التَّعْضِيَة

[ ع ض و ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّعْضِيَة

التَّعْضِيَةُ

التَّجْزِئةُ

التَّفْرِيقُ

قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : التَّعْضِيَةُ : قَطْعُ العِضَاهِ و احْتِطَابُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص66)

التَّجْزِئَةُ‌ : يقالُ عَضَّيْتُ‌ الشاةَ إذاً جَزَّيْتها أجْزاءً ¦¦

التَّفْرِيقُ‌ و التَّوْزيعُ؛ كالعَضْوِ يقالُ‌: عَضاهُ يَعْضُو عَضْواً : إذا فَرَّقَه

الإِيباءُ

عضّى الذبيحة:جعلها أعضاء .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص401)

و عَضَّيْتُ الشاةَ تَعْضِيَةً ، إذا جزَّأتها أَعْضَاءً . ¦¦

و يقال أيضاً: عَضَّيْتُ الشىء تَعْضِيَةً ، إذا فرَّقتَه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2430)

التفريق و هو مأخوذ من الأعضاء .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص43)

و يقال: عضَّيتُ الشاةَ و غيرَها تعضيةً ،إذا قطعتها أعضاءً و فرَّقتها عِضِين ،و منه قوله تعالى:

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص905)

عضه التعضية : قطع العِضاه و احتطابه. ¦¦

عضه التَّعْضِية : عَضَّى الذبيحة إذا جَزّأها عضواً عضواً.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4598)

أن يُعَضِّىَ الذّبيحة أعضاء . ¦¦

و الاسم منه التَّعضية .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص347)

التَّجْزِئَةُ ، و التَّفْرِيقُ ، - كالعَضْوِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص409)

و عَضَّيْتُ الشاةَ و الجَزُور تَعْضِيةً إِذا جعَلْتها أَعضاءً و قَسَمْتَها. ¦¦

و عَضَّيت الشيءَ تَعْضِية إِذا فَرَّقْته. ¦¦

التَّفْرِيقُ ، و هو مأْخُوذٌ من الأَعْضاءِ . قال: و الشيءُ اليَسِير الذي لا يَحْتَمِل القَسْمَ مثلُ الحَبَّة من الجَوهر، لأَنها إِن فُرِّقَتْ لم يُنْتَفع بها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص68)

تعضية

عضو عضو كردن و جدا كردن و پراكنده كردن و آنچه در حديث است كه لا تعضية فى الميراث مراد باين تعضية جدا كردن چيزى است كه جهة ورثه زيان باشد مثل كارد و شمشير و حيوان و مانند آن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص308)

لا تَعْضِيَةَ على أهل الميراث

اَي: لا يُدخل عليهم الضرر بقسمة نحو السيف و الخاتم (الاساس) لأنَّ ذلك أن قسم لم ينتفع بهِ و كذا حبَّة الجوهر و الطيلسان من الثياب و الحمَّام و ما أشبه و إذا أراد بعض الورثة القسم لم يُجَب إليهِ و لكن يباع ثم يقسم ثمنهُ بينهم (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص719)

الشاهد المعنوی لـ التَّعْضِيَة

لا تَعْضِيةَ في مِيراثٍ إِلاَّ فيما حَمَلَ القَسْمَ

هو أن يموت الميت و يَدَع شيئاً إن قُسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم. ¦¦

التفريق و هو مأخوذ من الأعضاء . يقال: عضيت اللحم إذا فرقته.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص43)

يعنى أن ما لا يحتمل القَسْمَ كالحبّة من الجوهر و نحوها لا يُفَرَّقُ و إن طلبَ بعضُ الورثة القَسْمَ فيه، لأنَّ فيه ضرراً عليهم أو على بعضهم، و لكنه يباع ثم يُقسم الثمن بينهم بالفريضة. و يقال أيضاً: عَضَّيْتُ‌ الشىء تَعْضِيَةً‌ ، إذا فرَّقتَه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2430)

معناه أن يموتَ المَيِّت و يَدَعَ شيئاً إِن قُسِمَ بينَ ورَثَته كان في ذلك ضَرَرٌ على بعضهم أَو على جَميعِهم، يقول فلا يُقْسَم. و عَضَّيت الشيءَ تَعْضِية إِذا فَرَّقْته. و التَّعْضِية : التَّفْرِيقُ‌، و هو مأْخُوذٌ من الأَعْضاءِ‌ . قال: و الشيءُ اليَسِير الذي لا يَحْتَمِل القَسْمَ مثلُ الحَبَّة من الجَوهر، لأَنها إِن فُرِّقَتْ لم يُنْتَفع بها، و كذلك الطَّيْلَسان من الثياب و الحَمَّام و ما أَشْبهَه، و إِذا أَراد بعضُ الوَرَثَة القَسْمَ لم يُجَبْ إِليه و لكن يُباعُ ثم يُقسم ثمنُه بينَهم. و العِضَة : القِطْعَة و الفِرْقة.

