الفاكِهة

قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ‌: كُلُّ شَيْ‌ءٍ قَدْ سُمِّيَ مِن الثِّمَارِ في القُرْآنِ نَحْوَ التَّمْرِ و الرُّمَّانِ فَإِنا لا نُسَمِّيه فاكِهَة قَالَ‌: وَ لَوْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَأْكُلَ فَاكِهَةً‌ وَ أَكَلَ تَمْراً أَوْ رُمَّاناً لَمْ يَحْنَثْ‌ و به أَخَذَ الإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ و اسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ‌ و قال الرَّاغِبُ‌: وَ كَأَنَّ قَائِلَ هذا القَوْلِ نَظَرَ إِلِى اخْتصاصِهِمَا بالذِّكْرِ وَ عَطْفِهِمَا على الفاكِهَةِ‌ في هٰذِهِ الآيَةِ‌ و أَرَادَ المُصَنِّفَ رَدَّ هَذا الْقَوْلِ تِبْعاً لِلأَزْهَرِيِّ فَقَالَ‌: وَ قَوْلُ مُخْرِجِ التَّمْرِ و العِنَبِ و الرُّمَّانِ منهما مُسْتَدِلاًّ بِقَوْلِهِ‌ تَعَالَى: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ‌ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ وَ قَدْ بَيَّنْتُ ذَلِكَ مَبْسُوطاً في كتابي اللاَّمِعِ المُعْلَمِ العُجابِ‌ في الجَمْعِ بين المُحْكَمِ و العُبَابِ‌. و قد تَعَرَّض لِلْبَحْثِ الأَزْهَرِيُّ فَقَالَ‌: ما عَلِمْتُ أَحَداً مِنَ العَرَبِ قَالَ‌: إِنَّ النَّخِيلَ و الكُرُومَ ثِمَارُهَا لَيْسَتْ مِنَ‌ الفَاكِهَةِ‌ و إِنَّما شَذَّ قَوْلُ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ في هذه المَسْأَلَةِ‌ عَنْ أَقَاوِيلِ جَمَاعَةِ الفُقَهَاءِ لِقِلَّةِ مَعْرِفَتِهِ‌ كان بِكَلاَمِ‌ العَرَبِ وَ عِلْمِ اللُّغَةِ وَ تَأْوِيلِ القُرْآنِ العَرَبِيِّ المُبِين و العَرَبُ‌ تَذْكُرُ الأَشْيَاءَ جملةً ثم تخصُّ منها شَيْئاً بالتَّسْمِيَةِ تَنْبِيهاً على فَضْلٍ فيه. قَالَ اللَّهُ تَعَالى: مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ‌ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكٰالَ‌ فَمَنْ قَال: إِنْ‌ جِبْريلَ وَ مِيكَالَ لَيْسَا مِنَ المَلائِكَةِ لإِفْرَادِ اللَّهِ‌ عَزَّ وَ جَلَّ‌ إِيَّاهُمَا بالتَّسْمِيَةِ بَعْدَ ذِكْرِ المَلاَئِكَةِ جُمْلَةً فَهُوَ كَافِرٌ لأَنَّ‌ اللَّهَ تَعَالَى نَصَّ عَلَى ذَلِكَ وَ بَيَّنَهُ‌ وَ مَنْ قَالَ إِنَّ ثَمَرَ النَّخْلِ‌ و الرُّمَّانِ لَيْسَ فَاكِهَة لإِفْرَادِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُمَا بالتَّسْمِيَةِ بَعْدَ ذِكْرِ الفاكهة جُمْلَةً فَهُوَ جَاهِلٌ‌ وَ هُوَ خِلاَفِ المَعْقُولِ‌ وَ خِلاَفُ لُغَةِ العَرَبِ‌ انْتَهَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص73)

ما يُتَفَكَّهُ‌ بِهِ أَيْ يُتَنَعَّم بِأَكْلِهِ رَطْباً كَانَ أَوْ يَابِساً كَالتِّينِ و البِطِّيخِ و الزَّبِيبِ‌ و الرُّطَبِ و الرُّمَّانِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص479)

