الفِرَاش

فرهنگ ابجدی

, ص658)

ما يُفرَش و يُنام عليه ¦¦

عشّ الطائر ¦¦

موقع اللسان في قعر الفم

المنجد فی اللغة

, ص576)

ما افْتُرِش ¦¦

الزوج ¦¦

المرأَة ¦¦

مَوْقِع اللسان في قعر الفمِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص309)

ج أَفْرِشة:مُتَّكأ أو وساد كبير مَحْشوّ بالقُطْن أَو الصُّوف أَو الرِّيش أَو المَطَّاط‍‌ أَو بنَوابِض يُمدّ فوق سرير للنَّوْم عليه:«فراش وثير» ¦¦

ما انْبسَط‍‌ مِن مادّة ما و كان صَالحًا للتَّمدّد أَو النَّوْم:«فِراش مِن الخَضير»،«فراش من ورق الشَّجَر» ¦¦

مِهاد مِن قَشّ‌ أو تِبْن أَو غَيْرهما من الموادّ النَّباتيَّة،تُفْرش تحت الدَّوابّ‌ في الاصْطَبْلات لتَرقُد عَلَيها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1085)

ما يُفرَش و ينام عليهِ فِعَال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب ¦¦

عشُّ الطائر ¦¦

موقع اللسان في قعر الفم ¦¦

الزوج فان كلّ واحد من الزوجين يُسمَّى فِرَاشاً للآخر (ج) فُرُش و اَفْرِشة.

أقرب الموارد

, ج4 , ص145)

ما يُفْرش من متاع البيت.

المعجم المفصل في الجموع

, ص340)

ما يُفْرَشُ مِنْ مَتَاعِ البَيْتِ ¦¦

البَيْتُ ¦¦

عُشُّ‌ الطَّائِرِ ¦¦

مَوْقِعُ‌ اللِّسانِ‌ فى قَعْرِ الفَمِ‌. (ج) فُرُشٌ‌، و أَفْرِشَةٌ‌

بسْتَرْ

بكسر فاء: جامه خواب و زوجه راى هم گويند بكنايت و بمعنى زوجيت هم آمده است چنانكه گويند فراش الحرة تثبت بالنكاح

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1027)

ج.فُرُش ،أَفْرِشَة : بالش بزرگ؛لحاف،پتو؛تشك،بستر،رختخواب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص502)

من أَجناسِ البَقَر: الدِّرابُ‌ ، مما رَقَّتْ أَظْلافُه، و كانت له أَسْنِمَةٌ‌، و رَقَّتْ جُلُودُه، واحدُها دَرْبانِيٌّ‌ ; و أَما العِرابُ‌: فما سَكَنَتْ سَرَواتُه، و غَلُظَت أَظلافُه و جُلُودُه، واحدُها عَرَبِيٌّ‌; و أَما الفِراشُ‌: فما جاءَ بين العِرابِ و الدِّرَابِ‌ ، و تكون لها أَسْنِمَةٌ صغارٌ، و تَسْتَرْخي أَعيابُها، الواحِدُ فَريشٌ‌.

, ص375)

ما افْتُرِش، و الجمع أَفْرِشةٌ‌ و فُرُشٌ‌ ; سيبويه; و إِن شئت خفَّفْت في لغة بني تميم.

, ج6 , ص326)

الأَرض فِراشُ‌ الأَنام، و الفَرْشُ‌ الفضاءُ الواسع من الأَرض ¦¦

أَبو عمرو: الفِراش: الزوج و الفِراش: المرأَة و الفِراشُ‌: ما يَنامان عليه و الفِراش: البيت و الفِراشُ:‌ عُشُّ الطائرِ; قال أَبو كبير الهذلي: حتى انْتَهَيْتُ إِلى فِراش عَزِيزَةٍ‌

, ج6 , ص327)

قال أَبُو عَمْرٍو: الفِرَاشُ : مَوْقِعُ اللِّسَانِ في قَعْرِ الفَم، و قِيلَ في أَسْفَلِ الحَنَكِ ¦¦

قَوْلُ أَبِي عَمْرٍو، فإِنّه قالَ‌: الفِرَاشُ‌ : الزّوْجُ‌، و الفِرَاشُ‌ : الزّوجَةُ ¦¦

