البَذْر

[ ب ذ ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای البَذْر

البَذْرُ

كل حبٍّ يُزرَع في الاَرْض ¦¦

النَسْلُ و منهُ «انَّ هؤلاءِ لبَذْر سوءٍ» أي: نَسل سوءٍ.

(

أقرب الموارد

, ص153)

كلّ‌ حَبٍّ‌ يُزْرَعُ‌ فى الأَرض. ¦¦

النَّبات أَوَّلَ‌ ما يَبْدُو. ¦¦

النَّسْل؛ و منه: «إِنَّ‌ هؤلاء لبَذْرُ سَوْءٍ». (ج) بُذُور، و بِذار.

(

المعجم الوسيط

, ص45)

أوَّلُ‌ ما يَخْرُج من الزرع و البَقْل و النبات.

(

المعجم المفصل في الجموع

تخم افشاندن

أَولُ ما يخرج من الزرع و البقل و النبات لا يزال ذلك اسمَهُ ما دام على وَرَقَتَينِ‌، و قيل: هو ما عُزِلَ من الحبوب للزَّرْعِ و الزِّراعَةِ‌، و قيل: البَذْرُ جميع النبات إِذا طلع من الأَرض فَنَجَمَ‌، و قيل: هو أَن يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ‌ أَو تعرف وجوهه، و الجمع بُذُورٌ و بِذارٌ ¦¦

مصدر بَذَرْتُ‌ ، و هو على معنى قولك نَثَرْتُ الحَبَّ ¦¦

النَّسْلُ‌.

(

لسان العرب

, ج4 , ص50)

ج.بُذور ،بِذار :بذر، تخم؛بذرافشانى؛...ج.بذور:بذر،دانه،تخم، هسته(ميوه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص31)

الْمَبذُورُ إمَّا تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ و إمَّا فَعْلٌ بمعنَى مَفْعُولٍ مثلُ‌ ضَرْبِ الأميرِ و نَسْجُ اليَمَنِ قال بَعْضُهُم البَذْرُ فى الحُبُوبِ كالْحِنْطةِ و الشَّعِيرِ و البَزْرُ فى الرَّياحِينِ و البُقُولِ و هٰذا هو المَشْهُورُ فى الاِسْتِعْمَالِ و نُقِلَ عَنِ الخَلِيلِ‌ كلُّ حَبٍّ يُبْذَرُ فهو بَذْرٌ وَ بزْرٌ

(

المصباح المنیر

, ص40)

بذَر الحبّ‌ يبذُره بَذرا :ألقاه فى الأرض للزراعة.و بذَر الأرض و بذّرها :زرَعها. و البَذر :كل حَبّ‌ يُزرع فى الأرض واحدته: بَذرة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1071)

ما عُزِل من الحُبوب للزراعة. و قيل:هو الحَبّ‌ ما دام فى التراب،الجمع: بُذور و بِذار .و قيل: البُذور للحنظة و الشعير.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1086)

بذَر الشيء يبذُره بَذرا :فرّقه، و بذّره مبالغة، فتبذّر هو،و منه اشتُقّ‌ التبذير فى المال.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1351)

قال الليث: البَذرُ ما عزِل للزَّرع و لِلزّراعة من الحبوب كلّها، و الجميع البُذُورُ ، و البَذْرُ أيضا مَصدر بَذَرْتُ و هو على معنى قولك نَثَرْتُ الحَبَّ ، و يقال لِلنَّسْل أيضا: البذْرُ ...

بَذْرُ النباتِ .

بذر البَذْر : ما يُبذر و يزرع من الحبوب كلّها. ¦¦

و الجمع بُذُور . ¦¦

النَّسْل و الوَلَد.يقال:إِنّ هؤلاء لَبَذْر سَوْء.

(

شمس العلوم

, ص465)

أَوّلُ ما يَخْرُجُ من الزَّرْعِ ،و البَقْلِ ،و النَّباتِ ... ¦¦

النَّسْلُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص66)

و قِيلَ :من البَذْرِ الَّذِى هو الزَّرْعُ ،و هو راجِعٌ إلى التَّفْرِيق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص67)

و بَذْر قَطُونة:نَبْت يَنْفَع فى تَلطيف الآلام.

