ذَكَرَ یذکُر

(ذِكْر ī )‍:حرف زدن، صحبت كردن،سخن گفتن(از،دربارۀ...)؛نام بردن،ذكر كردن،ايراد كردن،بيان كردن؛اظهار داشتن،معين كردن،معرفى كردن(چيزى را)؛ دادن،ابراز كردن(چيزى مثلاً:حقايق،اطلاعات)؛ دلالت دادن،اشاره كردن(به چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص215)

ذَكَرَ

أُ-ذِكْراً و تَذْكاراً: حفظ‍‌ في ذِهْنه:«أَذْكُرُ أَنَّني كتبتُ‌ إليه رسالةً‌» ¦¦

حَفِظ‍‌ و تذكَّر:«ذَكَرَ التِّلميذُ قصيدةً‌» ¦¦

جرَى على لسانه بعد النِّسيان:«ذَكَرَ رَبَّه» ¦¦

مجَّد و سبَّح:«ذَكَرَ اللّٰهَ‌ تَعالى» ¦¦

شكَر: «ذَكَرَ النِّعْمةَ‌» ¦¦

حَفِظ‍‌ و لم يُضيِّع: «ذَكَرَ حَقَّ‌ فلان» ¦¦

فَطِنَ‌ لِ‌:«ذَكَرَ ما كان ناسيًا» ¦¦

اسْتحضَر ما في الذَّاكِرة و اسْترجَعه،اسْتخرَج من ذِهْنه صورةً‌ أو صُوَرًا مُنْطبِعة فيه و عائدة إلى الماضي:«ذكَر عَهْدَ الحَداثة»،«ذكَر صديقَه»،«ذَكَرَ الماضي» ¦¦

ذِكْرًا:أَتى على ذِكْر، أشار إلى:«ذَكَرْناكَ‌ في غِيابك»، «ذَكَرَ حوادثَ‌ كثيرة» ¦¦

جاء على ذِكْر شيء في ما يَكْتُب،روَى خَطِّيًّا: «ذَكَرَ في مَحْضَر» ¦¦

دوَّن:«ذَكَرَ اسْمَ‌ شخص في وَصيَّة» ¦¦

أَورد:«ذَكَر بَنْدًا»،«ذَكَر شَرْطًا» ¦¦

أَوْرد و بيَّن، تَحدَّث عن و أَطْلع على:«ذَكَرَ سَيْرَ العمل في المُؤسَّسة»،«ذَكَرَ سَبَبَ‌ غِيابهِ‌» ¦¦

أثار أَمْراً و عَرضَه:«ذَكَر مُعْضِلةً‌ من دون معالجتها» ¦¦

استشهد ب:«ذَكَرَ واقِعةً‌»،«ذكَر مثلاً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

ياد كرد،ذِكْراً و ذِكْرىٰ‌

(

دستور اللغة

, ص343)

و ذَكَرُ الإنسان:قضيبه،فأما قولهم المذاكير فلا أدري ما واحدها،و لا تكاد العرب تتكلّم بها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص694)

و ذَكَرُ الرجل:معروف،و

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2279)

الذِّكْرُ :نقيض النسيان.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2283)

و المذاكير :منسوبة إليه،واحدها: ذَكَر ،و هو من باب:محاسن و ملامح.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص789)

ذُكِر

أُتي على ذِكْره،أُشير إليه:«ذُكِرَتْ‌ حَوادِثُ‌ كثيرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

و قال أبو حنيفة فى ذكر الأنواء:و أما الجَبهة فنوؤها من أذكر الأنواء و أشهرها،فكأن قوله:«من أذكرها »إنما هو على« ذَكُرَ »و إن لم يلفظ به...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص787)

هل تَذْكُرُ نصيحتي لك بترك التدخين؟نعم أَذْكُرُهَا

تحفظها في ذهنك

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص244)

ما أَذْكُرُ جدّي الذي توفّي قبل أربعين سنة

"ما أفطن إليه، ما أجد له صورة في ذهني"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص244)

ذَكَرْتُهُ بِلِسَانِى و بِقَلْبى ذِكْرَى

بالتَّأْنِيثِ‌ و كَسْرِ الذَّالِ‌. وَ الاِسْم ذُكْرٌ بالضَّمِّ و الْكَسْرُ نَصَّ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو عُبَيْدَةَ و ابْنُ قُتَيبةَ‌ وَ أَنْكَرَ الفَرَّاءُ الْكَسْرَ فِى الْقَلْبِ و قَالَ اجْعَلْنِى عَلَى ذُكْرٍ مِنْكَ بِالضَّمِّ لاَ غَيْرُ و لِهٰذَا اقْتَصَرَ جَمَاعَةٌ عَلَيْهِ.

