الأنداد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص92)

الأَنْدادُ جمع نِدٍّ ، بالكسر، و هو مثل الشيء الذي يُضادُّه في أُموره و يُنادُّه أَي يخالفه، و يريد بها ما كانوا يَتخذونه آلهة من دون اللَّه، تعالى اللَّه

ندد النِّد : المثل،و جمعه أنداد .

شمس العلوم

, ج10 , ص6443)

و النِّدُّ :المِثْلُ ،و الجمعُ : أَندادٌ ،و هو النَّدِيدُ و النَّدِيدَةُ ،قَالَ لَبيدٌ:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص275)

- ج: أنْدادٌ ، - كالنَّديدِ ،

القاموس المحیط

, ص473)

الجمعُ : أَنْدادٌ ، وَ نُدداءُ ، وَ نَدائِدُ ، و هِي نِدُّ فُلانَةَ وَ لا تَقُلْ : نِدُّ فُلانٍ .

الطراز الأول

, ج6 , ص281)

الأنداد في القرآن

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْدٰادا (آیه 165/سوره البقرة)

شمِر عن الأخفش: النِّدّ الضِّدّ و الشِّبْه. و فلانٌ‌ نِدّ فلان، و نَدِيدهُ‌ و نَدِيدَتُه أي مِثْلُه و شِبهُه.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص51)

الأَنْدادُ جمع نِدٍّ، بالكسر، و هو مثل الشيء الذي يُضادُّه في أُموره و يُنادُّه أَي يخالفه، و يريد بها ما كانوا يَتخذونه آلهة من دون اللَّه، تعالى اللَّه. قال الأَخفش: النِّدُّ الضِّدُّ و الشِّبْهُ.

نَدِيدُ الشيءِ: مُشارِكه في جَوْهَره، و ذلك ضربٌ‌ من المُماثلة، فإنّ‌ المِثْل يقال في أيِّ‌ مشاركةٍ‌ كانتْ‌، فكلّ‌ نِدٍّ مثلٌ‌، و ليس كلّ‌ مثلٍ‌ نِدّاً، و يقال: نِدُّهُ‌ و نَدِيدُهُ‌ و نَدِيدَتُهُ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص796)

نَدِيد الشىء - چيزى است كه در اصل و جوهر با چيز ديگرى همگون و شريك باشد، كه اين خود نوعى از همسانى و شباهت است، زيرا - مثل - و مانند واژه‌هائى هستند كه در هر مشاركتى گفته مى‌شود، پس هر - ندّى - مثل و مانندى است ولى هر شبيه و مثلى - نِدّ - يا شريك نيست. نِدُّهُ‌ - و نَدِيدُهُ‌ و نَدِيدَتُهُ‌ - هر سه در يك معنى به‌كارمى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص301)

فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰادا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (آیه 22/سوره البقرة)

ندّ: (بكسر نون) در صحاح گفته: نِدّ بمعنى مثل و نظير است ايضا نَدِيد و نَدِيدَة در مجمع فرموده: «اَلنِّدُّ: المثل و العدل» راغب ميگويد: نَدِيد شىء شريك آن است در جوهرش و آن نوعى مماثلت ميباشد زيرا مثل بهر مشاركت اطلاق ميشود پس هر ندّ مثل است ولى هر مثل ندّ نيست. در اقرب الموارد گفته: نِدّ هميشه مخالف نظير خود ميباشد. نگارنده گويد: شايد از اين جهت است كه بعضى ند را ضدّ معنى كرده‌اند در نهايه گفته: «نِدٌّ و هو مثلالشّىء الّذى يُضادّه فى أموره و يُنَادُّهُ‌ أى يخالفه». جمع نِدّ أنْدَاد است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص38)

النِّد: المثل، و جمعه أنداد.

شمس العلوم

, ج10 , ص6443)

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰادا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ (آیه 30/سوره إبراهيم)

مراد از انداد هر شريكى است كه بخدا نسبت داده شود اعم از بتان و بشر و كواكب و غيره.

قاموس قرآن

, ج7 , ص38)

أَي أَضداداً و أَشباهاً. ¦¦

الأَنْدادُ جمع نِدٍّ، بالكسر، و هو مثل الشيء الذي يُضادُّه في أُموره و يُنادُّه أَي يخالفه، و يريد بها ما كانوا يَتخذونه آلهة من دون اللَّه، تعالى اللَّه قال الأَخفش: النِّدُّ الضِّدُّ و الشِّبْهُ.

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا (آیه 22/سوره البقرة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً . قال: الأنداد: الأشباه و الأمثال. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد و هو يقول: أحمد اللّه فلا ندّ له بيديه الخير ما شاء فعل و قال حسّان بن ثابت يرد على أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أ تهجوه و لست له بندّ فشرّكما لخيركما الفداء

غریب القرآن في شعر العرب

, ص63)

وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰادا (آیه 9/سوره فصلت)

أي أمثالا و نظراء. ¦¦

الندّ المثل و النظير.

