النَّوَاجِذ

لسان العرب

, ج3 , ص513)

( النواجذ ) أضراسُ الحِلْم، الواحد ( ناجِذ ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص289)

فقال الأصمعي: النَّواجِذُ : أقْصى الأضْراس. ¦¦

عن أبي العباس، أنه قال: اخْتَلَفَ الناس في النَّواجذ

, ج11 , ص12)

قال غيره: النَّواجِذ أدْنى الأضراس. ¦¦

قال غيرهما: النَّواجِذ المضَاحِك. ¦¦

قال أبو العباس: النَّواجِذُ في قول عَلِيٍّ : الأَنْياب، و هو أَحْسنُ ما قيل في النَّواجِذ ، لأنّ الخبر أنه صلّى اللّه عليه و سلّم، كان جُلّ ضَحِكه تَبَسُّما.

, ج11 , ص13)

أقاصي الأضراس في الفم،الواحد ناجذ ،و هي أربعة أضراس تنبت بعد أن يَشِبَّ الغلام،تسمّيها العامة أضراس العقل،و كذلك تسمِّيها الفُرس خِرَد دَنْدان. ¦¦

و قال قوم:بل النواجذ الضواحك،و احتجّوا

جمهرة اللغة

, ص454)

أقصى الأضراس،و هى أربعة. و قيل:هى التى تلى الأَنياب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص362)

أقصَى الأضراس، و هى أربعة، و تُسَمَّى بضِرْس الحُلم، لأنّها تنبت بعد البلوغ، أو كمال العقل. و قيل: هى التى تلى الأنيابَ أو الأضراسَ كلّها.

کتاب الماء

, ج3 , ص395)

نجذ - النَّواجِذُ : أقْصَى الأَضْراسِ ، و هي أربعَةٌ ، أو هي الأَنْيابُ ، أو التي تَلِي الأَنْيابَ ، أو هي الأَضْراسُ كُلُّها، جَمْعُ ناجِذٍ .

القاموس المحیط

, ص500)

عَضَّ بِالنواجِذِ على

مصرانه به...چسبيد،بر... دندان افشرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

عَضَّ بِالنواجِذ

دندان قروچه كرد، دندان به هم ساييد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

نواجذ

جمع

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1338)

نَواجِذُ

دندانهاى خرَد

دستور اللغة

, ص764)

و قد تكون النواجذُ للفرس، و هى الأنيابُ من الخُفِّ ، و الصَوَالغُ من الظِلْفِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

نجذ و قال: النَّواجذُ أَرْبعَة،و هى التىّ تنبُت للرّجل بعد مَا يبْلُغ.

الجمع: نَوَاجِذُ .

نَوَاجِذَ

(ترتيب الأسنان) للإنسان أربع ثَنَايا ،و أربع رَبَاعِيَّات ؛و أَرْبَعَةُ‌ أَنْيَاب و أَرْبَعُ‌ ضَوَاحك ؛ و ثِنْتَا عشرة، رحىً‌ ،في كلِّ‌ شِقٍّ‌ سِتٌ‌؛و أربعُ‌ نَوَاجِذَ ،و هي أقصاها

فقه اللغة

, ص143)

النَّاجِذُ : آخرُ الأضراسِ ، و للإنسان أربعةُ نواجذَ فى أقصى الأسنانِ بعد الأَرْحَاءِ ، و يسمَّى ضِرْسَ الْحُلُمِ ، لأنَّه ينبت بعد البلوغِ و كمالِ العقلِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

و يقولون: إنّ الأضراس كلَّها نواجذ .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص392)

بدت نواجذه

قال: و تقول العرب: بَدَتْ نواجِذه ، إذا أظْهرها غَضَباً أو ضَحِكاً.

, ج11 , ص12)

و بدت نواجِذُه في ضحكه.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص392)

قول العرب: بدت نواجذه إِذا أَظهرها غضباً أَو ضحكاً.