قَالَ سِيْبَوَيْه: و لاَ يُقَالُ لِبَائِعِ الفَاكِهَةِ‌ فَكَّاهٌ كَمَا قالوا لَبَّان وَ نَبَّال لان هذا الضَّربَ إِنما هو سماعيٌّ‌ لا اطِّراديّ‌ و رجُلٌ فَكِهٌ‌ كخَجَلٍ‌: آكِلُهَا و الفاكِهَةُ‌ صاحِبُها و كلاهما على النَّسب الاخير كتامِرٍ و لابنٍ‌ ¦¦

النَّخْلَةُ المُعْجِبَةُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص74)

الثَمَر الذى يؤكل.و قيل: ما يُتَفَكَّهُ‌ به أى يتنعَّم بأكله رَطبا كان أو يابسا كالتين و البِطِّيخ و الزبيب و الرُّطب و الرُّمّان. و الفاكِهانيّ‌ :بائعها،و الفَكِه :آكلها.و الفاكه : صاحبها.و فكّههم :أتاهم بها،و تفكّه :أكل الفاكهة.و-تجنّب عن الفاكهة،ضدّ.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1125)

ما يُتَفكَّه به أي ما يُتنعَّم بأكله و يُتلذذ، و منها: ( الفُكاهة ): المُزاح، و رجلٌ ( فَكِهٌ ): طيِّب النفس مَزَّاح ضحوكٌ ، و قد ( فَكِه ) بالكسر ( فَكَاهة ) بالفتح، و في التنزيل:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص148)

الفَاكِهَةُ معروفةٌ ، و أجناسُها الفَوَاكِهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2243)

قال الليث: الفاكهة قد اختُلف فيها، فقال بعض العلماء: كلُّ شيء قد سُمِّي من الثمار في القرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنَّا لا نسمّيه فاكهة .----... ¦¦

قال آخرون: كلُّ الثِّمارِ فاكهة و إنَّما كُرِّر في القرآن فقال جلّ و عزّ: ¦¦

قلتُ : و ما علمتُ أحداً من العَرب قال في النَّخيل و الكُرومِ و ثِمارِهما إنّها ليست من الفاكهة ...

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص18)

... و كذلك من قال إن ثمر النخل و الرمان ليس من الفاكهة : لإفراد اللّٰه إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملةً فهو جاهل، لأن اللّٰه و إنْ أفرَدَهما بالتّسمِية فإنه لم يُحرِجهما من الفاكهة، و من قال: إنَّهُما ليسا من الفاكهة فهو خلافُ المعقول... ¦¦

قال: و فاكَهْتُ القومَ مُفاكَهةً بمُلَح الكلام و المُزاح، و الاسم الفَكِيهةُ و الفاكهة .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص19)

قال الفرَّاء في (المصادر): الفَكِه : الأشِر و الفاكِهةُ : من التفَكه .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص20)

[الرحمن:68]فقيل:لو كان النخلُ و الرُّمانُ نَوعينِ من الفاكهةِ لما خُصّصت من سائر أنواعها،و ليس هذا بحجَّةٍ ،لأن العرب تفعل مثل ذلك تأكيداً أو تشريفاً للنوعِ . ¦¦

الثمرُ كلُّه،و قيل:لا يسمى ما كان من التمر و العنب و الرمان فاكهةً ، و احتج بقوله: ¦¦

و رجلٌ فَكِهٌ :يأكل الفاكهةَ ،و فاكِهٌ :عنده فاكهةٌ ،و كلاهما على النسب،قال سيبويه: و لا يقال لبائع الفاكهة فكَّاهٌ ... ¦¦

و الفاكهة أيضاً:الحَلْواءُ ،على التشبيه. ¦¦

و فُكَيْهَة :اسمُ امرأةٍ ،و يجوز أن يكون تصغيرَ فَكِهَة التى هى الطيِّبة النفس الضَّحوك، و أن يكون تصغير فاكهَة مرَخَّما،أنشد سيبويه:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص146)

