العُصَيَّة

أقرب الموارد

, ج3 , ص568)

ج عُصَيَّات: عصا صغيرة ¦¦

(طب)جُرثومة لها شكل عُصَيَّة:«عُصَيَّة تِيْفوئِيد»

تصغيرُ العَصَا.

تعليمى،چوبك،چوب كوچك، تركه؛باسيل(ميكروب گياهى از طبقه باكترى‌ها).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص441)

كسُمَيَّةَ : أُمُّها كانتْ لإيادٍ لا تُجارَي

تاج العروس

, ج19 , ص681)

بطنٌ من سُلَيْمٍ . و عنصالْعُنْصُوَةُ : الخُصلة من الشعر.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2429)

- و العُصَيَّةُ ، كسُمَيَّةَ : أُمُّها، و منه المَثَلُ : أي بعضُ الأمْرِ من بعضٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص409)

أبو عبيد عن الأصمعيّ في باب تشبيه الرجل بأبيه: العصا من العُصَيّة . قال أبو عبيد هكذا قال، و أنا أحسبه العُصَيَّة من العصا ، إلا أن يراد به أن الشيء الجليل إنما يكون في بدئه صغيراً، كما قالوا: إن القَرْم من الأفيل. فيجوز على هذا المعنى أن يقال: العصا من العُصَيَّة .

تهذیب اللغة

, ج3 , ص51)

إِن العَصَا من العُصَيَّة

الأَمر العظيم يهيجُه الأَمْرُ الصغير.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص606)

العصا من العصيّة

الأَصمعي في باب تَشبيه الرجُل بأَبيه: العَصَا من العُصَيّة ;

لسان العرب

, ج15 , ص65)

عُصيَّة المِعَى الغليظ

جُرثومة تُوجَد دائمًا في التُّرْبة و غالباً في الماء و الحليب و بعض الأَغْذية. تعيش عادة في معي الإنسان و الحيوانات و يمكنها أن تمتدّ إلى بعض الأَنْسجة و الأعضاء و تسبِّب مَرَضًا مُزْمِنًا

عُصيَّة قُولونيَّة

عُصيَّة المِعى الغليظ‍‌

عُصَيَّةُ النَّشا

بَكْتِرْية لا هوائيَّة،عامِلُ‌ التَّخمُّر الزُّبْديّ‌.

عُصَيَّةُ رامٍ

كلّ‌ واحدة من عُصَيَّات خشب أو عظم،مختلفة الأشكال،تُرمى مختلطةً‌ على طاولة،و يجب على الرَّامي سحبها واحدةً‌ واحدةً‌ بكلاَّبة من دون تحريك العُصَيَّات الأخرى

شاهد معنایی العُصَيَّة

هذا العصا جاءت من العصيّة هل تلد الحيّة إلاّ الحيّة

مثل أصله:«العصا من العصيّة»،العصا: اسم فرس لجذيمة الأبرش سرى عليها حتّى لم يبق فيها قوّة،و العصيّة أمّها،و المعنى أنّ الفرس المسمّاة بالعصا هي بنت الفرس المسمّاة بالعصيّة.و المراد أنّ بعض الأمر من بعض(الهامش)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص540)