لسان العرب

, ج3 , ص513)

ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ

قَالَ ثَعْلَبٌ الْمُرَادُ الْأَنْيَابُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص593)

ضَحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه

إِذا استغرقَ‌ فيه

تاج العروس

, ج5 , ص401)

اَي: استغرب في الضحك و بالغ فيهِ و قيل هي الانياب و قيل التي تلي الانياب و قيل هي الاضراس كلُّها و قال في البارع و تكون النواجذ للانسان و الحافر و هي من ذوات الخفّ الانياب.

إِذا استغرق فيه.

يقال: ضَحِكَ حتى بَدَتْ نواجذُه ، إذا استغرب فيه.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

أَبْدَى عن نَواجِذِهِ لـ

دندان برهنه كرد، خصومت خود را نشان داد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

ابداءُ الشرّ نواجذهُ

مَثَلٌ لشدَّتهِ و صولتهِ لان السبع اذا صال كشر عن انيابهِ و كذا الانسان اذا حمل على عدوهِ و منهُ: «اذا ما الحربُ ابدَت ناجذيها».

أقرب الموارد

, ج5 , ص350)

الشاهد المعنوی لـ النَّوَاجِذ

خطب للاستسقاء فحوَّل ردَاءه ثم صلَّى ركعتين فأَنشأ اللّه سحابة فأمْطَرَتْ فلما رأى النبي صلى اللّه عليه و سلم لَثَق الثياب على الناس ضَحِكَ حتى بدت نَوَاجِذُه

الناجذ : آخرُ الأسنان. و يقال له ضرس الحلُم. و منه اشتقوا رجل مُنَجِّذ . و قد نَجَذَ نُجُوذاً ؛ إذا نبت و ارتفع. و قيل: النواجذ الأَضْرَاس كلها. و قيل: هي الأربعة التي تَلي الأنياب. و استدل هذا القائل بأنّ‌ رسولَ‌ اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان جُلَّ‌ ضحكه التبسم؛ فلا يصح وصْفُه بإبداء أقْصَى الأَسنان و الاسْتغْراب، إلاّ أنه رفض لمعنى قول الناس: ضَحك فلان حتى بَدَتْ‌ نَواجِذه ، و قصدُهم به إلى المبالغة في الضحك، و ليس في إبداء ما ورَاءَ الناب مبالغة؛ فإنَّه يظهر بأوَّلِ‌ مراتب الضحك؛ و لكنَّ‌ الوَجْهَ‌ في وصفه صلى اللّه عليه و سلم بذلك أن يُرَاد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يوصَف بإبداء نواجذه حقيقة. و كائِن ترى ممن ضاق عَطَنُه، و جفا عن العلم بجوهر الكلام، و استخراج المعاني التي تَنْتَحِيها العرب لا تساعده اللغة على ما يلوحُ‌ له؛ فيهدم ما بُنِيت عليه الأوضاع، و يخترعُ‌ مِنْ‌ تلقاء نفسه وَضْعاً مستحدثاً لم تعرفه العربُ‌ الموثوق بعربيتهم، و لا العلماء الأثبات الذين تلقَّوْها منهم، و احتاطوا و تأنَّقُوا في تلقِّيها و تدوينها ليستَتِبَّ‌ له ما هو بصدده؛ فَيضِلّ‌ و يُضِلّ‌، و اللّه حسِيبه؛ فإن أكثر ذلك يجري منه في القرآن الحكيم

الفائق

, ج3 , ص190)

وَ عَضُّوا عَلَى اَلنَّوَاجِذِ فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّيُوفِ عَنِ اَلْهَامِ

يحتمل أن يريد بها النَّوَاجِذ المشهورة، أو التي تلي الأنياب و هي الأضراس كلها جمع في نَاجِذ ، و معنى الكلام المبالغة في التمسك في هذه الوصية ^ بجميع ما يمكن من الأسباب المعينة عليه ^ كالذي يتمسك بالشيء و يستعين عليه بأسنانه ^ استظهارا للمحافظة و يحتمل ^ أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه

مجمع البحرين

, ج3 , ص191)

و منها حَتَّى تَقُومَ اَلْحَرْبُ بِكُمْ عَلَى سَاقٍ بَادِياً نَوَاجِذُهَا

أقاصى الأضراس

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

جمع ناجذ دندانهاى عقل فشار دندانها بر رويهم موجب كنترل و نيرومندى اعصاب و عضلات متصله به مغز مى شود

فرهنگ نهج البلاغه

, ص57)

دندانهاى آسيا ¦¦

با دندانهائى آشكار كنايه از شعله ور شدن آتش جنگ و شدت گرفتن آنست

فرهنگ نهج البلاغه

, ص105)

أقصى الأضراص ¦¦

جمع ناجذ و هى أواخر الأضراس تنبت بعد البلوغ و الحلم و كمال العقل و قيل الاضراس كلها نواجذ و قيل هى الضواحك التي تبد و عند الضحك و عن البارع النواجذ للانسان و الحافر و هى من ذوات الخف الانياب

منهاج البراعة (خویی)

أقصى الأسنان و الكلام كناية عن بلوغ الحرب غايتها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

النواجذ بالذال المعجمة اقصى الاضراس و بدو النواجذ من اوصاف الاسد عند غضبه

الدرة النجفیة

فلمّا نظر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إليّ تبسّم ضاحكا حتّى بدت نواجذه

النّواجذ من الأسنان:الضّواحك؛و هي التي تبدو عند الضّحك. و الأكثر الأشهر أنّها أقصى الأسنان،و المراد الأوّل؛ لأنّه[صلّى اللّه عليه و آله]ما كان يبلغ به الضّحك حتّى تبدو أواخر أضراسه،و إن أريد بها الأواخر؛فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه،من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك،و هو أقيس القولين؛لاشتهار النّواجذ بأواخر الأسنان(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص764)

أنّه صلّى اللّه عليه و آله، ضَحِك حتّى بدتْ نَواجِذُه

النَّواجذ : أقصَى الأضراس، و هى أربعة، و تُسَمَّى بضِرْس الحُلم، لأنّها تنبت بعد البلوغ، أو كمال العقل. و قيل: هى التى تلى الأنيابَ‌ أو الأضراسَ‌ كلّها. و الأشهر أنّها أقْصَى الأسنان. و الواحد منها ناجِذ ، و هو مُذَكَّر، و لا يجوز تأنيثه.

کتاب الماء

, ج3 , ص395)

ضحك رسول الله صلّى الله عليه و آله حتّى بدت نواجذه

النواجذ من الأسنان:الضواحك،و هي التي تبدو عند الضحك،و الأكثر أنّها أقصى الأسنان،قيل:و المراد الأوّل،لأنّه صلّى الله عليه و آله ما كان يبلغ به الضحك حتّى تبدو آخر أسنانه،و إنّما كان ضحكه التبسّم،و إن أريد به الأواخر فالوجه المبالغة في الضحك من غير أن يريد ظهور نواجذه في الضحك(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص350)

وَ عَضُّوا عَلَى اَلْجِهَادِ بَنَوَاجِذِكُمْ

النواجذ: جمع ناجذ

قاموس نهج البلاغه

عضّوا على النواجذ فإنّه أنبأ للسيوف على الهام

النّواجذ: الأضراس.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص340)

عضّوا على النواجذ،فإنّه أنبأ للسيوف عن الهام

النواجذ:الأضراس.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص488)

عَضّوا على النواجذ و أعيروني هامَكم ساعة

عضَّ الرجل على نواجذه ،إذا صبر على الأمر.