(

المصباح المنیر

, ص208)

ذَكَرَ الشيءَ ذِكْرا و تَذْكَارا

حفظهُ في ذهنهِ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص302)

اذْكُر الدِّيب و هيِّئ القَضيب

تعبير يقال عند وصول شخص لحظة الكلام عليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

ذَكَرَهُ بِخَيْرٍ (بالخَيْر)

از او به نيكى ياد كرد،نام او را به نيكى برد،از او خاطرۀ خوش داشت؛خوبى‌هاى او را برشمرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص215)

ذَكَرَهُ بِالخير او بِخيْرٍ

درباره او سخن به نيكى گفت

(

فرهنگ ابجدی

, ص409)

ذَكَرت الشيء بعد النسيان

و ذَكَرْتُ الشيء بعد النسيان و ذَكَرْتُه بلساني و بقلبي و تَذَكَّرْتُه و أَذْكَرْتُه غيري و ذَكَّرْتُه بمعنًى.

(

لسان العرب

, ج4 , ص309)

و ذَكَرْتُ الشىءَ بعد النِسْيَانِ ، و ذَكَرْتُهُ بلسانى و بقلبى، و تذكَّرتُهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص665)

ذَكَرَ الأيّامَ الغابِرة

از روزگار گذشته ياد كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص215)

ذَكَرْتُه بلساني و بقلبي

ذَكَرْتُ‌ الشيء بعد النسيان و ذَكَرْتُه بلساني و بقلبي و تَذَكَّرْتُه و أَذْكَرْتُه غيري و ذَكَّرْتُه بمعنًى

(

لسان العرب

, ج4 , ص309)

ذَكَرْتُ‌ الشىءَ بعد النِسْيَانِ‌، و ذَكَرْتُهُ‌ بلسانى و بقلبى، و تذكَّرتُهُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص665)

فلان يَذْكُر النّاسَ

اَي: يغتابهم (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص323)

قال الزجاج نحواً من قول الفراء، قال: و يقال فلان يَذْكُر الناسَ أَي يغتابهم و يذكر عيوبهم، و فلان يذكر الله أَي يصفه بالعظمة و يثني عليه و يوحده، و إِنما يحذف مع الذِّكْرِ ما عُقِلَ معناه.

(

لسان العرب

, ج4 , ص311)

قال: يقال: فلانٌ يذكُر الناسَ أي يغتابُهم و يذكر عيوبَهم، و فلانٌ يذكُر اللَّهَ أي يصِفه بالعظمة و يُثني عليه و يوحِّدُه، و إنما يحدف مع الذِّكر ما عُقِل معناه.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص95)

ذَكَرَ لِفُلانٍ حديثا

سخنى به فلانى‌گفت

قاله له

قالهُ لهُ

ذَكَرَ الشيءَ بلسانهِ

قال فيهِ شيئاً

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص302)

ذَكَرَ ما كان قد نسي

فطن بهِ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص302)

ذَكَرَ الرجلَ ذَكْرا

ضربهُ على ذكرهِ (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص323)

ذَكَرَ اسمَ اللّٰهِ

نطق به

(

المنجد فی اللغة

, ص236)

نطق بهِ و في المَثَل «ما اسمك اَذْكُرْهُ» اَي: من انت لا اعرفك فاذكر اسمك و هو يتعدَّى الى مفعولهِ الثاني مرةً باللام نحو ذكرتهُ لهُ و مرَّة بعلى نحو « وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ »

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص302)

