الحِسِّيّ

أقرب الموارد

, ص646)

المَحْسُوسُ بإِحدى الحَواسّ. و يُقابله المعنوِىّ.

المعجم الوسيط

, ص173)

خاصّ‌ بالحِسّ‌،يَنْقُل الحِسّ‌:«عَصَب حِسِّيّ‌» ¦¦

مَحْسُوس،ما يُدْرَك بالحِسّ‌ الظَّاهِر،بإِحْدى الحَواسّ‌ الخَمْس: «شَيء حِسِّيّ‌» ¦¦

جَسَديّ‌:«مَلاذُّ حِسِّيَّة» ¦¦

حقيقيّ‌،واقعيّ‌:«علامة حِسِّيَّة» ¦¦

مَحْسُوس:«دَليلٌ‌ حِسِّيّ‌»

چاهى كه دست بآب رسد؛جَمْعُهُ‌: حِساءٌ و اَحْساءٌ‌

دستور اللغة

, ص260)

حسى،احساسى،شعورى؛ادراكى، قابل درك،دريافتنى؛ملموس،قابل لمس.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص120)

الحسّيّات

آنچه وابسته به حواس است، حسّيات.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص120)

مَذْهَبٌ حِسِّيّ

مذهب القائلين بأنّ‌ المعرفة لا تنشأ إلاَّ من الحِسّ‌

حِسِّيّ حَرَكيّ

متعلِّق في آن واحد بالوظائف الحِسِّيَّة و بالقوَّة المحرِّكة: «هَلْسٌ‌ حِسِّيّ‌ حَرَكيّ‌»

حِسِّيّ عَقْليّ

يقال ذلك لاضطرابات نفسيَّة حَواسِّيَّة المظهر كالهَلْوَسة مثلاً

شاهد معنایی الحِسِّيّ

وَ اَللَّهِ لَوْ كُنْتِ شَخْصاً مَرْئِيّاً وَ قَالَباً حِسِّيّاً لَأَقَمْتُ عَلَيْكِ حُدُودَ اَللَّهِ فِي عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بِالْأَمَانِيِّ وَ أُمَمٍ أَلْقَيْتِهِمْ فِي اَلْمَهَاوِي وَ مُلُوكٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَى اَلتَّلَفِ وَ أَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ اَلْبَلاَءِ إِذْ لاَ وِرْدَ وَ لاَ صَدَرَ

الحسىٖ: ما يدرك بالحس الظاهر و ضده العقلى (اقرب) چيزيست با حس ظاهر درك شود

المَعْنَوِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد الحِسِّيّ

الحِسِّيّ در اصطلاح

الحسّي

يتعلق بالحس.

‏القاموس الطبي العربي

, ص393)