ما يَنامانِ عَلَيْهِ‌، و عَلَيْه خُرِّجَ قَوْلُه صلى اللّٰه عليه و سلّم: «الوَلَدُ للفِرَاشِ‌ » . فعَلَى هٰذا لا يَكُونُ عَلَى حَذْفِ مُضافٍ فتَأَمّل. ¦¦

عُشُّ الطّائِرِ ، أَيْ وَكْرُه، قالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ‌: حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلى فِرَاشِ‌ عَزِيزَةٍ‌ سَوْدَاءَ رَوْثَةُ أَنْفِهَا كالمِخْصَفِ‌ يَعْنِي: وَكْرَ عُقَابٍ‌، كَأَنّ أَنْفَهَا طَرَفُ مِخْصَفٍ‌، فاللَّفْظُ لِلْعُقابِ‌، و المَعْنَى لِلْجَارِيَةِ‌، أَيْ هِيَ مَنِيعَةٌ كالعُقَابِ‌، و قَالَ‌ أَبو نَصْرٍ: إِنّما أَرادَ: لَمْ أَزَلْ أَعْلُو حَتَّى بَلَغْتُ وَكْرَ الطّائِرِ في الجَبَلِ و يُرْوَى «حَتّى انْتَمَيْتُ‌...» أَي ارْتَفَعْتُ‌، و قد تَقَدَّم البَحْثُ فيه في «ع ز ز»

, ج9 , ص161)

العَيْبُ ، عن أَبِي عَمْرٍو.

, ج9 , ص163)

بالكسر: ما يُفْرَشُ‌ ، و يُقَال: الأَرْضُ فرَاشُ‌ الأَنَامِ‌، و قَالَ اللّٰه عَزَّ و جَلَّ‌: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ‌ فِرٰاشاً أَيْ وِطَاءً‌، لَمْ يَجْعَلْها حَزْنَةً غَلِيظَةً لا يُمْكِنُ‌ الاسْتِقْرَارُ عليها، ج : أَفْرِشَةٌ‌ ، و فُرُشٌ‌ ، بضَمَّتَيْن، و قالَ‌ سِيبَوَيْه: و إِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ‌، في لُغَةِ بَنِي تَمِيمٍ‌. ¦¦

من المَجَازِ: الفِرَاشُ‌ : زَوْجَةُ الرَّجُلِ‌ ، و يُقَالُ لامْرَأَةِ‌ الرّجُلِ‌: هِيَ فِرَاشُهُ‌ و إِزَارُه، و لِحَافُه، و إِنمَا سُمِّيَتْ بِذٰلِك لأَنَّ الرَّجُلَ يَفْتَرِشُها ، قيل: و مِنْه قَوْلُه تَعالَى: وَ فُرُشٍ‌ مَرْفُوعَةٍ‌ أَرادَ بِهَا نِسَاءَ أَهْلِ الجَنَّةِ ذَوَاتِ الفُرُشِ‌ ، و قولُه: مَرْفُوعَةٍ‌ ، أَيْ رُفِعْنَ بالجَمَالِ عَنْ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا، و كُلُّ فاضِلٍ رَفِيعٌ‌، و مِنْ ذٰلِك قَوْلُه صلى اللّٰه عليه و سلّم: «الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ‌ و لِلْعاهِرِ الحَجَرُ». مَعْنَاه: أَنَّهُ لِمَالِكِ الفِرَاشِ‌ ، و هُوَ الزَّوْجُ‌، و المَوْلَى لأَنَّهُ يَفْتَرِشُهَا ، و هٰذا مِنْ مُخْتَصَرِ الكَلامِ‌، كقَوْلِه عَزَّ و جَلّ وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ يُرِيدُ أَهْلَ القَرْيَةِ‌. قُلْتُ‌: و ذَكَرَ الرّاغِبُ في المُفْرداتِ وَجْهاً آخَرَ، فقَالَ‌: و يُكْنَى بالفِرَاشِ‌ عَنْ كلِّ وَاحِدٍ من الزَّوْجَيْنِ‌. قُلْتُ‌: و هُوَ قَوْلُ أَبِي عَمْرٍو، فإِنّه قالَ‌: الفِرَاشُ‌ : الزّوْجُ‌، و الفِرَاشُ‌ : الزّوجَة

, ج9 , ص160)

بِالْكَسْرِ فِعَالٌ‌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ كِتَابٍ بِمَعْنَى مَكْتُوبٍ‌ و جَمْعُهُ فُرُشٌ‌ مِثْلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص468)

فرِاشُ‌ الِّلسانِ‌:باطِنُ‌ الحَنَك الأَعْلَى و عُودَا الِّلسان يُغْرَزَان فى جانِبَى الحَنجَرَةِ‌.