كلّ الثّمار فَاكِهَة . ¦¦

و سُمِّيت الفاكِهَة لأنّها تؤكل للتَّفَكُّه ، أى: التّلذّذ. ¦¦

و قال الأزهرىّ : انّ مَنْ قال أنّ ثَمَر النَّخْل و الرُّمّان ليس من الفَاكِهَة لافرادهما بالتّسمية بعد ذِكْر الفاكهة فهو جاهل بكلام العرب و علم اللّغة و تأويل القرآن العربىّ المبين. ¦¦

و الفَاكِهُ : صاحبها، و هو الذى عنده فاكهة كثيرة، كقولهم رجل لابِنٌ و تَامِرٌ ذو لبن و تمر كثيرَين.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص159)

و من الباب: الفاكهة ، لأنَّها تُستَطابُ و تُستطرَف.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص446)

النَّخْلَةُ المُعْجِبَةُ ، و اسمٌ ، و الحَلْواءُ . ¦¦

- و - به: تَمَتَّعَ ، و أكَلَ الفاكِهَةَ ، و تَجَنَّبَ عن الفاكِهَةِ ، ضِدٌّ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص304)

معروفةٌ و أَجْناسُها الفَواكهُ ، و قد اختلف فيها فقال بعض العلماء: كل شيء قد سُمِّيَ من الثِّمار في القُرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنا لا نُسَمِّيه فاكهةً ... ¦¦

و قال آخرون: كلُّ الثِّمار فاكهةٌ ، و إنما كرر في القرآن في قوله تعالى: ¦¦

و الفاكهة أَيضاً: الحَلْواءُ على التشبيه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص523)

الفاكِهَانِيّ

ميوه فروش.

بائع الفاكهة

الذي يَبِيعُ الفاكهةَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص331)

أَبو معاذ النحوي: الفاكه الذي كَثُرَتْ فاكِهتُه، و الفَكِهُ : الذي يَنالُ من أَعراضِ الناسِ ، و الفاكهانِيُّ : الذي يَبِيعُ الفاكهةَ . قال سيبويه: و لا يقال لبائع الفاكهة فَكَّاه...

(

لسان العرب

, ج13 , ص523)

إِنَّها لفَاكِهَةٌ ذِلاًّ

قال لِلنَّاقة:إِنَّها لفَاكِهَةٌ ذِلاًّ و لَفَاكِهَة الذِّلّ إِذا ذَلَّت بالقِياد و الصَّرف، لقد فَكَهَت ذِلاًّ تَفْكَه فُكُوهاً .

(

الجیم

, ج3 , ص27)

فاكِهَةُ الشِّتَاءِ

آتش.

النار.

النَّار

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1106)

نَخْلَةٌ فاكِهةٌ

مُعْجِبَةٌ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص360)

الفاكِهة في القرآن

فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ (آیه 68/سوره الرحمن)

فاكهة: هر چيز خوردنى سرور آور. عدّه‌اى فاكهه را ميوه معنى كرده‌اند در قاموس گفته: «اَلْفَاكِهَةُ‌: الثمر كلّه» راغب گويد: فاكهة بقولى همۀ ميوه‌ها و بقولى همۀ آنها باستثناء انگور و انار است. ولى فيومى در مصباح گويد: فاكهه هر آنچيزى است كه با خوردن آن متنعّم شوند خشك باشد يا تر. . . در اقرب از كتاب مغرب نقل كرده «اَلْفَاكِهَةُ‌ ما يتنعّم باكله الجمع فَوَاكِهُ‌». اين معنى با اصطلاح قرآن مجيد بسيار سازگار است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص200)

الفاكهة: ما يتفكه به الإنسان أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا، كالزبيب و الرطب و التين و البطيخ و الرمان. قال بعض اللغويين: و إنما خصه بالذكر لأن العرب تذكر الأشياء مجملة ثم تختص منها شيئا بالتسمية، تنبيها على فضل فيه.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص357)