ضرب المثل العُصَيَّة

إنَّ العَصَا مِنَ العُصَيَّة

قال أبو عبيد:أحسب العُصَيَّة من العصا،إلاَّ أن يراد أن الشيء الجليل يكون في بدء أمره صغيراً،كما قالوا:إنَّ القَرْمَ مِنَ الأَفيل . قال المفضل:أوّل من قال ذلك الأفعى الجرهمي،و ذلك أنَّ نزاراً لما حضرته الوفاة،دعا مضرَ و إياداً و ربيعةَ و أنماراً،فقال:يا بني،هذه القبة الحمراء و كانت من أدم لمضر،و هذا الفرس الأدهم و الخِباء الأسود لربيعة،و هذه الخادمة و كانت شمطاء لإياد،و هذه البدرة و المجلس لأنمار يجلس فيه،فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فأتوا الأفعى الجرهمي و منزله بنجران.فتشاجروا في ميراثه،فتوجهوا إلى الأفعى،فبينما هم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر أثر كَلأً قد رُعِي،فقال:إنَّ‌ البعير الذي قد رعى هذا لأعور.قال ربيعة:إنَّه لأزور. قال إياد:إنه لأبتر.قال أنمار:إنه لشرود.فساروا قليلاً فإذا هُمْ برَجْلٍ‌ يوضِع جمله،فسألهم عن البعير. فقال مضر:أهُوَ أعور؟قال:نعم.قال ربيعة:أهو أزور؟قال:نعم.قال إياد:أهو أبتر؟قال:نعم.قال أنمار:أهو شرود؟قال:نعم،و هذه و اللّٰه صفة بعيري فدلوني عليه. قالوا:و اللّٰه ما رأيناه.قال:هذا و اللّٰه الكذب،و تعلَّق بهم،و قال:كيف أصدقكم و أنتم تصفون بعيري بصفته. فساروا حتى قدموا نجران،فلمَّا نزلوا،نادى صاحبُ البعير:هؤلاء أصحاب بعيري،و صفوا لي صفته ثم قالوا:لم نره.فاختصموا إلى الأفعى و هو حكم العرب،فقال أفعى:كيَف وصفتموه و لم تروه‌؟قال مضر:رأيتُه رعى جانباً و ترك جانباً فعلمت أنه أعور.قال ربيعة:رأيت إحدى يديه ثابته الأثر و الأخرى فاسدة،فعلمت أنه أَزْوَرَ لأنَّهُ أفسده بشدة وطئه.و قال إياد: عرفت أنه أبترُ باجتماع بعره و لو كان ذيالاً لَمَصَع به.و قال أنمار: عرفت أنَّه شرود لأنه كان يرعى في المكان الملتفِّ نبتُهُ ثمَّ يجوزه إلى مكان أرقَّ‌ منه و أخبثَ نبتاً،فعلمت أنَّه شرود.فقال للرجل:ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه،ثمَّ سألهم من أنتم‌؟فأخبروه،فرحَّب بهم،ثم أخبروه بما جاء بهم، فقال:أتحتاجون إليَّ و أنتم كما أرى‌؟ثم أنزلهم فذبح لهم شاة و أتاهم بخمر، و جلس لهم الأفعى بحيث لا يُرَى و هو يسمع كلامهم،فقال ربيعة:لم أرَ كاليوم لحماً أطيبَ منِه لو لا أن شاته غُذِيَت بلبن كلبة.فقال مضر:و لم أرَ كاليوم خمراً لو لا أن حُبْلَتَها نبتت على قبر.فقال إياد:لم أرَ كاليوم رَجُلاً أَسْرَى مِنْهُ لو لا أنَّه ليس لأبيه الذي يُدْعى له.فقال أنمار:لم أرَ كاليوم كلاماً أنفعَ في حاجتنا من كلامنا.و كان كلامُهُم بأُذُنِه،فقال:ما هؤلاء إلاّ شياطين،ثمَّ إنه دعا القَهْرَمَانَ فقال له:ما هذه الخمر؟و ما أمرها؟قال:هي من حُبْلَةٌ غرستها على قبر أبيك.و قال للراعي:ما أمر هذه الشاة‌؟قال:هي عَنَاق أرضعتُها بلبنِ كلبة،و ذلك أَنَّ أمَّها كانت قد ماتت،و لم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها.ثمَّ أتي أمَّه،فأخبرته أنها كانت تحت ملك كثيرِ المالِ‌ و كان لا يُولَدُ له،قالت:فخفتُ أن يموتَ و لا ولد له فيذهب الملك، فأمكنت من نفسي ابنَ عمِّ لَهُ كان نازلاً عليه. فرجع الأفعى إليهم،فقصَّ القومُ عليه قِصَّتَهُم و أخبروه بما أوصى به أبوهم. فقال:كلُّ ما أشْبَهَ القبةَ الحمراء من مالٍ فهو لمضر،فذهبَ بالدنانير و الإبل الحمر فسمِّيٌ مضر الحمراء لذلك. و قال:و أما صاحبُ الفرس الأدهم و الخباء الأسود فله كلُّ شئ أسود، فصارت لربيعة الخيلُ الدُّهْمُ‌،فقيل:ربيعة الفَرَس. و ما أشبه الخادمَ الشمطاءَ فهو لإياد،فصار له الماشيةُ البُلْقُ من الحبَلَّقِ‌ و النَّقَدِ ،فسمِّي إياد الشَّمطاء،و قضى لأنمار بالدراهم و بما فَضَل،فسمِّي أنمار الفضل،فصدروا من عنده على ذلك،فقال الأفعى:إن العَصَا من العُصَيَّةَ‌. تصغير تكبير،و المراد أنهم يشبهون أباهم في جودة الرأي.و قيل:العصا اسم فرس،و العُصَيَّهُ أسم أمه،يراد أنَّه يحكي الأم بكرم العرق و شرف العتق،و قد أوردت هذه القصة بتمامها لأنها عجيبة كثيرة الفوائد .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص33)

العُصَيَّةُ كسُمَيَّةَ : أُمُّها كانتْ لإيادٍ لا تُجارَي؛ يقالُ ذِلكَ إذا شُبِّه بأَبيهِ و قيلَ أَي بَعْضُ الأَمْرِ مِن بعضٍ و قيلَ : يرادُ به أنَّ الشيءَ الَجلِيلَ إنَّما يكونُ في بَدْئِه صَغِيراً كما قالوا إنَّ القَرْمَ مِن الأَفِيلِ

تاج العروس

, ج19 , ص681)

العصا من العصيّة

هي فرس جذيمة، و العصيّة: أمّها. فيقال: كلّ شيء من سنخه: أي أصله. و أصل الكبير من الصّغير.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص95)

العُصَيَّة در اصطلاح

العُصَيَّةُ

اصطلاح يطلق على أي عضو من الجراثيم الحقيقية عصوي الشكل، و الاصطلاح قديم حيث توزع الأنواع على الأجناس المختلفة.