الجیم

, ج3 , ص61)

موقع اللسان من أسفل الحنَك. و قيل:موقع اللسان فى قعر الفم.و قيل:الجلدة الخشناء التى تلى أصول الأسنان العُلا.و قيل: الفَراشَتان :غُرضُوفان عند اللَهاة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص65)

ما يُفْرَش ، أي يُبْسط على الأرض. ¦¦

و قوله: «باع قُطنا، أو صوفا في فراشٍ »، يعني المثالَ

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص131)

واحد الفُرُشِ . و قد يُكْنَى به عن المرأة.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1014)

و من نصب الفراش رفعهما.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1015)

قال الليث الْفَرْشُ مَصْدَرُ فَرَشَ يَفْرُشُ ، و هو بَسْطُ الفِراش ، و الْفَرْشُ : الزَّرْعُ الذي بثَلاث وَرَقات أوْ أكثر، و يقال: فَرَّشَ الطائرُ تَفْرِيشاً ، إذا جَعَلَ يُرَفْرِفُ على الشيء...

, ج11 , ص236)

قال أبو عُبيد: الفراشُ أقلُّ من الضَّحْضَاح.

, ج11 , ص237)

عمرو عن أبيه: الفراشُ : الزَّوج، و الفِراشُ : المرأة، و الفِراش : ما يَنَامانِ عليه، و الفِراش : البيتُ ، و الفِراش : عُشُّ الطَّائِرِ.

, ج11 , ص238)

فرش الفراش : جمع: فراشة ،من الطير، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

جمع: فراشة الماء و فراشة القُفْل. ¦¦

فرش الفراشة : واحدة الفراش من صغار الطير،يقال:

, ج8 , ص5148)

،قال بعضهم: الفِراش : هاهنا الزوج،جاز أن يسمى به الرجل و إن كان الفراش للمرأة كما جاز أن يسمى باللباس. ¦¦

الفِراش : معروف،و ¦¦

و قيل:لا يسمى الرجل فراشا و لا يشبه الفراش اللباس و لا يكون إلا للمرأة، و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إن الفراش المعروف امرأة الرجل لافتراشه لها.

, ج8 , ص5149)

بنكاح صحيح أو فاسد أو شبهة نكاح، و النسب لاحق بمنزلة الفراش . ¦¦

...و عنده و عند من وافقه:أن ثبوت الفراش و لحاق الولد يصح بعقد النكاح و إمكان الوطء و مجيء الولد لستة أشهر أو أكثر. و قال أبو حنيفة:إذا ثبت العقد و جاءت المرأة بولد لستة أشهر ثبت النسب منه...

, ج8 , ص5150)

ما افْتُرِشَ ،و الجمعُ أفْرِشَةٌ و فُرُشٌ سِيبَوَيْهِ :و إن شِئْتَ خفّفْتَ فى لغةِ بنى تميمٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص49)

قالوا: و الفِراش فى الحقيقة: المرأة، لأنَّها هى التى تُوطَأ، و لكنَّ الزَّوجَ أُعِيرَ اسمَ المرأة، كما اشتَرَكا فى الزَّوجيَّةِ و اللِّباس.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص486)

اطار فراشَ رأْسهِ

طارت العظام رقاقاً من راسهِ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص145)

كَثُرَ فِرَاشُه

أَفْرَشَ المَكَانُ : كَثُرَ فِرَاشُه ، أَيْ زَرْعُهُ .