الفاكهةُ‌: معروفةٌ‌ و أَجْناسُها الفَواكهُ‌، و قد اختلف فيها فقال بعض العلماء: كل شيء قد سُمِّيَ‌ من الثِّمار في القُرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنا لا نُسَمِّيه فاكهةً‌، قال: و لو حَلَفَ‌ أَن لا يأْكل فاكهة فأَكل عنباً و رُمّاناً لم يَحْنَثْ‌ و لم يكنْ‌ حانثاً. و قال آخرون: كلُّ‌ الثِّمار فاكهةٌ‌، و إنما كرر في القرآن في قوله تعالى: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌ ; لتَفْضِيل النخلِ‌ و الرُّمَّان على سائر الفواكه دُونَهما.

(

لسان العرب

, ج13 , ص523)

فكه: قال الليث: الفاكهة قد اختُلف فيها، فقال بعض العلماء: كلُّ‌ شيء قد سُمِّي من الثمار في القرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنَّا لا نسمّيه فاكهة . قال: و لو حَلَف أنْ‌ لا يأكل فاكهةً‌ فأكل عِنَباً و رُمَّاناً لم يكن حانثاً. و قال آخرون: كلُّ‌ الثِّمارِ فاكهة و إنَّما كُرِّر في القرآن.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص18)

الفاكهة: الثمرُ كلُّه، و قيل: لا يسمى ما كان من التمر و العنب و الرمان فاكهةً‌، و احتج بقوله: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌ [الرحمن: 68]فقيل: لو كان النخلُ‌ و الرُّمانُ‌ نَوعينِ‌ من الفاكهةِ‌ لما خُصّصت من سائر أنواعها، و ليس هذا بحجَّةٍ‌، لأن العرب تفعل مثل ذلك تأكيداً أو تشريفاً للنوعِ. ¦¦

الفاكهة: الثمرُ كلُّه، و قيل: لا يسمى ما كان من التمر و العنب و الرمان فاكهةً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص146)

قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ إِنَّمَا خَصَّ‌ ذلِكَ بالذِّكْرِ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَذْكُرُ الْأَشْيَاء مُجْمَلَةً ثم تَخُصُّ مِنْها شَيْئاً بِالتَّسْمِيَةِ عَلَى فَضْلٍ فِيهِ...فإِخْرَاجُ‌ النَّخْلِ و الرُّمَّانِ مِنَ الْفَاكِهَةِ مُمْتَنِعٌ قَالَ‌ الْأَزْهَرِيُّ وَ لَمْ أَعْلَمْ أَحَداً مِنَ الْعَرَبِ قَالَ النَّخْلُ‌ و الرُّمَّانُ لَيْسَا مِنَ الْفَاكِهَةِ و مَنْ قَالَ ذلِكَ مِنَ‌ الْفُقَهَاءِ فَلِجَهْلِهِ بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَ بِتَأْوِيلِ‌ الْقُرْآنِ وَ كَمَا يَجُوزُ ذِكْرُ الْخَاصّ بَعْدَ الْعَامّ‌ لِلْتَفْضِيلِ كَذلِكَ يَجُوزُ ذِكْرُ الْخَاصِّ قَبْلَ‌ الْعَامِّ لِلتَّفْضِيلِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص479)

وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاكِهَةٍ وَ لَحْمٍ (آیه 22/سوره الطور)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص200)

وَ فٰاكِهَةٍ مِمّٰا يَتَخَيَّرُونَ (آیه 20/سوره الواقعة)

اَلْفَاكِهَةُ‌ قيل: هي الثّمار كلها، و قيل: بل هي الثّمار ما عدا العنب و الرّمّان. و قائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما بالذّكر، و عطفهما على الفاكهة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص643)

الفَاكِهَةُ‌: گفته‌اند تمام ميوه‌هاست و نيز همه ميوه‌ها بدون انگور و انار، كسى كه معنى اخير را گفته است گويى كه نظر به ويژگيهاى اين دو ميوه داشته كه در قرآن جدا و مجزا از - فاكهه - و عطف به آن ذكر شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص88)

وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (آیه 32/سوره الواقعة)

وَ فٰاكِهَة وَ أَبًّا (آیه 31/سوره عبس)

الشاهد المعنوی لـ الفاكِهة

وَ فَاكِهَتُهُ وَ رَيْحَانُهُ مَا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ لِلْبَهَائِمِ

ميوه وسيله لذت و مزه

(

واژه های نهج البلاغه

, ص109)

الفاكهة: ايضا الثمار كلها و ما يتنعم بأكله (اقرب) تمامى ميوه ها آنچه با خوردن آن لذت برده مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

إيّاكم...و الفاكهات فإنّ في ذلك غفلة و اغترارا

الفكاهة:المزاح،و المفاكهة:الممازحة،و فاكهت:مازحت،و فكّههم بملح الكلام:أطرفهم،و الاسم:الفكيهة و الفكاهة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص53)

المداخل المترادفة لـ الفاكِهة

الرَّيْع,الدَّخْل,الغَلَّة,الأُكْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص270)

الفاكِهة في الاصطلاح

فاكِهَةٌ‌

هي الثمرة اللذيذة و الجمع الفواكه، و في الحديث «كان رسول اللّه (ص) اذا رأى الفاكهة الجديدة قبلها و وضعها على عينيه و فمه ثم قال:اللهم كما أريتنا أولها في عافية فأرنا آخرها في عافية».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص415)

الثمار الطيبة، و غلبت على ثمار الأشجار العالية. - قال أبو البقاء: ما يقصد بها التلذذ دون التغذي، و عكسه القوت. و الفاكه: صاحبها، و الفكهانى: بائعها. - و قال المناوى: ما يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا. - و قيل: الثمار كلها. - و قيل: هي الثمار ما عدا التمر و الرمان، و كأن القائل به نظر إلى عطفها على الفاكهة في قوله تعالى: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ‌ . [سورة الرحمن، الآية 68]. «المعجم الوسيط 725/2، و المفردات ص 384، و الكليات ص 697، و التوقيف ص 547، و القاموس القويم 88/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص31)

ما يتفكه أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص437)

ما يتفكّه به أي يتنعّم بأكله و يتلذّذ.

(

التعریفات الفقهیة

, ص161)

ما يتنعم بأكله فارسيّها ميوه.

(

بحر الجواهر

, ص288)

قال فى القاموس الثمر كله و قول مخرج التمر و العنب و الرمان مستدلا بقوله تعالى فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ‌ باطل مردود انتهى.قلت أو الفاكهة ما أكل من الثمر على وجه التفكه اى التلذذ ثم انى رأيت بعد ذلك فى تفسير سورة الرحمن للامام الواحدى عند قوله تعالى فِيهٰا فٰاكِهَةٌ‌ يعنى ما يتفك به من ألوان الثمار.و قال أيضا بعد ذلك عند قوله تعالى فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ يعنى الوان الفاكهة و نخل و رمان حكى الزجاج عن يونس النحوى انه قال و هو مثل الخليل فى القدم و الحذق ان الرمان و النخل من افضل الفاكهة و انما فصلا بالواو لفظهما.ثم نقل ايضا عن الأزهرى أن من قال ان ثمر النخل و الرمان ليس من الفاكهة لافرادهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة فهو جاهل بكلام العرب و علم اللغة و تأويل القرآن العربى المبين انتهى.و الفَاكِه صاحبها و هو الذى عنده فاكهة كثيرة كقولهم رجل لابن و تامر ذو لبن و تمر كثيرين و الفاكهانى بائعها.و يقال رجل فكه كخجل و فاكه اذا كان طيب النفس ضاحكها و رجل فكة أيضا آكلها بالمد و التفاكه التمازح و فاكهه مازحه و تفكّه تمتّع و تلذذ بأكل الفاكهة و تجنّب عنها ضد.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص211)