تَقَدُّمٌ يُذْكَرُ

پيشرفت قابل ملاحظه‌ى ¦¦

شايسته‌ى ستايش است

مَلْحوظ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

پيشرفت قابل توجه،ترقى قابل ملاحظه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص215)

قيمتُه لا تُذْكَرُ

تافِه القيمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

ذَكَرَ حقَّ فلانٍ

حق فلانى را حفظ و نگهدارى كرد

حفظه و لم يضيِّعه

ذَكَرَ الشى ءَ له

أَعلمه به

فلان يذكر الله

ذَكَرَ فُلاَنةَ

خَطَبَها أَو تَعَرَّضَ‌ لخِطْبَتِها

(

تاج العروس

, ج6 , ص443)

خطبها و قيل تعرَّض لخطبتها

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص302)

خطبها. و فى حديث عَلِىٍّ‌:«إِن عليًّا يذكر فاطمة». ¦¦

عَرَّضَ‌ بخطبتها

(

المعجم الوسيط

, ص313)

ذَكَرَه بِشَرٍّ

ذمَّه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص509)

از او به بدى ياد كرد،از او خاطرۀ ناخوش‌آيند داشت؛از او بدگويى كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص215)

ذَكَرَ الشى ءَ

آن چيز را در ذهن خود سپرد

حفظه في ذهنه

ذِكْراً، و ذُكْراً، و ذِكْرَى، و تَذكاراً:حَفِظَه ¦¦

استحضَرَهُ ¦¦

جَرَى على لسانه بعد نسيانه ¦¦

عابَه. و فى التنزيل العزيز: أَ هٰذَا اَلَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ‌

(

المعجم الوسيط

, ص313)

ذَكَرَ یذکُر در قرآن

وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعا وَ خِيفَة وَ دُونَ اَلْجَهْرِ مِنَ اَلْقَوْلِ (آیه 205/سوره الأعراف)

قال الشيخ أبو علي: و هو عام في الأذكار و قراءة القرآن و الدعاء و التسبيح و التهليل.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص310)

" الذِّكْرُ " بالكسر: نقيض النسيان قال الشيخ أبو علي: الذِّكْرُ هو حضور المعنى في النفس، و قد يستعمل الذِّكْر بمعنى القول لأن من شأنه أن يذكر به المعنى.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص313)

أَ وَ لاٰ يَذْكُرُ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئا (آیه 67/سوره مريم)

أي: أولا يذكر الجاحد للبعث أوّل خلقه، فيستدلّ‌ بذلك على إعادته.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص329)

آيا انكاركننده قيامت و بعث، خلقت اوّليۀ خود را به ياد نمى‌آورد تا براى پذيرفتن به بازگشتن در قيامت استدلالى باشد. ¦¦

الذِّكْر: يادآورى است. گاهى چيزى به ياد مى‌آيد و مراد از آن حالتى است در نفس كه بوسيلۀ آن انسان چيزى را كه معرفت و شناخت آن را قبلا حاصل كرده است حفظ‍‌ مى‌كند. بازانديشى ذكر و يادآورى مانند حفظ‍‌ كردن است جز اينكه واژۀ حفظ‍‌ به اعتبار بدست آوردن و دريافتن چيزى گفته مى‌شود ولى ذكر به اعتبار حضور در ذهن و بخاطر آوردن آن است، گاهى نيز ذكر را براى حضور در دل و سخن هر دو به كار مى‌برند ازاين‌جهت گفته مى‌شود كه ذكر دو گونه است: يكى قلبى و ديگرى زبانى هريك از اين يادآوريها هم دو نوع است: اوّل - ياد و ذكرى كه بعد از فراموشى است. دوّم - ذكرى كه پس از فراموشى نيست بلكه براى ادامۀ حفظ‍‌ كردن و بخاطر سپردن است. و لذا هر سخنى را - ذكر - گويند، و از نوع اوّل كه نمونه‌هاى ذكر زبانى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص12)

لا مقدرا و لا مكونا، أي مقدرا في اللوح المحفوظ‍‌ و لا موجودا في الأرض.