مجمع البحرين

, ج3 , ص149)

وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰادا (آیه 8/سوره الزمر)

أي أضدادا و أَشْبَاها. ¦¦

شمِر عن الأخفش: النِّدّ الضِّدّ و الشِّبْه. و فلانٌ‌ نِدّ فلان، و نَدِيدهُ‌ و نَدِيدَتُه أي مِثْلُه و شِبهُه.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص51)

الشاهد المعنوی لـ الأنداد

هذا كتاب من محمد رسول اللّه لأُكَيْدِر حين أَجابَ إِلى الإِسلام و خلَع الأَنْدَاد و الأَصنام مع خالد بن الوليد سَيْفِ اللّه في دوماء الجندل و أَكْنَافِها إِنَّ لنا الضَّاحِيَة من الضَّحْل و البُور و المَعَامِي و أَغْفَال الأرض و الحْلُقَة و السِّلاح و لكم الضَّامِنة من النخيل و المعين من المعمور لا تُعْدَل سارِحَتُكم و لا تعدُّ فَارَدَتُكم و لا يُحْظَر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها و تُؤتُون الزكاة بحقِّها عليكم بذلك عَهْدِ اللّه و ميثاقه

النِّدُّ و النَّدِيد و النَّدِيدة : مثل الشيء الذي يُضَاده في أموره و يُنَاده ؛ أي يُخَالفه؛ من ندَّ البعير إِذا نَفَر و اسْتَعْصَى

الفائق

, ج3 , ص284)

في كتابه لأكيدر هذا كتاب من محمد رسول الله عليه السلام لاكيدر حين أجاب إلى الإسلام و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل و أكنافها إن لنا الضاحية من الضحل و البور و المعامي و أغفال الأرض و الحلقة و السلاح و لكم الضامنة من النخل و المعين من المعمور بعد الخمس لا تعدل سارحتكم و لا تعد فاردتكم و لا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها و تؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله و ميثاقه.

أبو عبيد: قوله: خلع الأنداد يعني الآلهة التي جعلها المشركون لله أندادا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص199)

وَ عَلَى تَبْلِيغِ اَلرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اَللَّهِ إِلَيْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اِتَّخَذُوا اَلْأَنْدَادَ مَعَهُ

الأمثال و أراد المعبودين من دونه سبحانه و تعالى

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

امثال برگزيدن مثل و مانند خدا از مخلوقين

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الأنداد جمع ند بالكسر و هو المثل و النظير و عن الراغب الند يقال فيما يشارك فى الجوهرية فقط

الأمثال

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

مثلها مقصود بتها و معبودهائى است كه پرستش ميشدند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص30)

الانداد: جمع ند الامثال

قاموس نهج البلاغه

)

في كتابه لأُكَيْدِرَ: و خَلْعِ الأَنْدَادِ و الأَصنام

الأَنْدادُ جمع نِدٍّ،بالكسر،و هو مثل الشيء الذي يُضادُّه في أُموره و يُنادُّه أَي يخالفه،و يريد بها ما كانوا يَتخذونه آلهة من دون اللَّه،تعالى اللَّه

فجهلوا حقّه، و اتّخذوا الأنداد معه

النّدّ -بالكسر-:هو مثل الشيء الذي يضادّه في أموره و ينادّه؛ أي يخالفه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص769)

و خلع الأنداد و الأصنام

اَلْأَنْدَادُ : جمع نِدّ ، بالكسر، و هو مثل الشيء الذى يضادّه فى أموره و يُنَادُّهُ‌ : أى يخالفه. و يريد بها ما كانوا يتّخذونه آلهة من دون اللّه.

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص35)

الأنداد في الاصطلاح

ندد

قال تعالى: «وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً» [9/41] أي تجعلون له مثالا و نظراء واحدهم:ندّ، و هو المثل و النظير و عن الهمداني في كتاب الألفاظ:الأنداد و الأضداد و الأكفاء و النظراء و الأشباه و الأقران و الأمثال و الأشكال نظائر. و عن الراغب:النّدّ يقال فيما يشارك في الجوهرية فقط. و الشكل يقال فيما يشارك في القدر و المساحة، و الشّبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط، و المساوي فيما يشارك في الكمية فقط، و المثل عام في الألفاظ كلها. و «ندّ البعير» ندّا:أي نفر و ذهب على وجهه شاردا و منه حديث أولياء اللّه:«فهم بين شريد ناد» أي مطرود و ذاهب لوجهه إما لإنكاره المنكر أو لقلة صبره على مشاهدته. و في الحديث أيضا:«إن أفلتك شيء من الصيد أو ندّ فارمه بسهمك».