التَّنْوِير

[ ن و ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّنْوِير

التَّنْوِيْرُ

وَقْتُ‌ الصُّبْحِ‌ ¦¦

اسْتِعْمَالُ‌ النَّؤُوْرِ في اليَدِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص250)

وقت إِسفار الصبح. و يقال: صلَّى الفجر فى التَّنْوِير.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص962)

الإِنارة ¦¦

الإِسفار. ¦¦

وقت إِسفار الصبح; يقال: قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِيراً

(

لسان العرب

, ج5 , ص240)

قد سَمَّى خِنْدِفُ بنُ زيادٍ الزبيريُّ إِدراك الزرع تَنْوِيراً فقال: سامى طعامَ الحَيِّ حتى نَوَّرَا و جَمَعَه عَدِيّ بن زيد فقال: و ذي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ‌، له صَبَحٌ‌ يَغْذُو أَوَابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا

(

لسان العرب

, ج5 , ص243)

وَقْتُ إِسْفارِ الصُّبْح.

(

تاج العروس

, ج7 , ص564)

نوَّرَ الزَّرْعُ : أَدْرَك و التَّنْويرُ : الإِدْرَاكَ‌ هٰكذا سَمّاه خِنْدِفُ بنُ زِيَاد الدُّبيريّ‌ فقال: سامَى طعَامَ الحَيِّ حتَّى نَوَّرَا و جمعه عَدِيُّ بن زَيْد فقال: و ذي تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ له صَبَحٌ‌ يَغْذُو أَوَابِدَ قدْ أَفْلَيْن أَمْهَارَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص566)

مصدر ( نوّر ) الصبحُ : بمعنى أضاء، ثم سُمّي به الضوء نفسُه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص332)

الإنارةُ . ¦¦

الإسْفَارُ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص839)

الفِعل: التّنْوِير . ¦¦

وقتُ إسْفار الصُّبْح.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص171)

الإِسفار. و نوّرت السراج فأنار .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6804)

و صلَّى الفجرَ في التَّنوير .

(

أساس البلاغة

, ص657)

التَّنْوِير و تَنْوِيرُ العُقُول

روشنگرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص723)

كَيَّةُ التَّنْوِيْرِ

هي المُسْتَدْرِكَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص250)

تنوير

روشن كردن و روشن شدن و شكوفه آوردن گياه و درخت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص340)

تَنْوير

إضاءة ¦¦

وَضع مناور ¦¦

ازْهِرار:«تَنْوير طَرفيّ‌»،«تَنْوير مُتعدّد الزَّهْر» ¦¦

حَركة فلسفيّة بدأت في القرن الثَّامن عشر تتميّز بفكرة التَّقدُّم و التَّفاؤل و الإيمان بالعقل و عدم الثِّقة بالتَّقاليد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1463)

تَنْوِير

گل دادن،شكوفه كردن، شكفتگى؛روشن كردن،منورسازى،تنوير؛روشنگرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص723)

تَنْويرٌ

لِوقتِ الصُبّحِ‌

(

دستور اللغة

, ص196)

و تَنْوِيرُ الشجرةِ : إزْهارُها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص839)

تَنْوِيرًا

سَمَّى خِنْدفُ بنُ زِيادٍ إدْراكَ الزَّرْعِ تَنْوِيرًا ،فقال: *سامَى طَعامَ الحَىِّ حَتَّى نَوَّرَا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

تَنْويرُ الشجرةِ

قال اللّيث: النَّوْرُ : نَوْرُ الشَّجَرِ و الفِعْل التَّنْويرُ و تَنْويرُ الشجرةِ‌: إِزْهَارُهَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص565)

مداخل متضاد التَّنْوِير

الإِشْكَال,الغُمُوض,اللَّبْس,الاِلْتِبَاس,الاِشْتِبَاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

الاِنْطِفَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

الخُبُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص311)

