الرَّايَة

فرهنگ ابجدی

, ص418)

العلامة المنصوبة لكي يراها الناس ¦¦

عَلَم الجيش و تُكنى«أَمَّ الحرب»و تكون اكبر من اللواء

المنجد فی اللغة

, ص291)

العَلَم لا تهمزها العرب ¦¦

التي توضَع في عُنقِ الغلام الآبِق

‏لسان اللسان

, ص530)

من رايات الأعلام ،و إن جعلت اَلرَّايَ‌ جميعا بغير الهاء استقام،و كذلك اَلرَّايَة التي تجعل في عنق الغلام،و هما من تأليف راء و ياءين

العین

, ج8 , ص313)

من أعْلاَمِ‌ الحَرْبِ ¦¦

ما يُجْعَلُ‌ في عُنُقِ‌ الغُلاَمِ‌ الآبِقِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص302)

العَلَم و قيل العلامة المنصوبة للرُؤْية اَي: لكي تراها الناس كاَنَّ اصلها رَأْية فقلبوا الهمزة اَلفاً (ج) رَاياتٌ و رَايٌ ¦¦

القلادة و قيل التي توضع في عنق الغلام الآبِق و في المغرب الراية عَلَم الجيش و تُكنَى اُمَّ الحرب و هي فوق اللواءِ اَي: اكبر منهُ قال الازهريُّ و العرب لا تهمزها و اصلها الهمز. و انكر ابو عُبَيد و الاصمعيُّ الهمز

العَلَمُ.

المعجم المفصل في الجموع

العَلَم. (ج) رَاىٌ.

القَلادَةُ أَو هي التي تُوضَعُ في عُنُقِ الغُلامِ الآبِقِ أَي للإِعْلامِ بأنَّه آبِقٌ و هي حَدِيدَةٌ مُسْتديرَةٌ قَدْرَ العُنُقِ تُجْعَل فيه و قد كَرِهَه قتادَةُ و رَخَّصَ في القَيْدِ ¦¦

العَلَمُ‌؛ نقلَهُ الجوهريُّ في روى ج رَاياتٌ‌ و رايٌ‌

تاج العروس

, ج19 , ص484)

عَلَمُ الْجَيْشِ يُقَالُ أَصْلُهَا الْهَمْزُ لٰكِن الْعَرَب آثَرَتْ تَرْكَهُ تَخْفِيفاً. وَ مِنْهُمْ مَنْ‌ يُنْكِرُ هٰذَا الْقَوْلَ‌، وَ يَقُولُ لَمْ يُسْمَعِ الْهَمْزُ و الْجَمْعُ رَايَاتٌ‌

المصباح المنیر

, ص246)

العلَم،الجمع: رايات و رايٌ‌ . و أرأَى الراية:ركَزها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص624)

( الرّاية ) علَم الجيش، و تُكْنى أُمَّ الحرب، و هي فوق اللواء. قال الأزهري: «و العرب لا تَهمِزها، و أصلها الهمز». و أنكر أبو عبيدٍ و الأصمعي الهمْز.

المغرب في ترتیب المعرب

العَلَمُ .

ريي الرَّايَةُ : العَلَم من أعلام الأمراء، و تصغيرها:رُيَيَّةٌ .

شمس العلوم

, ج4 , ص2699)

العَلَمُ ،و الجَمْعُ : راياتٌ ،و راىٌ . ¦¦

الَّتِى تُوضَعُ فى عُنُقِ الغُلامِ الآبِقِ .

المحکم و المحیط الأعظم

العَلَمُ

العَلَم لا تهمزها العرب، و الجمع راياتٌ و رايٌ ، و أَصلها الهمز، و حكى سيبويه عن أَبي الخطاب راءةً بالهمز...