, ج9 , ص162)

أَوى إلى فراشه

نام، رقد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1085)

مات على فِراشه

مات موتًا طبيعيًّا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1085)

الفِرَاش في القرآن

اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ فِرٰاشا (آیه 22/سوره البقرة)

اَلْفَرْشُ‌: بسط‍‌ الثّياب، و يقال لِلْمَفْرُوشِ‌: فَرْشٌ‌ و فِرَاشٌ. ¦¦

أي: ذلّلها و لم يجعلها ناتئة لا يمكن الاستقرار عليها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص629)

الفَرْش: پهن كردن جامه و پارچه. به مَفْرُوش - هم فَرْش و فِرَاش گفته مى‌شود فِرَاش - جمعش - فُرُش است. ¦¦

يعنى زمين را برايتان رام و ذلول كرد كه چون فرش، زير پا و در اختيارتان هست و آن را در دسترس شما قرار داده است تا آرامش و استقرار در آن برايتان ممكن باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص34)

فرش و فراش (بر وزن حساب) مصدراند یعنی گستردن و بمعنى مفعول (مفروش) نيز آيند. مثل اَلَّذِي جَعَلَ‌ لَكُمُ‌ اَلْأَرْضَ‌ فِرٰاشاً.

قاموس قرآن

, ج5 , ص160)

أي ذللها لكم للاستقرار عليها.

, ج4 , ص148)

ابن الأَعرابي: فَرَشْتُ‌ زيداً بِساطاً و أَفْرَشْته و فَرَّشْته إِذا بَسَطت له بِساطاً في ضيافتِه، و أَفْرَشْته إِذا أَعْطَيته فَرْشاً من الإِِبل. الليث: فَرَشْت فلاناً أَي فَرَشْت له، و يقال: فَرَشْتُه أَمْري أَي بسطته كلَّهُ‌، و فَرَشْت الشيء أَفْرِشُه و أَفْرُشُه: بسطته. و يقال: فَرَشَه أَمْرَه إِذا أَوسَعه إِياه و بسَطه له.

, ج6 , ص327)

الفِراشُ‌: ما افْتُرِش، و الجمع أَفْرِشةٌ‌ و فُرُشٌ. ¦¦

أَي وِطاءً لم يَجْعلها حَزْنةً غَليظة لا يمكن الاستقرار عليها.

, ج6 , ص326)

أى وِطَاءً، لم يَجْعَلْها حَزْنَةً‌ غليظَةً‌ لا يُمكِنُ‌ الاسْتِقرارُ عليها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص49)

فرشَ‌ الشَّىْ‌ءَ يفرِشُهُ‌ فَرْشاً، و فَرَشَه فانْفَرَشَ‌ و تفرَّشَ‌، و افْتَرشه: بَسَطَهُ. و الفِراشُ‌: ما افْتُرِشَ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص48)

أَيْ وِطَاءً‌، لَمْ يَجْعَلْها حَزْنَةً غَلِيظَةً لا يُمْكِنُ‌ الاسْتِقْرَارُ عليها، ج : أَفْرِشَةٌ‌ ، و فُرُشٌ‌ ، بضَمَّتَيْن، و قالَ‌ سِيبَوَيْه: و إِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ‌، في لُغَةِ بَنِي تَمِيمٍ‌

, ج9 , ص160)

الشاهد المعنوی لـ الفِرَاش

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:إذا كان بأحدكم أوجاع في جسده و قد غلبت الحرارة فعليه بالفراش.قيل للباقر عليه السّلام:يابن رسول اللّه،ما معنى الفراش؟ قال:غشيان النساء

في القاموس:الفراش -بالكسر-:زوجة الرجل(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص607)

فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «اَلْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ‌ » .

مفردات ألفاظ القرآن

)