الذِّكْرُ: نقيض النسيان. ذكرت الشيء بلساني و قلبي ذكراً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2283)

فَإِنِّي نَسِيتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ أَنْ أَذْكُرَهُ (آیه 63/سوره الكهف)

هذا من الذکر عن نسیان. ¦¦

الذِّكْرُ: تارة يقال و يراد به هيئة للنّفس بها يمكن للإنسان أن يحفظ‍‌ ما يقتنيه من المعرفة، و هو كالحفظ‍‌ إلاّ أنّ‌ الحفظ‍‌ يقال اعتبارا بإحرازه، و اَلذِّكْرُ يقال اعتبارا باستحضاره، و تارة يقال لحضور الشيء القلب أو القول، و لذلك قيل: الذّكر ذكران: ذكر بالقلب. و ذكر باللّسان. و كلّ‌ واحد منهما ضربان: ذكر عن نسيان. و ذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ‍. و كلّ‌ قول يقال له ذكر.

مراد از ذكر در آيه يادآورى است زيرا با نسيان مقابل آمده است. ¦¦

ذكر: ياد كردن، خواه با زبان باشد يا با قلب و هر دو خواه بعد از نسيان باشد يا از ادامۀ ذكر (مفردات). در قاموس آمده: ذكر بكسر اول بمعنى حفظ‍‌ شيىء است در صحاح گفته: ذكر و ذكرى خلاف نسيان است همچنين است ذكرة. طبرسى در ذيل آيۀ 40 بقره فرموده: ذكر حفظ‍‌ شيىء و ضد آن نسيان است. . . راغب ميگويد: گاهى مراد از ذكر هيئت نفسانى است كه شخص بواسطۀ آن ميتواند آنچه از دانائى بدست آورده حفظ‍‌ كند و آن مانند حفظ‍‌ است الا آنكه حفظ‍‌ باعتبار نگهداشتن و ذكر باعتبار حاضر كردن آن در ذهن است. و گاهى بحضور شيىء در قلب و هكذا بقول اطلاق ميشود. تذكره بمعنى پند دادن و چيزى را بياد كسى آوردن است. تذكّر از باب تفعل بمعنى ياد آورى است. ناگفته نماند معناى جامع همان ياد - آورى بقلب و بزبان است كه در ابتدا گفته شد.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص16)

فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرٰامِ وَ اُذْكُرُوهُ كَمٰا هَدٰاكُمْ (آیه 198/سوره البقرة)

هذا من الذّكر بالقلب و اللّسان معا.

وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ (آیه 121/سوره الأنعام)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص16)

لِمَنْ كٰانَ يَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ وَ ذَكَرَ اَللّٰهَ كَثِيرا (آیه 21/سوره الأحزاب)

بنظر ميايد مراد از ذكر در اين آيه اعم از يادآورى و ذكر بزبان باشد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص15)

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ (آیه 114/سوره البقرة)

قال المفسر: أي من أن نذكر و من أن نرسل، و شرط‍‌ النصب بنزع الخافض أن يكون الفعل متعديا إلى مفعول آخر. ثم قال: و قال الزمخشري إنه مفعول له أي كراهة أن يذكر. و فيه نظر لأن منع تعقله يتوقف على متعلقين و لا يمكن أن يقدر غير الذكر فيها لأنه هو الممنوع منه - انتهى.

فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ كَذِكْرِكُمْ آبٰاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرا (آیه 200/سوره البقرة)

قال الزمخشري: أي أكثروا ذكر الله و بالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم و مفاخرهم و أيامهم، و كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى و بين الجبل فيعدون فضائل آبائهم و يذكرون محاسن أيامهم قيل إنما جعل ذكر الآباء مشبها به و الغالب في التشبيه أن المشبه به أقوى في الشبه مع أن ذكره تعالى ينبغي أن يكون أقوى جريا على الواقع فإن أكثر الناس لا يذكرون الله إلا أحيانا يسيرة و لا يغفلون عن ذكر الآباء، فكان ذكر الآباء أكثر وجودا فحسن جعله مشبها به.

هذا من الذّكر بالقلب و اللّسان معا.

سَمِعْنٰا فَت ى يَذْكُرُهُمْ يُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِيمُ (آیه 60/سوره الأنبياء)

أي يعيبهم.

