. قيل: و كل أصاب لأن القرء خروج من شيء إلى شيء فخرجت المرأة من الحيض إلى الطهر و من الطهر إلى الحيض، و هذا قول أبي عبيدة، و قال غيره اَلْقُرْءُ الوقت يقال: " رجع فلان لِقُرْئِهِ " أي لوقته الذي كان يرجع فيه، فالحيض ثان لوقت الطهر و الطهر ثان لوقت الحيض. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فَقَالَ الأَصْمَعِىُّ هذِهِ الْإِضَافَةُ عَلَى غَيْرِ قِياسٍ وَ الْقِيَاسُ ثَلاَثَةُ أَقْرَاءٍ لِأَنَّهُ جَمْعُ قِلّةٍ مِثْلُ ثَلاَثَةُ أَفْلُسٍ وَ ثَلاَثَةُ رَجْلَةٍ وَ لاَ يُقَالُ ثَلاَثَةُ فلُوسٍ وَ لاَ ثَلاَثَةُ رِجَالٍ وَ قَالَ النَّحْوِيُّونَ هُوَ عَلَى التَّأْوِيلِ وَ التَّقْدِيرْ ثَلاَثَةٌ مِنْ قُرُوءٍ لِأَنّ العَدَدَ يُضَافُ إِلى مُمَيِزِّهِ وَ هُوَ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ قَلِيلٌ و المميَّز هُوَ الْمُمَيِّزُ فَلاَ يُمَيَّزُ الْقَلِيلُ بِالْكَثِيرِ قَالَ وَ يُحْتَمَلُ عِنْدِي أَنَّهُ قَدْ وُضِعَ أَحَدُ الْجَمْعَيْنِ مَوْضِعَ الآخَرِ اتِّسَاعاً لِفَهْمِ الْمَعْنَى هذَا مَا نُقِلَ عَنْهُ وَ ذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ مُمَيِّزَ الثَّلاَثَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ كَثْرَةٍ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ فَيُقَالُ خَمْسَةُ كِلاَبٍ وَ سِتَّةُ عَبِيدٍ وَ لاَ يَجِبُ عِنْدَ هذَا الْقَائِلِ أَنْ يُقَالَ خَمْسَةُ أَكْلُبٍ وَ لاَ ستَّةُ أَعْبُدٍ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المصباح المنیرالمصباح المنیر في غریب الشرح الکبیر للرافعي
, ج2 , ص501)