, ج14 , ص351)

الرَّايَةُ هاهنا: العَلَمُ . ¦¦

التي توضَع في عُنقِ الغلام الآبِق. ¦¦

، قال ابن الأَثير: الرايةُ حديدة مستديرة على قَدر العُنُق تُجعل فيه; ¦¦

الليث: الرَّايَةُ من رَاياتِ الأَعْلامِ ، و كذلك الرَّايَةُ التي تُجعل في العُنق، قال: و هما من تأْلِيف ياءين و راء، و تصغير الرَّايَة رُيَيَّةٌ ، و الفعل رَيَيْتُ رَيّاً و رَيَّيْتُ تَرِيَّةً ...

راية

ج رايات:عَلَم:«رَفَعَ‌ رايةً‌» ¦¦

علامة منصوبة للرُّؤْية

, ص523)

ج رايات و راي:في العصور الوسطى:لواء حربيّ‌ كان المُقْطَعون الَّذين يستدعيهم أسيادهم الإِقطاعيُّون ينضوون تحته ¦¦

عَلَم، بيرق:«رَفَعَ‌ رايةً‌»

عَلَمْ‌

ريي الترييء : رَيّا رايةً :أي اتخذها. و ريّا راءً :أي كتبها.

شمس العلوم

, ج4 , ص2712)

رايات

جمع

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص651)

رايةُ

مكان ¦¦

بلد من بلاد هذيل

‏لسان اللسان

, ص530)

و أما ( رايةُ الغلام) و هي العلامة التي تُجعل في عنقه ليُعلَم أنه أبَق فإنها من الأولى.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص358)

بَلَدٌ من بِلادِ هُذَيْلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص274)

مَكانٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص275)

بلد من بلاد هذيل. ¦¦

مكان;

رَايَة

ج.-ات:پرچم،عَلَم،بيرق.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص223)

رايَةٌ‌

عَلَم

دستور اللغة

, ص348)

رِيَّتِكَ

حكى ابن الأَعرابي: على رِيَّتِكَ‌ أَي رُؤيَتِكَ‌، و فيه ضَعَةٌ‌، و حَقيقَتُها أَنه أَراد رُؤيَتك فَأبْدَلَ‌ الهمزةَ واواً إبدالاً صحيحاً فقال رُويَتِك، ثم أَدغَمَ لأَنَّ هذه الواوَ قد صارت حرفَ علَّة لمَا سُلِّط عليها من البَدَل فقال رُيَّتِك، ثم كَسَرَ الراءَ لمجاورة الياء فقال رِيَّتِكَ‌

, ج14 , ص291)

رايةٌ مُسْتطيلة

قِطعة قُماش مُعلَّقة في أعلى صارية

, ص603)

رايةُ الصَّليب

راية رومانيَّة وضع عليها الإمبراطور قسطنطين الصَّليب و الأحرف الأولى لاسم يسوع المسيح بعد انتصاره على خصمه مَكسنتيوس

, ص603)

شاهد معنایی الرَّايَة

وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَتَخَوَّفُ إِبَاقَ مَمْلُوكِهِ أَوْ يَكُونُ اَلْمَمْلُوكُ قَدْ أَبَقَ قَالَ يُقَيِّدُهُ أَوْ يَجْعَلُ فِي رَقَبَتِهِ رَايَة

" الرَّايَةُ‌ " العلم الكبير و اللواء دون ذلك، و الرَّايَةُ‌ هي التي يتولاها صاحب الحرب و يقاتل عليها و إليها تميل المقاتلة، و اللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار. و في الحديث ذكر الرَّايَةِ‌، و هي القلادة التي توضع في عنق الغلام الآبق ليعلم أنه أبق

مجمع البحرين

, ص199)

فَإِنَّ اَلصَّابِرِينَ عَلَى نُزُولِ اَلْحَقَائِقِ هُمُ اَلَّذِينَ يَحُفُّونَ بِرَايَاتِهِمْ

پرچمها

فرهنگ نهج البلاغه

)

الدَّيْنُ رايةُ الله في الأَرضِ يَجْعَلُها في عُنُقِ من أَذَلَّه

اَلرَّايَةُ‌ : حديدة مستديرة على قدر العنق تجعل فيه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص291)

قال ابن الأَثير: الرايةُ‌ حديدة مستديرة على قَدر العُنُق تُجعل فيه.الرايةُ‌ : التي توضَع في عُنقِ الغلام الآبِق