إِنَّكُمْ تَتَهَافَتُونَ فِي اَلنَّارِ تَهَافُتَ اَلْفِرَاشِ

قوله: يَوْمَ‌ يَكُونُ‌ اَلنّٰاسُ‌ كَالْفَرٰاشِ‌ اَلْمَبْثُوثِ‌ [ 4/101] اَلْفَرَاشُ‌ بالفتح و تخفيف الراء جمع الفراشة ، و هو صغار البق، و قيل شبيهة بالبعوض تتهافت في النار، و ذلك لضعف أبصارها، فهي نسيت ضوء النهار، فإذا رأت المسكينة ضوء السراج بالليل ظنت أنها في بيت مظلم، فلا تزال تطلب الضوء و ترمي بنفسها إلى النار حتى تحترق. قال الغزالي: و لعلك تظن أن هذا لنقصان فهمها و جهلها. ثم قال: اعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة الإنسان في الانكباب على الشهوات ^ و التهافت فيها أعظم جهلا منها، لأنه لا يزال يرمي نفسه في النار بانكبابه على الشهوات و المعاصي ^ إلى أن يغمس في النار و يهلك هلاكا مؤبدا، فليت جهل الآدمي كان كجهل الفراش ، فإنها باغترارها بظاهر الضوء احترقت و تخلصت في الحال ^ و الآدمي يبقى في النار أبد الآبدين أو مدة مديدة، و لذلك قَالَ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " إِنَّكُمْ‌ تَتَهَافَتُونَ‌ فِي اَلنَّارِ تَهَافُتَ‌ اَلْفِرَاشِ‌ " . و اَلْفِرَاشُ‌ بالكسر واحد اَلْفَرْشِ‌

, ج4 , ص148)

الوَلَدُ لِلْفِراشِ و لِلْعاهِرِ الحَجَرُ .

أي لمالك الفِرَاش، و هو الزّوج و المولى. و المرأة تسمّى فِرَاشا لأن الرجل يَفْتَرِشُها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص430)

معناه أنّه لِمالك الفراشِ‌ ، و هو الزَّوْج، و مالك الأمَة؛ لأنه يَفترشها بالحقّ‌، و هذا من مُخْتَصر الكلام. كقوله جلَّ و عزّ: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا [يوسف: 82]، يريد أهل القرية.

, ج11 , ص238)

الفِراش: معروف. ،قال بعضهم: الفِراش : هاهنا الزوج،جاز أن يسمى به الرجل و إن كان الفراش للمرأة كما جاز أن يسمى باللباس.و قيل:لا يسمى الرجل فراشا و لا يشبه الفراش اللباس و لا يكون إلا للمرأة، و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إن الفراش المعروف امرأة الرجل لافتراشه لها.

, ج8 , ص5149)

معناه أَنه لمالك الفِراشِ‌ و هو الزوج و المَوْلى لأَنه يَفْتَرِشُها، هذا من مختصر الكلام كقوله عز و جل: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ ، يريد أَهلَ القريةِ‌. و المرأَة تسمى فِراشاً لأَن الرجل يَفْتَرِشُها.

, ج6 , ص327)

أي لصاحب الفِراش على حذف المضاف

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص132)

مَعْنَاه: أَنَّهُ لِمَالِكِ الفِرَاشِ‌ ، و هُوَ الزَّوْجُ‌، و المَوْلَى لأَنَّهُ يَفْتَرِشُهَا ، و هٰذا مِنْ مُخْتَصَرِ الكَلامِ‌، كقَوْلِه عَزَّ و جَلّ وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ يُرِيدُ أَهْلَ القَرْيَةِ‌.

, ج9 , ص161)

قال أبو عبيد: فكان الحكم في الجاهلية أن الرجل إذا وطئ أمة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فإن حكمهم كان أن يكون ولده لاحق النسب به و لهذا المعنى اختصم عبد بن زمعة و سعد بن مالك في ابن أمة زمعة إلى النبي صلى الله عليه و سلم قال فقال سعد: ابن أخي عهد إلي فيه أخي و قال عبد بن زمعة: أخي ولد على فراش أبي فقضى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالولد للفراش و أبطل ما كان من حكم الجاهلية أن يكون لاحق النسب و قضى عمر أن الدعوى إذا كانت في الإسلام و ليس سيد الجارية بالمدعي للولد كما ادعى عبد بن زمعة أخاه أن يكون حرا لاحق النسب و تكون قيمته على أبيه لمولى الجارية.. و منه حديث له آخر: أنه كان يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام.. قال أبو عبيد: فإذا كان الوطء و الدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة و هو مملوك لأنه عاهر.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص339)

الفراش:الزوج،و المرأة،و ما ينامان عليه و المرأة تسمّى فراشا لأنّ الرجل يفترشها، و الولد للفراش و للعاهر الحجر معناه أنّه لمالك الفراش و هو الزوج و المولى لأنّه يفترشها(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص27)