قال الفراء يريد يَعِيبُ‌ آلهتكم، قال: و أَنت قائل للرجل لئن ذَكَرْتَنِي لَتَنْدَمَنَّ‌، و أَنت تريد بسوء، فيجوز ذلك; و قال الزجاج نحواً من قول الفراء. ¦¦

الفراء: انت قائل للرجل لئن ذَكَرْتَنِي لَتَنْدَمَنَّ‌، و أَنت تريد بسوء، فيجوز ذلك. و قال الزجاج يقال فلان يَذْكُر الناسَ‌ أَي يغتابهم و يذكر عيوبهم.

(

لسان العرب

, ج4 , ص310)

قال الفراء فيه، و في قوله تعالى: أَ هٰذَا اَلَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ‌ [الأنبياء: 36]. قال: يريد: يِعيب آلهتكم. و قال الزجاج نحواً من قول الفراء. ¦¦

قال الفراء: تقول: لئن ذكَرْتني لتَندَمنّ‌، و أنت تريدُ: بسوءٍ فيجوز ذلك. (قلت): و قد أنكر بعضُهم أن يكون الذِّكْرُ عيباً. و قال الزجاج يقال: فلانٌ‌ يذكُر الناسَ‌ أي يغتابُهم و يذكر عيوبَهم، و فلانٌ‌ يذكُر اللَّهَ‌ أي يصِفه بالعظمة و يُثني عليه و يوحِّدُه، و إنما يحذف مع الذِّكر ما عُقِل معناه.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص94)

وَ أَنْعٰامٌ لاٰ يَذْكُرُونَ اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهَا (آیه 138/سوره الأنعام)

لا ينطقون به

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص244)

اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاما وَ قُعُودا (آیه 191/سوره آل‏ عمران)

يسبّحون و يثنون عليه و يبتهلون

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص244)

وَ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ (آیه 7/سوره المائدة)

أي احفظوها و لا تضيعوا شكرها. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص311)

أَ هٰذَا اَلَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ (آیه 36/سوره الأنبياء)

أي يعيبها.

اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْرا كَثِيرا (آیه 41/سوره الأحزاب)

الذِّكْرُ يشمل الصلاة و قراءة القرآن و الحديث و تدريس الصلاة و مناظرة العلماء.

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (آیه 152/سوره البقرة)

قال بعض العلماء في الفرق بين قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‌ [البقرة/ 152]، و بين قوله: اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ‌ [البقرة/ 40]: إنّ‌ قوله: فَاذْكُرُونِي مخاطبة لأصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلم الذين حصل لهم فضل قوّة بمعرفته تعالى، فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة، و قوله تعالى: اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ‌ مخاطبة لبني إسرائيل الذين لم يعرفوا اللّه إلاّ بآلائه، فأمرهم أن يتبصّروا نعمته، فيتوصّلوا بها إلى معرفته.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص329)

بعضى از دانشمندان در فرق ميان دو آيه‌اى كه ذيلا نقل مى‌شود آيۀ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ‌ - 152 /بقره اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ‌ - 49 /بقره گفته‌اند روى سخن در - فَاذْكُرُونِي يعنى مرا ياد آوريد اصحاب پيامبر صلّى اللّه عليه و آله است كه فضيلت و قدرت در معرفت و شناخت خداى تعالى براى ايشان با حضور داشتن پيامبر صلّى اللّه عليه و آله حاصل شده بود و خداوند فرمانشان مى‌دهد كه او را بدون واسطه ياد كنند. و در آيۀ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ‌ - 40 /بقره روى سخن با بنى اسرائيل است كه خداوند را جز با نعمتهايش نشناخته‌اند و به ايشان مى‌گويد كه با بصيرت كامل نعمتش را كه بوسيلۀ آنها به شناسايى خداى مى‌رسند ببينند و دريابند.

ظاهرا اعم مراد است و آيۀ عجيب و نويد بخشى است هر كه خدا را ياد كند خدا او را حتما ياد خواهد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص16)

وَ اُذْكُرُوا مٰا فِيهِ (آیه 63/سوره البقرة)

أي ادرسوا.