(

کتاب الماء

, ص112)

بذر - البَذْرُ : ما عُزِلَ للزِّراعَةِ من الحُبُوبِ ، و أوَّلُ ما يَخْرُجُ من النَّباتِ ، أو هو أنْ يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص14)

و البَذْرُ ، كفَلْسٍ : ما يُبْذَرُ مِنَ الحُبُوبِ كالحِنْطَةِ و الشَّعيرِ، فإِن كانَ من البُقولِ و الرَّياحينِ فهو بزربَزْرٌ، بالزَّاي، أَو هُما واحِدٌ; و هو المَنْقُولُ عن الخَليلِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص72)

و هؤُلاءِ بَذْرُ سَوْءٍ ، و بُذَارَةُ سَوْءٍ - كفَلْسٍ و سُلاَفَةٍ - أَي نَسْلُ سَوْءٍ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص73)

النضر: البَذْرُ و البُلَل واحد، يقال: بَلُّوا الأَرض إِذا بَذَروها بالبُلَل

(

لسان العرب

, ج11 , ص67)

البَثُّ ¦¦

التَّفرِيقُ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص67)

دانه‌ى قابل كشت ¦¦

تخم گياه ¦¦

نژاد

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

ما عُزِلَ‌ للزَّرْعِ‌ من الحُبُوْبِ‌ كُلِّها ¦¦

النَّسْلُ ¦¦

أوَّلُ‌ ما يَخْرُجُ‌ البَقْلُ‌ و العُشْبُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص74)

ما يزرع من الحب ¦¦

النسل.يقال «انهُ بَذرُ سُوءٍ»اي نسل سُوءٍ

(

المنجد فی اللغة

, ص30)

أَولُ ما يخرج من الزرع و البقل و النبات ¦¦

مصدر بَذَرْتُ ¦¦

النَّسْلُ

(

‏لسان اللسان

, ص71)

طَرْح الحَبّ‌ المُعدّ للزَّرع على الأرض ¦¦

ج بِذار و بُذور:الحَبّ‌ المُعدّ للبِذار و الزَّرع و الإنبات ¦¦

نَسْل:«إنَّه بَذْرُ سُوءٍ» ¦¦

أَصل،سَبَب،جُرثومة:«بُذور الشِّقاق»،«بِذار الفتنة و الفساد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص74)

مَا عُزِلَ‌ للزِّراعة و الزَّرْعِ‌ من الحُبُوب و قيل: هو أَوّلُ‌ ما يَخْرُجُ‌ مِن الزَّرْع و البَقْلِ‌ و النَّبَاتِ‌ ، لا يَزالُ‌ ذلك اسْمَه ما دامَ‌ على وَرَقَتَيْنِ‌. و قيل: البَذْرُ : جميعُ‌ النَّبَاتِ‌ إِذا طَلَعَ‌ من الأَرض فَنجَمَ‌. أَو هو أَنْ‌ يَتلَّونَ‌ بلَوْنٍ‌ ، أَو تُعرَف وُجُوهُه. ج بُذُور ، بالضَّمِّ‌، و بِذَارٌ ، بالكسر. ¦¦

جميعُ‌ النَّبَاتِ‌ إِذا طَلَعَ‌ من الأَرض فَنجَمَ‌. أَو هو أَنْ‌ يَتلَّونَ‌ بلَوْنٍ‌ ، أَو تُعرَف وُجُوهُه. ج بُذُور ، بالضَّمِّ‌، و بِذَارٌ ، بالكسر. ¦¦

خُرُوجُ‌ بَذْرِ الأَرضِ‌، و ظُهُورُ نَبْتِها ، و هو مصدرُ بذَرْتُ‌ ¦¦

زَرْعُ‌ الأَرْضِ‌، كالتَّبْذِير . ¦¦

النَّسْلُ‌، كالبُذَارَةِ‌ ، بِالضَّمِّ‌. و من المَجاز: يُقَال: إِنَّ‌ هؤلاءِ لَبَذْرُ سَوْءٍ.