[في الانكليزية] Sensible [في الفرنسية] Sensible هو المنسوب إلى الحسّ، فهو عند المتكلّمين ما يدرك بالحسّ الظاهر. و عند الحكماء ما يدرك بالحسّ الظاهر أو الباطن. و الحسّي يسمّى محسوسا هكذا يستفاد من الأطول. و يقابل الحسّي العقلي و هو ظاهر. و يؤيّده ما وقع في شرح التجريد من أنّ كلا من الألم و اللذة حسّية و عقلية. و الحسّية إمّا ظاهرة تتعلّق بالحواس الظاهرة و إمّا باطنة تتعلّق بالحواس الباطنة انتهى. فقد أراد بالحسّي و العقلي ما هو على مذهب الحكماء. و لا خفاء في التقابل عند المتكلّمين فإنّهم لمّا لم يقولوا بالحواس الباطنة انحصر عندهم المدركات في الحسّي و العقلي أيضا بلا سترة. و المراد بالحسّي في باب التشبيه حيث يقول أهل البيان التشبيه، إمّا طرفاه حسّيان أو عقليان أو مختلفان هو ما يدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الظاهرة كما أنّ المراد بالعقلي هناك ما لا يدرك هو و لا مادّته بتمامها بإحدى الحواس الظاهرة سواء أدرك بعض مادته أو لا، فدخل في الحسّي الخيالي و هو المعدوم الذي فرض مجتمعا من أمور، كلّ واحد منها يدرك بالحسّ، و دخل في العقلي الوهمي أي ما هو غير مدرك بها أي بأحد الحواس الظاهرة. و لو أدرك على الوجه الجزئي لكان مدركا بها كأنياب الأغوال؛ و كذا دخل في العقلي الوجداني و هو ما يدرك بالقوى الباطنة، و ليس من الخيالي و الوهمي السابقين، و هي المعاني الجزئية المتعلّقة بالمحسوس بالحسّ الظاهر. و المشهور أنّ الحسّي ما أدرك بالحسّ الظاهر و العقلي ما لا يكون للحسّ الباطن فيه مدخل. فعلى هذا الوهميات و الخياليات و الوجدانيات واسطة بين الحسّي و العقلي. و الأولى بالاختيار في باب التشبيه هو الأول لأنّ المتبادر إلى الوهم جعل المحسوس المخترع داخلا في المحسوس، و لأنّ فيه تقليل الأقسام و تسهيل الأمر على الطلاب. هكذا يستفاد من المطول و الأطول في بحث التشبيه. و الحسّي عند الأصوليين يطلق على مقابل الشرعي كما سيجيء.

موسوعه کشاف

, ص673)

الحسيّات

المدرك بالمشاهدة الظّاهرة أو الباطنة. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 20) ←المحسوسات، الحسّ‌.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص127)