الذِّكْرُ: الحِفْظُ‍‌ للشيء تَذْكُرُه . و الذِّكْرُ أَيضاً: الشيء يجري على اللسان. و الذِّكْرُ: جَرْيُ‌ الشيء على لسانك، و قد تقدم أَن الدِّكْرَ لغة في الذكر، ذَكَرَهُ‌ يَذْكُرُه ذِكْراً و ذُكْراً ; الأَخيرة عن سيبويه و أَذْكَرَه إِياه: ذَكَّرَهُ‌، و الاسم الذِّكْرَى . و الذِّكْرُ و الذِّكْرى، بالكسر: نقيض النسيان، و كذلك الذُّكْرَةُ‌ و تقول: ذَكَّرْتُه ذِكْرَى ; غير مُجْرَاةٍ. و يقال: اجْعَلْه منك على ذُكْرٍ و ذِكْرٍ بمعنى. و الضم أَعلى، أَي تَذَكُّرٍ . و قال الفراء: الذِّكْرُ ما ذكرته بلسانك و أَظهرته. و الذُّكْرُ بالقلب. ¦¦

قال أَبو إِسحاق: معناه ادْرُسُوا ما فيه.

(

لسان العرب

, ج4 , ص308)

الذِّكْر: الحفظ‍‌ للشىء. و الذِّكر، أيضا: الشىء يَجرى على اللسان، و قد تقدم أن الدِّكْر لغة فى الذِّكْر. ¦¦

قال أبو إسحاق: معناه: ادرسوا ما فيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص787)

اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ (آیه 40/سوره البقرة)

شاهد معنایی ذَكَرَ یذکُر

وَ قَالَ عليه‌السلام طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ اَلْمَعَادَ وَ عَمِلَ لِلْحِسَابِ وَ قَنِعَ بِالْكَفَافِ وَ رَضِيَ عَنِ اَللَّهِ

ذكر الشىء یذکُر ذكرا و تذكاراً: حفظه فى ذهنه و الله مجده و سبحه و الشىء بلسانه قال فيه شيئا و لفلان حديثا قال له و ما كان قد نسى فطن به و اسم الله نطق به و فلانه خطبها و حقه حفظه و لم يضيعه (اقرب) چيز را در ذهن خود حفظ كرد خدا را تمجيد و تسبيح كرد با زبانش در آن چيزى گفت بفلانى حديثى گفت و فلانى را به ازدواج دعوت كرد و حق خود را حفظ كرد ضايع ننمود

(

قاموس نهج البلاغه

)

«من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إِذا ذكرها ،فإِن اللّه تعالى يقول: وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِذِكْرِي ».

قيل:معناه.أقم الصلاة متى ذكرتها في وقت صلاة أو غير وقت.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2283)

إنَّ علِيّاً عليه السلام يَذْكُرُ فَاطِمَةَ عليها السلام

يَخطُبُها أَو يتعرَّضُ لخُطبَتِها

(

الطراز الأول

, ج8 , ص19)

إِن الرجل يُقَاتِلُ ليُذْكَر و يقاتل ليُحْمَدَ.

أَي ليذكر بين الناس و يوصف بالشجاعة. و الذِّكْرُ : الشرف و الفخر

(

لسان العرب

, ج4 , ص311)

ذكرت فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

أي خطبتها،و قيل:تعرّض لخطبتها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص292)

أَن عليّاً يَذْكُرُ فاطمة.

أى يخطبها. و قيل يتعرّض لخطبتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص163)

أي يخطبها، و قيل: يَتَعَرَّضُ لخِطْبَتِها

(

لسان العرب

, ج4 , ص311)

مداخل مترادف ذَكَرَ یذکُر

حَفِظَ یحفَظ,أَوْرَدَ,اِسْتَحْضَرَ,قَالَ یقُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

رَفَعَ یرفَع,أَطْرَى,اِمْتَدَحَ,عَظَّمَ,نَوَّهَ,أَذَاعَ,رَفَعَ یرفَع,أَشَادَ,ذَرَى یذرِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

وَعَى یعِي,بالَی,تَذَكَّرَ,أَبِهَ یأبَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