جمهرة اللغة

, ص454)

غضّوا أبصاركم،و عضّوا على النّواجذ

عضّ‌ على ناجذه:صبر و تصلّب في الأمور(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص764)

فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ

النَّوَاجِذُ من الأسنان بالذال المعجمة الضواحك ^ و هي التي تبدو عند الضحك ^ و الأكثر أنها أقصى الأسنان. قيل و المراد الأول لأنه صلى الله عليه و آله ما كان يبلغ به الضحك ^ حتى تبدو آخر أسنانه ^ و إنما كان ضحكه التبسم، و إن أريد بها الأواخر ^ فالوجه المبالغة في الضحك ^ من غير أن يريد ظهور نواجذه في الضحك، و هو أقيس القولين لاشتهار النَّوَاجِذ بآخر الأسنان - كذا قرره بعض شارحي الحديث. و في الصحاح للإنسان أربعة نَوَاجِذ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء. و في غيره الأسنان كلها نَوَاجِذ . و عن صاحب البارع و تكون النَّوَاجِذُ للإنسان و للحافر و هي في ذوات الخف الأنياب

مجمع البحرين

, ج3 , ص190)

وَ عَضُّوا عَلَى اَلنَّوَاجِذِ

چهار دندان عقل دندانهاى آخرين

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

النواجذ بالذال المعجمة اقصى الاضراس و بدو النواجذ من اوصاف الاسد عند غضبه

أقاصى الأضراس

دندانهاى آسيا

جمع ناجذ دندانهاى عقل فشار دندانها بر رويهم موجب كنترل و نيرومندى اعصاب و عضلات متصله به مغز مى شود

أقصى الأضراص ¦¦

أواخر الأضراس تنبت بعد البلوغ و الحلم و كمال العقل و قيل الأضراس كلها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

ضَحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه

النَّواجذ :أقاصي الأضراس في الفم،الواحد ناجذ ،و هي أربعة أضراس تنبت بعد أن يَشِبَّ الغلام،تسمّيها العامة أضراس العقل،و كذلك تسمِّيها الفُرس خِرَد دَنْدان.و قال قوم:بل النواجذ الضواحك

جمهرة اللغة

, ص454)

أنّه ضحك حتى بدت نواجذُه

أبدَى ناجِذَه إذا بالغ في ضحكه أو غضبه.و من المجاز: أبدت الحربُ‌ ناجِذَيْها؛قال بشر:إذا ما الحرْبُ أبدَتْ ناجذَيها غداة الرَّوع و التقتِ الجُموعُ‌ و عضّ على ناجذه إذا بلغ أشُدَّه و استحكم.و عضّ في العلم و غيره بناجذه إذا أتقنه،و منه:نجّذتْه التجاربُ‌:أحكمتْه

أساس البلاغة

, ص619)

عَضُّوا عليها بالنواجذ

هو أَقيس القولين لاشتهار النواجذ بأَواخر الأَسنان .أَي تمسكوا بها كما يتمسك العاضّ بجميع أَضراسه

لسان العرب

, ج3 , ص514)

حتى بَدَت نواجذه

فقال الأصمعي: النَّواجِذُ : أقْصى الأضْراس. و قال غيره: النَّواجِذ أدْنى الأضراس. و قال غيرهما: النَّواجِذ المضَاحِك.

, ج11 , ص12)

النَّوَاجِذ في الاصطلاح

النَوَاجِذ

اقصى الاضراس و هي اربعة و تسمى بضرس الحلم لانها تنبت بعد البلوغ او كمال العقل او هى الّتي تلى الانياب او الاضراس كلها و فى الحديث انه ضحك حتى بدت نواجذه و الاكثر الاشهر انها اقصى الاسنان و المراد الاول لانه ما كان يبلغ الضحك حتى تبدو اواخر اسنانه كيف و قد جاء فى صفة ضحكه ع‍ م ان جلّه التبسم و ان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله فى ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه فى الضحك و هو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان انتهى و الواحد منها ناجذ و هو مذكر و لا يجوز تأنيثه.

قاموس الأطباء

, ص150)

النواجذ و اضراس الحلم

دندانهاى خرد(السّامى/176)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص198)

نواجذ

جمع الناجذة، و هي الأضراس الأربع في أقصى الأسنان.