الحسّيّات

[في الانكليزية] Sensible objects [في الفرنسية] Objets sensibles جمع الحسّي و تسمّى بالمحسوسات أيضا. و الحسيات في القضايا تطلق على معنيين. الأول القضايا التي يجزم بها العقل بمجرّد تصوّر طرفيها بواسطة الحسّ الظاهر أو الباطن و تسمّى محسوسات و مشاهدات أيضا. و هي من المقدمات اليقينية الضرورية كذا في شرح الطوالع. فقوله بمجرّد تصوّر طرفيها بواسطة الحسّ أي بدون واسطة تكرار الحسّ فخرج المجربات، و بدون الحدس فخرج الحدسيات، و إنما قال يجزم بها العقل و لم يقل يجزم به الحسّ كما وقع في الطوالع لأنّ كون الحسّ مدركا إنّما هو على مذهب البعض، و هو خلاف التحقيق. فإنّ الحسّ آلة لإدراك العقل لا مدرك كما عرفت. و يمكن تطبيق عبارة الطوالع على ما هو التحقيق بأن يقال معنى كون الحسّ جازما أنّه لا يتوقف جزم العقل بعد الإحساس على أمر آخر فكان الحسّ هو الجازم. اعلم أنّ الحسّ لا يفيد إلاّ حكما جزئيا كما في قولك هذه النّار حارة إذ لا سبيل له إلى إدراك الكلّي. فالحسّيات كلها أحكام جزئية حاصلة بمشاهدة نسبة المحمول إلى الموضوع كما وقع في شرح إشراق الحكمة. و أمّا الحكم بأنّ كلّ نار حارة فمستفاد للعقل إذا وقع له الإحساس بثبوت المحمول لجزئيات كثيرة من الموضوع بناء على أنّ الإحساسات الجزئية تعدّ النفس بقبول الحكم الكلّي من المبدأ الفيّاض، فهو حكم أوّلي موقوف على تكرّر الإحساس مع الوقوف على العلة. و بهذا يمتاز عن المجرّبات فإنّه لا وقوف فيها على العلّة و إن كان يشاركه في الاحتياج إلى تكرّر المشاهدة. و لذا قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات إنّه يجري مجرى المجربات، فظهر أنّ تعميم الحسّيات للجزئيات و الكلّيات باعتبار البناء المذكور، و إلاّ فالتحقيق أنّ الحسّيات هي القضايا الجزئية دون القضايا الكلّية المترتبة عليها، ثم الفرق بين الحسّيات الكلّية و الاستقراء أنّ الاستقراء يحتاج فيه إلى حصر الجزئيات إمّا حقيقيا أو ادّعائيا كما يجيء دون الحسّيات الكلية. ثم إنه لا شك أنّ تلك الإحساسات إنما تؤدي إلى اليقين بالحكم الكلّي إذا كانت صائبة، فلو لا أنّ العقل يميّز بين الحقّ و الباطل من الإحساسات لم يتميّز الصواب عن الخطاء. فلأجل هذا التمييز كان للعقل مدخل في الحسّيات. و لعدم هذا التمييز في الحيوانات العجم كانت الأحكام الحسّية منها بمجرّد الحسّ بلا مدخل عقل فيها و لا يترتّب عليها الأحكام الكلية بخلاف الإنسان. فإن قيل إذا لم يكن الأحكام الكلّية حاصلة للحيوان فكيف يهرب عن كل نار بعد إحساسها لنار مخصوصة‌؟ قلت ذلك لعدم التمييز بين الأمثال لا للحكم الكلّي. هذا خلاصة ما ذكره السّيد السّند في شرح المواقف و المولوي عبد الحكيم في حاشيته و حاشية شرح الشمسية. اعلم أنّ كلمات القوم مختلفة في هذا المقام. فصاحب شرح الطوالع يجعل المحسوسات مرادفة للمشاهدات كما عرفت. و السّيد السّند يجعلها أخصّ منها حيث قال في شرح المواقف: المشاهدات ما يحكم به بمجرد الحسّ الظاهر و تسمّى هذه محسوسات أو الحسّ الباطن و تسمّى هذه وجدانيات و قضايا اعتبارية. و هكذا وقع في شرح الشمسية حيث قال إن كان الحاكم الحسّ فهي المشاهدات. فإن كان من الحواس الظاهرة سمّيت حسّيات، و إن كان من الحواس الباطنة سمّيت وجدانيات. و هكذا ذكر أبو الفتح في حاشية تهذيب المنطق. و قد صرّح في شرح المطالع بأنّها أعمّ منها حيث قال: المحسوسات هي القضايا التي يحكم العقل بها بواسطة أحد الحواس و تسمّى مشاهدات إن كانت الحواس ظاهرة و وجدانيات إن كانت باطنة. و الثاني ما للحسّ مدخل فيها فيتناول التجربيّات و المتواترات و أحكام الوهم في المحسوسات و بعض الحدسيات و المشاهدات و بعض الوجدانيات، و هي بهذا المعنى أيضا من العلوم اليقينية الضرورية. فائدة: البديهيات أي الأوليّات و ما في حكمها من القضايا الفطرية تقوم حجة على الغير على الإطلاق. و أمّا الحسّيات فلا تقوم حجة على الغير إلاّ إذا ثبت الاشتراك في أسبابها أعني فيما يقتضيها من تجربة أو تواتر أو حدس أو مشاهدة. فإنّ مشاهداتك ليست حجة على غيرك ما لم يكن له ذلك المشعر و الشعور. و على هذا القياس البواقي فإنّ للمشاهدة مدخلا في الكل. هكذا ذكر السّيد السّند في شرح المواقف و المولوي عبد الحكيم في حاشيته.

موسوعه کشاف

, ص674)

الحسّيّات في علم الكلام

الحسّيات أعني المدارك بالمشاهدة الظاهرة أو الباطنة. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 20، 6). ¦¦

ما يكون غنيّا عن الاكتساب و ما هو إلاّ الحسيّات، كالعلم بأنّ‌ الشمس مضيئة و النار حارّة. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 27، 3).