(

تاج العروس

, ج6 , ص66)

البَذْرَة

هسته‌ى ميوه ¦¦

تخم گياه ¦¦

ميكروب ¦¦

سلول ميكربى. ¦¦

دانه و بذر

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

بَذرْ وَ بَزِرْ وَ بَزَرْ

تخم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص266)

اِنَّهُ بَذْرُ سُوءٍ

بَذَرَ

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

بَذْرُ الذُّكُور

المَنِيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص74)

بَذْر في حُفَر

طريقة للبَذْر،و هي أن تُوضَع البذور في حُفَر متساويةِ‌ الأبعاد على أن يكون في كلّ‌ حفرة بضع حَبَّات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص74)

شاهد معنایی البَذْر

لاَ تَشُوبُهُمُ اَلرِّيبَةُ وَ لاَ تُسْرِعُ فِيهِمُ اَلْغِيبَةُ عَلَى ذَلِكَ عَقَدَ خَلْقَهُمْ وَ أَخْلاَقَهُمْ فَعَلَيْهِ يَتَحَابُّونَ وَ بِهِ يَتَوَاصَلُونَ فَكَانُوا كَتَفَاضُلِ اَلْبَذْرِ يُنْتَقَى فَيُؤْخَذُ مِنْهُ وَ يُلْقَى قَدْ مَيَّزَهُ اَلتَّخْلِيصُ وَ هَذَّبَهُ اَلتَّمْحِيصُ

البذر: كل حب يذرع فى الارض و النسل (اقرب). هر دانه كه در زمين كاشته ميشود نسل

(

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل البَذْر

الرَّيْعُ مِنْ جَوْهرِ البَذْرِ

يقال:رَاعَ الطَّعَامُ يَريِعُ و أرَاعَ يُرِيعُ إذا صارت له زيادة في العجن،يُضْرَبُ‌ للفرع الملائم للأصل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص247)

البَذْر در اصطلاح

البَذْرُ

مفسَّر بدهن الكتان. (المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص28)