(

لسان العرب

, ج15 , ص68)

لا تَعْضِيَةَ في مِيراثٍ إلا فيمَا حَمَلَ القَسْم

هو أن يموت الرجل و يدع شيئا إن قسم بين ورثته استضرّوا أو بعضهم، كالجوهرة و الطّيلسان و الحمّام و نحو ذلك، من التَّعْضِيَة : التّفريق.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص256)

هي التفريق؛ من عَضَّيْت الشاةَ‌؛ أي إذا كان في الترِكة ما يستضرُّ الورثة بقَسْمه؛ كحبة الجوهر، و الطَّيلسان، و الحمَّام، و نحوها، لم يُقْسَم؛ و لكن ثمنه.

(

الفائق

, ج2 , ص375)

يَعْني أَن ما لا يَحْتَمِل القَسْمَ كالحبَّةِ من الجَوْهرِ و نَحْوها لا يُفَرّق و إن طَلَبَ‌ بعضُ الوَرَثةِ القَسْمَ لأنَّ فيه ضَرَراً عليهم أَو على بعضهم و لكنَّه يباعُ ثم يُقْسَم ثَمَنُه بَينهم بالفَريضَةِ‌ كما في الصِّحاح و النِّهاية

(

تاج العروس

, ج19 , ص683)

رُوِيَ‌: «لاَ تَعْضِيَةَ‌ فِي اَلْمِيرَاثِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

لا تعضية في ميراث إلا إذا حمل القسم.

قوله: لا تعضية في ميراث يعني أن يموت الرجل و يدع شيئا إن قسم بين ورثته إذا أراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه يقول: فلا يقسم ذلك و التعضية: التفريق و هو مأخوذ من الأعضاء يقول: عضيت اللحم إذا فرقته. و يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ‌ : رجال آمنوا ببعضه و كفروا ببعضه.. و هذا من التعضية أيضا أنهم فرقوا و الشيء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر و أنها إذا فرقت لم ينتفع بها و كذلك الحمام يقسم و كذلك الطيلسان من الثياب و ما أشبه ذلك و هذا باب جسيم من الحكم و يدخل فيه الحديث الآخر: لا ضرر و لا ضرار في الإسلام.. فإن أراد بعض الورثة قسم ذلك دون بعض لم يجب إليه و لكنه يباع و يقسم ثمنه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص7)

لا تَعْضِيَةَ على أهل الميراث

أي لا يدخل عليهم الضّرر بقسمةِ نحو السّيف و الخاتم

(

أساس البلاغة

, ص425)

«لا تَعْضِيَةَ‌ في الميراث».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 )

لا تَعْضِيَةَ فى ميراث

أى لا تَقسِموا ما [لا] يحتمل القَسْم كالسَّيف و الدِّرَّة و ما أَشبَهَ‌ ذلك

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص347)

و معناه أن يموت الرجل و يدع شيئا إن قسّم بين ورثته-إذا أراد بعضهم القسمة-كان في ذلك ضرر عليهم، أو على بعضهم،يقول:فلا يقسّم ذلك،و تلك التعضية؛ و هي التفريق،و هي مأخوذ من الإعضاء،يقال:عضّيت اللحم:إذا فرّقته،و قال اللّه عزّ و جلّ‌: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ‌ عِضِينَ‌ أي آمنوا ببعضه و كفروا ببعضه،و هذا من التعضية أيضا أنّهم فرّقوه،و الشيء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبّة من الجوهر؛لأنّها إن فرّقت لم ينتفع بها،و كذلك الحمّام إذا قسّم،و كذلك الطيلسان من الثياب و ما أشبه ذلك من الأشياء،و هذا باب جسيم من الحكم يدخل فيه الحديث الآخر«لا ضرر و لا إضرار في الإسلام»فإن أراد بعض الورثة قسمة ذلك لم يجب إليه،و لكن يباع ثمّ يقسّم ثمنه بينهم(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص542)