أي لمالك الفراش،و هو الزّوج و المولى.و المرأة تسمّى فراشا؛لأنّ الرجل يفترشها (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص607)

أَىْ إِنَّمَا يَثْبُتُ الْوَلَدُ لِصَاحِبِ الْفِرَاشِ وَ هُوَ الزَّوْجُ وَ لِلْعَاهِرِ الْخَيْبَةُ وَ لاَ يَثْبُتُ لَهُ نَسَبٌ‌ وَ هُوَ كَمَا يُقَالُ لَهُ التُّرَابُ أَي الْخَيْبَةُ لِأَنَّ‌ بَعْضَ الْعَرَبِ كَانَ يُثْبِتُ النَّسَبَ مِنَ الزِّنَا فَأَبْطَلَهُ الشَّرْعُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص435)

ضَرْبٌ يَطِيرُ مِنْهُ فِرَاشُ اَلْهَامِ

فِرَاشُ‌ الهام: عظام رقيقة تلي قحف الرأس. و كل عظم رقيق فِرَاشَةٌ‌ مثل سحاب و سحابة، و مِنْهُ‌: " فِرَاشَةُ‌ اَلْقُفْلِ‌" . و هو ما ينشب فيه

, ج4 , ص149)

الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ

أي للزوج فإن كل واحد من الزوجين يسمى فِرَاشاً للآخر كما يسمى كل واحد منهما لباسا للآخر

قال قومٌ‌: أراد به الزوج. قالوا: و الفِراش فى الحقيقة: المرأة، لأنَّها هى التى تُوطَأ، و لكنَّ‌ الزَّوجَ‌ أُعِيرَ اسمَ‌ المرأة، كما اشتَرَكا فى الزَّوجيَّةِ‌ و اللِّباس

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص486)

الفِرَاشُ‌ : ما يَنامانِ عَلَيْهِ‌، و عَلَيْه خُرِّجَ قَوْلُه صلى اللّٰه عليه و سلّم: «الوَلَدُ للفِرَاشِ‌ » . فعَلَى هٰذا لا يَكُونُ عَلَى حَذْفِ مُضافٍ فتَأَمّل.

, ج9 , ص161)

أَيْ لِلزَّوْجِ‌ فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الزَّوْجَيْنِ يُسَمَّى فِرَاشاً لِلْآخَرِ كَمَا سُمِّيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِباساً لِلْآخَرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص468)

جَعَلَهَا مُلاَئِمَة لِطِبَاعِكُمْ مُوَافِقَة لِأَجْسَادِكُمْ لَمْ يَجْعَلْهَا شَدِيدَةَ اَلْحُمَّى وَ اَلْحَرَارَةِ فَتُحْرِقَكُمْ وَ لاَ شَدِيدَةَ اَلْبُرُودَةِ فَتُجْمِدَكُمْ وَ لاَ شَدِيدَةَ طِيبِ اَلرِّيحِ فَتُصَدِّعَ هَامَاتِكُمْ وَ لاَ شَدِيدَةَ اَلنَّتْنِ فَتَعْطِبَكْم وَ لاَ شَدِيدَةَ اَللِّينِ كَالْمَاءِ فَتُغْرِقَكُمْ وَ لاَ شَدِيدَةَ اَلصَّلاَبَةِ فَتَمْتَنِعَ عَلَيْكُمْ فِي دُورِكُمْ وَ أَبْنِيَتِكُمْ وَ قُبُورِ مَوْتَاكُمْ وَ لَكِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ فِيهَا مِنَ اَلْمَتَانَةِ مَا تَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ تَتَمَاسَكُونَ وَ تَتَمَاسَكُ عَلَيْهَا أَبْدَانَكُمْ وَ بُنْيَانُكُمْ وَ مَا تَنْتَفِعُونَ بِهِ لِدُورِكُمْ وَ قُبُورِكُمْ وَ كَثِيرٍ مِنْ مَنَافِعِكُمْ فَلِذَلِكَ جَعَلَ اَلْأَرْضَ فِرٰاشا

قوله تعالى: جَعَلَ‌ لَكُمُ‌ اَلْأَرْضَ‌ فِرٰاشاً [ 22/2] أي ذللها لكم للاستقرار عليها