أوّلاً - التعريف: البذر - لغة -: نثر الحبّ في الأرض، يقال: بذرت الشيء أو الحبّ بذراً، بمعنى نثرته . و قال ابن منظور: «البذر: مصدر، بذرت و هو على معنى قولك: نثرت الحبّ، و بذرت البذر: زرعته» . و قد يطلق البذر على ما يبذر ، فالمراد منه حينئذٍ ما عزل من الحبوب للزرع و الزراعة . و ليس للفقهاء مصطلح خاص به، بل يستعملونه في معناه اللغوي ذاته. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للحديث عن البذر في مواضع من الفقه الإسلامي نذكرها إجمالاً كما يلي: 1 - مشروعية البذر في الزراعة و استحبابه: لا إشكال في مشروعية البذر بمعناه المصدري، بل يمكن القول باستحبابه لا بعنوانه؛ لما دلّ على استحباب الزراعة ، فعن يزيد بن هارون الواسطي، قال: سألت جعفر بن محمّد عليه السلام عن الفلّاحين، فقال: «هم الزارعون كنوز اللّٰه في أرضه، و ما في الأعمال شيء أحبّ إلى اللّٰه من الزراعة، و ما بعث اللّٰه نبيّاً إلّا زرّاعاً، إلّا إدريس عليه السلام فإنّه كان خيّاطاً» . و عن سيابة عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سأله رجل، فقال له: جعلت فداك، أسمع قوماً يقولون: إنّ الزراعة مكروهة، فقال له: «ازرعوا و اغرسوا، فلا و اللّه ما عمل الناس عملاً أحلّ و لا أطيب منه...» . إلى غير ذلك من الأخبار التي تدلّ على استحباب الزراعة، بل يمكن القول بوجوبها إذا قام نظام المجتمع عليها كما لا يخفى. (انظر: زرع، مزارعة) 2 - مرجوحية البذر بالليل: ورد النهي في الروايات عن البذر بالليل و قد حمل على الكراهة . فعن أبي بصير - يعني: المرادي - عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا تصرم بالليل...و لا تبذر بالليل؛ فإنّك إن فعلت لم يأتك القانع و المعتر»، فقلت: ما القانع و المعترّ؟ قال: «القانع الذي يقنع بما أعطيته، و المعترّ الذي يمرّ بك فيسألك...و كذلك البذر، لا تبذر بالليل؛ لأنّك تعطي في البذر كما تعطي في الحصاد» . إلى غير ذلك من الأخبار الدالّة على كراهة البذر ليلاً؛ لعدم التمكّن من حضور السائل. و ظاهر الشيخ الصدوق الحرمة حيث أطلق بأنّه لا يجوز الحصاد و البذر بالليل؛ لأنّ المسكين لا يحضره . إلّا أنّه يمكن مناقشة ذلك بعدم القول بوجوب الإعطاء، فلا وجه للقول بالحرمة . (انظر: زرع) 3 - سقوط الزكاة في البذر: ذكر الفقهاء في باب الزكاة أنّ البذر يحسب من المئونة المستثناة من الحاصل، فلا تجب فيه زكاة، و إذا بلغ الباقي نصاب الزكاة وجبت فيه .و التفصيل في محلّه. (انظر: زكاة) 4 - دخول البذر في بيع الأرض و عدمه: إذا باع أرضاً فيها بذر ففي دخول البذر في البيع خلاف، حيث ذهب بعض إلى أنّ البذر لا يدخل في بيع الأرض ، إلّا أن يقول البائع: بعتك الأرض و ما فيها، أو ما اُغلق عليه بابها ، أو إذا اشترطه المشتري، أو دلّت القرينة فيدخل حينئذٍ كغيره من الزروع . و فصّل فيه بعض آخر بين أن يكون البذر لأصل يبقى لحمل بعد حمل، مثل: نواة الشجر، و بذر القتّ و ما أشبهه ممّا يجزّ دفعة بعد اُخرى، فإنّه يدخل في البيع؛ لأنّه من حقوقه، و بين أن يكون البذر لما يحصد مرّة واحدة، مثل: الحنطة و الشعير، فإنّه - حينئذٍ - لو باع الأرض مطلقاً لم يدخل البذر في البيع، بخلاف ما لو باعه مع البذر . و التفصيل في محلّه. (انظر: بيع) 5 - البذر في المزارعة: وقع البحث عن البذر في المزارعة في اُمور: أ - كونه من طرفي المعاملة أو الأجنبي: يصحّ في المزارعة أن يكون البذر من المالك أو العامل أو من كليهما، و هذا ممّا لا إشكال و لا خلاف فيه . و أمّا في صحّة البذر من ثالث ففيه خلاف، فذهب جماعة إلى عدم جواز ذلك ، و استجوده الشهيد الثاني . كما أنّ ظاهر فخر المحقّقين الميل إليه؛ و ذلك لعدم وروده في الشرع و الأسباب متلقّاة من الشرع . و ذهب جمع آخر إلى جواز ذلك؛ استناداً إلى العمومات و الإطلاقات . و اُورد عليه بأنّه لا إطلاق للأدلّة الواردة في المقام ليشمل هذا العقد، و العمومات أيضاً قاصرة في نفسها . هذا، و تنظّر العلّامة الحلّي في صحّة ذلك في بعض كتبه ، و ظاهره التوقّف. و التفصيل في محلّه. (انظر: مزارعة) ب - لزوم تعيين من عليه البذر: يعتبر في المزارعة تعيين كون البذر على