سأُعْطِي الرَّايَةَ غداً رجُلاً يُحِبُّه اللهُ و رسولُه

الرَّايَةُ‌ هاهنا: العَلَمُ‌

سأعطى اَلرَّايَةَ غدا رجلا يحبه اللّه عز و جل و رسوله

اَلرَّايَةُ‌ هاهنا: العَلَم. يقال رَيَّيْتُ‌ الرايةَ‌: أى ركزتها

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص291)

رجل يتخوّف إباق مملوكه...و يجعل في رقبته راية

الرّاية:هي القلادة التي توضع في عنق الغلام الآبق(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص96)

لأعطينّ الراية غدا رجلا يحبّه اللّه و رسوله

الراية-هاهنا-:العلم.يقال: ريّيت الراية؛أي ركزتها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص346)

كَرِهَ له الرَّايَةَ و رَخَّصَ في القيد

«الدّين رَايَةُ‌ اللّه فى الأرض يجعلها فى عنق من أذلّه» اَلرَّايَةُ‌ : حديدة مستديرة على قدر العنق تجعل فيه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص291)

الليث: الرَّايَةُ‌ من رَاياتِ‌ الأَعْلامِ‌، و كذلك الرَّايَةُ‌ التي تُجعل في العُنق، قال: و هما من تأْلِيف ياءين و راء، و تصغير الرَّايَة رُيَيَّةٌ‌ ، و الفعل رَيَيْتُ رَيّاً و رَيَّيْتُ تَرِيَّةً‌ ، و الأَمر بالتخفيف ارْيِهْ‌ ، و التشديد رَيِّهْ‌

وَ خَلَّفَ فِينَا رَايَةَ اَلْحَقِّ

ريي اريبت الراية: ركزتها (اقرب) پرچم را نصب كردم

قاموس نهج البلاغه

)

قَلِيلٌ تَحْتَ اَلرَّايَاتِ

العلم

الرايات: جمع راية

الرَّايَة در اصطلاح

اَلرَّايَةُ

العلامة المنصوبة للرؤية،و الرؤيا ما يرى في المنام[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص270)

علم الجيش و تكنّى أمّ الحرب و هي فوق اللوا.

التعریفات الفقهیة

, ص101)

اعلام

اَلرَّايَةُ

هي محلة عظيمة بفسطاط‍‌ مصر، و هي المحلة التي في وسطها جامع عمرو بن العاص، إنّما سميت الراية لأن عمرو بن العاص لما نزل محاصرا للحصن، كما ذكرنا في الفسطاط‍‌، و كان في صحبته قبائل كثيرة من العرب و اختطت كل قبيلة خطة بأرض مصر هي معروفة بهم إلى الآن و كان في صحبته قوم من قريش و الأنصار و خزاعة و غفار و أسلم و مزينة و أشجع و جهينة و ثقيف و دوس و عبس و جرش و الليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة و العنقاء فلم يكن لكل بطن من هؤلاء من العدد ما ينفرد بدعوة في الديوان، و كره كل بطن أن يدعى باسم قبيل غيره و تشاحّوا في ذلك، فقال عمرو بن العاص: فأنا أجعل راية و لا أنسبها إلى واحد منكم و يكون موقفكم تحتها و تسمون منزلكم بها، فأجابوه إلى ذلك، فكانت الراية لهم كالنسب الجامع و كان ديوانهم عليها و اختطوا كلهم في موضع واحد، فسميت هذه الخطة بهم لذلك. و راية القلزم: كورة من كور مصر القبليّة. و راية: موضع في بلاد هذيل، قال قيس بن العيزارة الهذلي و هو في أسرهم: و قال نساء: لو قتلت نساءنا، سواكنّ‌ ذو البثّ‌ الذي أنا فاجع رجال و نسوان بأكناف راية إلى حثن، تلك العيون الدوامع

معجم البلدان

, ج3 , ص22)

محلة عظيمة بفسطاط مصر، يذكر فيه .