, ج4 , ص148)

طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِي اَلدُّنْيَا اَلرَّاغِبِينَ فِي اَلْآخِرَةِ أُولَئِكَ قَوْمٌ اِتَّخَذُوا اَلْأَرْضَ بِسَاطاً وَ تُرَابَهَا فِرَاشاً وَ مَاءَهَا طِيباً وَ اَلْقُرْآنَ شِعَاراً وَ اَلدُّعَاءَ دِثَاراً ثُمَّ قَرَضُوا اَلدُّنْيَا قَرْضاً عَلَى مِنْهَاجِ اَلْمَسِيحِ

الفراش: ما يفرش و ينام عليه و الزوج (اقرب) آنچه پهن مى شود و بر روى آن خوابيده مى شود جفت از زن باشد يا شوهر

قاموس نهج البلاغه

)

فَسُبْحَانَ مَنْ أَمْسَكَهَا بَعْدَ مَوَجَانِ مِيَاهِهَا وَ أَجْمَدَهَا بَعْدَ رُطُوبَةِ أَكْنَافِهَا فَجَعَلَهَا لِخَلْقِهِ مِهَاداً وَ بَسَطَهَا لَهُمْ فِرَاشاً فَوْقَ بَحْرٍ لُجِّيٍّ رَاكِدٍ لاَ يَجْرِي وَ قَائِمٍ لاَ يَسْرِي

البساط

الفِرَاش,رَقَدَ یرقُد,نَعَسَ ینعَس ینعُس,غَفَا یغفُو,أَغْفَى,الكَرَى,سَبَتَ یسبِت یسبُت,الوَسَن,النُّعَاس,اِسْتَلْقَى,المَضْجَع,قَالَ یقُول,نَامَ ینَام,هَجَدَ یهجُد,هَجَعَ يهجَع,أَغْمَضَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الفِرَاش

المَقَرّ,الخِدْر,المَسْكَن,المَثْوَى,السِّتْر,المَضْجَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

المَضاجِع,المِهاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الأَرِيكَة,العَرْش,المَرْقَد,المَضْجَع,المَهْد,الحَشِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

السَّرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

السَّرِير,الوِسَادَة,المَنام,المَضْجَع,التَّخْت,المَهْد,المُتَّكَأ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

السَّرِير,المَضْجَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص548)

السَّرِير,المَخْدَع,المَرْقَد,المَضْجَع,المَهْجَع,المَهْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

السَّرِير,المَرْقَد,المَهْد,المُضْطَجَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

السَّرِير,التَّخْت,المِهاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

السَّرِير,المَرْقَد,المَضْجَع,المَهْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الأَثَاثُ,المَتاع,الرِّيَاش (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

المَرْقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص548)

ضرب المثل الفِرَاش

الوَلَدُ لِلْفِراشِ و لِلْعاهِرِ الحَجَرُ .

اسم الفِراش مُسْتعارٌ لِكُلِّ واحدٍ مِنَ الزوجين،كما استُعِيرَ لهما اسْم اللباس في قوله تعالى هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ‌ قيل:هُنَّ فِراشٌ لكم و أنتم لحافٌ لَهُن.و المراد بالفراش الحاصل بالنكاح،أي أنَّ الوَلَد للوالِدِ، و للعاهر يعني الزّاني الحجرُ أي يُرْجَمْ بالحجر.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص558)

الفِرَاش في الاصطلاح

الفراش (قاعدة)

من القواعد الفقهية المشهورة قاعدة الفراش، و هي كسائر القواعد المقررة حالة الشك فإذا شك الزوج في نسب ولده لا يحق له أن ينفيه عنه لمجرّد عدم مشابهته له أو لغير ذلك، لأن قاعدة الفراش تحكم بإلحاق الولد بالزوج في حالة الشك في انتسابه إليه، و معنى الفراش في القاعدة: عنوان يطلق على الزوجية الشرعية بين المتناكحين، و هو الأصل في انتساب الولد، أما إذا كانت مدة الزواج أقل من ستة أشهر و ولدت الزوجة، فلا مجال للتمسك بقاعدة الفراش عند الشك في الولد. و ذكر الفقهاء أن الدليل على القاعدة الحديث المشهور للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «الولد للفراش و للعاهر الحجر». و دلالة الحديث واضحة فالولد المشتبه بنسبه يلحق بصاحب الفراش و هو الزوج، و الزاني يرمى بالحجر و لا ينتسب الولد إليه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص204)

أيضا الفراش

ما يفرش أي يبسط على الأرض و السرير و غير ذلك.