المالك أو العامل أو على كليهما ، فلو لم يعيّن ذلك و لم يكن هناك معتاد ينصرف إليه الإطلاق ففيه خلاف، فذهب جمع إلى بطلان العقد حينئذٍ؛ لانتفاء موضوع المزارعة بانتفاء البذر، نظراً لعدم وجوب بذله على كلّ منهما ، و لأنّه لا دلالة للعام على أحد أفراده بخصوصه، فإذا اُطلق العقد كان باطلاً للجهالة . و ذهب العلّامة الحلّي في بعض كتبه إلى أنّ الإطلاق يقتضي كون البذر على العامل و إن احتمل البطلان أيضاً. و استدلّ على اقتضاء الإطلاق له بدليلين: أحدهما: أنّ الغالب من عادة المزارعين ذلك، و الإطلاق يحمل على الغالب. ثانيهما: قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في صحيح يعقوب بن شعيب، حيث سأله عن المزارعة: «النفقة منك و الأرض لصاحبها...» . و اُورد على الأوّل بأنّ العادة إنّما يجب حمل الإطلاق عليها إذا كانت مستقرّة مطّردة لا تنخرم، و لا يثبت كون المتنازع فيه كذلك ، بل الواجب على العامل هو العمل خاصّة، و أمّا مقدّماته فإثبات كونها عليه لا دليل عليه . و على الثاني بأنّ الحديث لا يراد ظاهره قطعاً؛ للإطباق على أنّ النفقة إذا كانت من صاحب الأرض كانت المزارعة صحيحة، فلا يراد به إلّا نوع من المزارعة . هذا، و ظاهر المحقّق النجفي التوقّف في المسألة مع عدم وجود القرينة الصارفة حيث قال: «و أمّا مع عدمه [عدم انصراف الإطلاق] فيحتمل التعيين - و إلّا بطل العقد للغرر - و أن يكون على العامل» ؛ لنفس الرواية. و التفصيل في محلّه. (انظر: مزارعة) ج‍ - حكم البذر و الزرع مع بطلان المزارعة: لو حكم ببطلان المزارعة و كان البذر للمالك كان الزرع له و عليه اُجرة المثل للعامل، و إن كان البذر للزارع كان الزرع له و عليه اُجرة المثل للمالك، و إن كان البذر منهما فالحاصل بينهما بالنسبة، و لكلّ منهما على الآخر اُجرة مثل ما يخصّه على نسبة ما للآخر فيه من الحصّة. و لو كان البذر من ثالث - بناءً على القول بصحّة ذلك - فالحاصل له و عليه اُجرة مثل الزرع و باقي الأعمال و آلاتها . (انظر: مزارعة) د - قول صاحب البذر مع الاختلاف: لو اختلف المزارع و ربّ الأرض في قدر الحصّة، فادّعى المالك قلّتها و ادّعى العامل زيادتها، فالقول قول صاحب البذر و إن كان هو مدّعي الزيادة؛ لأصالة تبعيّة النماء بلا خلاف فيه . نعم، لو أقام كلّ منهما بيّنة قدّمت بيّنة العامل . و التفصيل في محلّه. (انظر: مزارعة) 6 - غصب البذر و ملكية الزرع: لو غصب حبّاً فزرعه اختلف في ملكيّته، فذهب بعض إلى أنّ الزرع للغاصب ؛ استناداً إلى أنّ عين المغصوب قد تلفت فلا يلزم الغاصب سوى قيمتها أو مثلها . و لكنّ الأكثر على أنّه للمغصوب منه؛ و هو أشبه باُصول المذهب و قواعده التي منها: استصحاب ملكيّته له، و لأنّ الزرع يكون من عين مال المغصوب منه، كما لو فرض استحالته إلى ذلك من دون غصب؛ ضرورة أنّه كتغيير صفات الشيء من السمن و نحوه . و أمّا لو غصب أرضاً فزرعها فالزرع و نماؤه للزارع، و هذا ممّا لا خلاف فيه ؛ للروايات الدالّة على ذلك، بل هو على وفق اُصول المذهب و قواعده؛ ضرورة كون الزرع ملك الغاصب و الأرض إنّما هي من المعدّات كالماء و الهواء و نحوهما . و التفصيل في محلّه. (انظر: زرع، ضمان)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص185)

لغة: إلقاء الحب في الأرض للزراعة، و هذا هو المصدر، و قد يطلق على ما يبذر، فيكون من إطلاق المصدر على اسم المفعول، و لا يخرج استعمال الفقهاء عن ذلك. «المصباح المنير (بذر) ص 16، و طلبة الطلبة ص 20، و الموسوعة الفقهية 49/8».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص365)

البذر لغةً‌: أصله من بذرت الشيء، والحب بذراً بمعنى نثرت، ويقال للنسل البذر في مثل: هؤلاء بذر سوء، و البذر اسم جامع لما بذرت من الحب . (البذر) في الحبوب كالحنطة والشعير، و (البزر) في الرياحين والبقول ، ونقل عن الخليل أنّ كل حبّ يبذر فهو بزر وبذر . وإطلاق (البذر) على ما يبذر من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول. ولا يخرج استعمال الفقهاء عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص50)

تخم غله و هر تخمى كه افكنده شود .

(

بحر الجواهر

, ص69)