سَاقَ یسُوق,قَصَّ یقُصّ,أَنْبَأَ,أَبْلَغَ,أَوْرَدَ,بَلَّغَ,حَدَّثَ,عَرَّفَ,نَبَّأَ,حَكَى یحكِي,رَوَی یروِي,أَخْبَرَ,أَعْلَمَ,خَبَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

قَصَّ یقُصّ,أَنْبَأَ,أَبْلَغَ,أَوْرَدَ,رَوَی یروِي,أَخْبَرَ,أَعْلَمَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

قَصَّ یقُصّ,أَوْرَدَ,سَرَدَ یسرِد یسرُد,تَحَدَّثَ,حَكَى یحكِي,رَوَی یروِي,أَخْبَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

أَوْرَدَ,سَرَدَ یسرِد یسرُد,بَلَّغَ,تَحَدَّثَ,حَكَى یحكِي,أَخْبَرَ,أَعْلَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

طَوَى یطوِي,سَلَا یسلُو,لَهِيَ یَلْهَی,شَدَّ یشِدّ یشُدّ,أَعْرَضَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

ضرب المثل ذَكَرَ یذکُر

ذكرتني الظُّعُن و كنت ناسياً

ذَكَّره: أي وَعَظَهُ‌.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2285)

يا عاقدُ اذْكُرْ حَلاًّ .

وَ أَصْلُهُ في الرَّجُلِ يشدُّ حِمْلَهُ فيبالِغُ في الاستيثاقِ‌،فيقالُ له:ارْفُقْ فإنَك تحتاجُ‌ إلى حَلِّه بَعْدَ هذا فَتَتْعَب،يُضْرَبُ للنَّظرِ في العواقب،و يَقْرُبُ مِنْهُ قوله صلى اللّٰه عليه و سلم:"ما أَحْبَبْتَ أَنْ تَسْمَعَهُ أُذُناكَ فاتِهْ‌.و ما كَرِهْتَ أَنْ تَسْمَعَهُ‌ أُذناك فاجْتَنِبْهُ‌ "

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص581)

اذْكُرْ غَائِباً تَرَه

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص229)

يا عاقد اذكر حلّا

أي أنّك ستحلّها إذا استقللت، فلا تحكم شدّها.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص291)

اذكر غائبا يقترب

و يروى «تره»، أي إنّ ذكره يخيله لك فكأنه مقترب منك، و قيل: إنّ من أشراط السّاعة أن يحضر الرّجل إذا ذكر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص33)

خالِفْ تُذْكَر

أي من خالف ما هو المعهود المتعارف فيما بين الناس ذكروه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص192)

إذا اشْتَرَيْتَ فاذْكُرِ السُّوقَ

أو إذا اشتريت فاذكر البيع لتجتنب العيوب.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص58)

ذَكَرَ یذکُر در اصطلاح

ذَكَرَ

الشيء - ذكرا، و ذكرى، و تذكارا: حفظه. و في القرآن المجيد: (وَ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ‌) (البقرة: 231) أي: احفظوها، و لا تضيعوا شكرها. -: استحضره. - النعمة: شكرها. - الناس: اغتابهم. و ذكر عيوبهم. - فلانة: خطبها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص136)

ذكر

ذکر الشيء ذكرا،و ذكرى،و تذكارا:حفظه. و في القرآن المجيد: وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ‌ [البقرة: 231]أي:احفظوها،و لا تضيعوا شكرها. -:استحضره. -النعمة:شكرها. -الناس:اغتابهم،و ذكر عيوبهم. -فلانة:خطبها. -ذكرا:جاد ذكره،و حفظه. فهو ذكرا،و هي ذكرة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص266)

مداخل هم ریشه ذَكَرَ یذکُر

الذال و الكاف و الراء أصلان،عنهما يتفرَّع كلِم الباب.فالمُذْكِر :التى وَلَدَتْ‌ ذكراً.و المِذْكار :التى تَلِد الذُّكْرانَ‌ عادةً‌.و الأصل الآخر: دَكَرْتُ‌ الشىء،خلافُ‌ نسِيتُه.ثم حمل عليه الذِّكْر باللِّسان.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص358)

اسماء

افعال