التعریفات الفقهیة

, ص163)

فِرَاشٌ‌

هو كون المرأة متعينة للولادة لشخص واحد.

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] Bed، wife [في الفرنسية] Lit، epouse بالكسر و الراء المهملة في اللغة الفارسية: ثياب النّوم، و الزّوجة عن طريق الكناية، و الزواج، كما يقولون: فراش الحرّة يثبت بالنّكاح. كذا في كنز اللغات . و عرّفه الفقهاء بكون المرأة متعيّنة لثبوت نسب ما تأتي به من الولد و هو قوي و ضعيف. فالفراش القوي هو فراش المنكوحة و الضعيف هو فراش أمّ الولد بسبب أنّ ولدها و إن ثبت نسبة من المولى بلا دعوته، لكنه ينتفي نسبه بمجرّد نفي المولى، بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها من الزوج إلاّ باللّعان. فالأمة ليست بفراش لمولاها لعدم صدق حدّ الفراش عليها، فإنّها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة المولى، فظهر أن ليس الفراش ثلاثة حيث قالوا: الفراش ثلاثة قوي و هي المنكوحة فلا ينتفي ولدها إلاّ باللّعان، و متوسّط و هو فراش أمّ الولد فيثبت نسب ولدها من غير دعوة و ينتفي بمجرّد النفي، و ضعيف لا يثبت نسب الولد منه إلاّ بدعوة و هو فراش الأمة التي لم تثبت لها أمومية الولد انتهى ما قالوا. و عرف الفراش أيضا بكون المرأة مقصودا من وطئها الولد ظاهرا كما في أمّ الولد، فإنّه إذا اعترف به ظهر قصده إلى ذلك، أو وضعا شرعيا كالمنكوحة. و إن لم يقصد الولد يثبت نسب ما تأتي به. و التعريفان متقاربان، هكذا يستفاد من فتح القدير مما ذكره في باب الاستيلاد، في مسئلة لا يثبت نسب ولد الأمة إلاّ أن يعترف به المولى، فإن جاءت بعد ذلك بولد يثبت نسبه بغير إقرار، و ممّا ذكره في فصل المحرّمات من كتاب النكاح في مسئلة إن زوج أمّ ولده و هي حامل منه فالنكاح باطل.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1266)

عند الفقهاء هو كون المرأة متعيّنة لثبوت نسب ما تأتي به من الولد و هو ثلاثة: الأوّل: الفراش القويّ و هو فراش المنكوحة مثبت للنسب مطلقا و لا ينتفي إلا باللعان، و الثاني: الفراش المتوسط و هو فراش أم الولد بسبب أن نسب ولدها و إن ثبت بلا دعوة و لكن ينتفي بمجرد نفي المولى، و الثالث: الفراش الضعيف و هو فراش الأمة التي لم تثبت لها أموميّة الولد، فإنه لا يثبت نسب ولدها إلا بدعوة. و

التعریفات الفقهیة

, ص163)

أوّلاً - التعريف : الفِراش - لغة - : ما يُفرش، أي يبسط على الأرض، والجمع : أفرشة وفُرُش، والفرش : المفروش من متاع البيت، ويقال : الأرض فراش الأنام، ومنه قوله تعالى : (اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ فِرٰاشاً ) ، أي وطاء. ومن المجاز : الفراش بمعنى زوجة الرجل، ويقال لامرأة الرجل : هي فراشه؛ وإنّما سمّيت بذلك لأنّ الرجل يفترشها. والفِراش : ما ينامان عليه ، وعليه خُرّج قوله(صلى الله عليه وآله) : «الولد للفراش...» . واستعمله الفقهاء بالمعنى الأوّل، أي الوطاء، وبالمعنى الثاني أيضاً وأرادوا به : المرأة محلّلة الوطء للرجل شرعاً . وفسّر بعضهم الفراش بأنّه العقد .