الشُّهُب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی الشُّهُب

الشُّهُبُ

ثلاث ليال من الشهر القمري و هي الليالي البيض و تكون من الثالث عشر الى الخامس عشر،و قيل لها «البيض»لأن القمر ينيرها كلّها

(

المنجد فی اللغة

, ص406)

سه شب از ماههاى قمرى استكه بر آن(اللَّيَالِي البِيض)اطلاق كنند.اين سهشب از شب سيزدهم تا پانزدهم هر ماهمى‌باشد.به اين سه شب(البِيض):سفيدگفته‌اند زيرا ماه همۀ آن را روشن وتابناك مى‌كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص537)

النُّجُومُ‌ السَّبْعَةُ‌ المَعْرُوفَةُ‌، وَ هِيَ‌ الدَّرَاريُّ‌ ¦¦

ثَلاَثُ‌ لَيَالٍ‌ من الشَّهْرِ لِتَغَيُّر لَوْنِها

(

تاج العروس

, ج2 , ص130)

النُّجومُ السَّبْعَة،المعْروفَة بالدَّرارِي

(

‏لسان اللسان

, ص699)

الدَّرارىُّ‌ من الكواكب، لشدَّةِ‌ لَمَعَانِها.

(

المعجم الوسيط

, ص497)

النُّجومُ السَّبْعَة، المعْروفَة بالدَّراري.

(

لسان العرب

, ص510)

الدّرارىُّ ، و هى النُّجوم السَّبْع، و ثلاث ليالٍ من الشّهر.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص361)

- و الشُّهُبُ ، كَكُتُبٍ : الدَّرَارِيُّ ، و ثَلاثُ لَيالٍ من الشَّهْرِ، و بالفتحِ : الجَبَلُ عَلاهُ الثَّلْجُ ، و بالضم: ع.

(

القاموس المحیط

, ص120)

و الليالي الشُّهُبُ مِنَ الشهر: الثلاث التي تلي الغُرَّ; و هي الرابعة و الخامسة و السادسة، و الغرُّ: الثلاث الأَوائل...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص184)

شُهُبٌ

يُقال للثَّلاثِ‌ من الشَّهرِ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص395)

و الشِّهاب من النار،و الجمع شُهُب .

(

جمهرة اللغة

, ص346)

و الجميع: شُهُبٌ و شُهْبان .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3564)

و الشِّهابُ :شُعْلَةُ نارٍ ساطِعَةٌ ،و الجمع شُهُبٌ و شُهْبانٌ ،و أشْهُبٌ و أظُنُّه اسماً للجمع، قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص192)

- ج: شُهُبٌ و شُهْبانٌ و شِهْبانٌ ، بالضم و بالكسر، و أشْهُبٌ .

(

القاموس المحیط

, ص120)

الجمع: شُهُبٌ ككُتُب، وَ شُهْبانٌ بالضمِّ و الكسر.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص183)

الشُّهُب في القرآن

وَ أَنّٰا لَمَسْنَا اَلسَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَسا شَدِيدا وَ شُهُبا (آیه 8/سوره الجن)

شهاب: تكّۀ آتش. (مجمع) ابن اثير و راغب و ديگران شعلۀ آتش گفته‌اند ولى قول مجمع اقوى است. ايضا شهاب شعله‌هاى مخصوص آسمان است كه از سوختن سنگهاى آسمانى در آسمان بصورت تير شهاب ديده ميشوند چنانكه اهل لغت گفته‌اند. ¦¦

آيا مراد از شهاب در آيات قرآن همين سنگهاى آسمانى است كه با بر خورد بگازهاى جوّ سوخته و متلاشى ميشوند؟! عدّه‌اى كثير از مفسران همين‌ها را دانسته‌اند ولى هيچ دليلى جز آنكه خواهيم گفت. در دست نداريم كه مراد اينها باشند. شايد آنها شعله‌هائى مخصوص است كه نمى‌بينيم چنانكه شياطين را مشاهده نميكنيم در الميزان ذيل آيۀ 10 صافات احتمال داده كه اين بيانات امثال است كه حقائق خارج از حسّ‌ بمحسوسات تشبيه شده است و خداوند فرمايد: «وَ تِلْكَ‌ اَلْأَمْثٰالُ‌ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ‌ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ‌» عنكبوت: 43. و آن در كلام خدا بسيار است، از آنجمله است عرش، كرسى، لوح و كتاب. على هذا مراد از آسمانيكه ملائكه در آن ساكن‌اند عالم ملكوتى است و مقصود از اقتراب شياطين و استراق سمع و قذف با شهاب نزديك شدن آنهاست بعالم ملائكه تا بر اسرار خلقت و حوادث آينده مطلع باشند و راندن آنها با نور ملكوتى است كه تاب تحمل آنرا ندارند (باختصار)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص73)

بضمتين جمع" شِهَابٍ‌ "، و هو كل متوقد مضيء. ¦¦

قال: بعض المفسرين: اَلشِّهَابُ ما يرى كأنه كوكب انقض، و ما خمنه الطبيعيون من أنه بخار في دهنية يصعد إلى كرة النار فيشتعل لم يثبت، و لو صح لم يناف ما دلت عليه الآية الشريفة، و لا ما دل عليه قوله: جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّيٰاطِينِ ، فإن اَلشِّهَابَ و المصباح يطلقان على المشتعل، و كل مشتعل في الجوزينة السماء، و لا استبعاد في إصعاد الله سبحانه ذلك البخار الدهني عند استراق الشيطان السمع فيشتعل نارا فتحرقه، و ليس خلق الشيطان من محض النار الصرفة، كما أن خلق الإنسان ليس من محض التراب، فاحتراقه بالنار التي هي أقوى من ناريته ممكن.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص93)