الاِسْوِداد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الاِشْتِبَاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

الخُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

التَّنْوِير در اصطلاح

التنوير في الفكر الحديث و المعاصر

تستطيع أن تلخّص مبادئ حركة التنوير - في أمريكا و أوروبا - في حيّز صغير؛ فأول ما تشير إليه الكلمة - كلمة «تنوير» - التي تركّز طابع الفكر في القرن الثامن عشر، هو إشارتها إلى قدرة العقل على حلّ مشكلات الطبيعة و الإنسان، بحيث لا يعود الناس بحاجة إلى مصادر أخرى غير عقولهم تعينهم على تفهّم ما يريدون أن يتفهّموه. (زكي نجيب محمود، العالم الجديد، 39، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3254)

التنویر في الفكر النقدي

إن فلسفة التنوير كانت، في الواقع، تربط باستمرار بين طبيعة إنسانية ثابتة تتميّز ليس فقط بالعقل بل بحسّ أخلاقي إنساني، و بين المعرفة كأداة في تجديد وجود الإنسانية نفسها، و ككل، في مجتمع جديد (كامل). إن شافتسبري، مثلا، أحد روّاد هذه الفلسفة في نهاية القرن السابع عشر كتب بأن «حس الإنسان الأخلاقي هو حسّ فطري متأصّل في الإنسان، و لكن من الممكن تحسينه و تطويره عن طريق التعليم و الممارسة و المعرفة، و إن «العقل الشامل» الإلهي أقام انسجاما عامّا بين هذا الحس، الذي يوجّه مشاعر الإنسان الاجتماعية، و بين شعور بالمشاركة في الإنسانية ككل». هذه سمة ترافق في الواقع، المذاهب الإنسوية (humanisms) بشكل عام و لا تقتصر على واحد دون الآخر. «إن المثال الذي كان يثير دائما دعاة المذاهب الإنسوية كانت باستمرار كومينوته عالمية تقوم في الحرية، السّلام، الأخوة، و خير الجميع... إن مبدأ «محبة الإنسانية» نفسه يشير في ذاته إلى أن المجتمع الكامل يمتدّ إلى الإنسانية كلها، و أن تحقيقه مطروح على صعيد عالمي، و يرتبط بتحوّله إلى كومينوته عالمية. (نديم البيطار، المجتمع الجديد، 57، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3254)

فلسفة التنوير كانت تتمحور على فكرتين أساسيتين: أولا، فكرة التقدّم التي تقول إن حركة التاريخ تعني تحسينا مستمرّا لأوضاع الإنسان، و منها الأوضاع الأخلاقية نفسها، و كشفا متزايدا عن طاقاته و تحقيقا أكثر تكاملا لها؛ و لهذا فإن الكمال شيء يمكن تحقيقه في مجتمع جديد كامل أو هو شيء يزداد تحقّقا مع حركة التاريخ في المستقبل. و ثانيا، فكرة الطبيعة الإنسانية كطبيعة صالحة جيّدة من حيث التكوين، و أن ما تكشف عنه من فساد يعود إلى تربية و مؤسّسات فاسدة، و أن من الممكن بالتالي، إن صحّت لها المؤسسات الجيّدة الملائمة، أن تكشف عن كامل طاقاتها فتكون مادة صالحة لبناء هذا المجتمع الجديد. فلسفة التنوير، مع الفلاسفة الذين مهّدوا لها في القرن السابع عشر، و الفلاسفة و المفكّرين الذين واصلوا عملها في القرن التاسع عشر، كانت تبرز إذا إيمانها باكتمالية الإنسان، و بظهور هذا المجتمع الجديد، بنظريّتين مترابطتين، نظرية الطبيعة الإنسانية كطبيعة صالحة و ما يقترن بها من حقوق طبيعية، و نظرية قانون التقدّم الذي يدفع نحو هذا المجتمع. (نديم البيطار، المجتمع الجديد، 140، 12). ¦¦

التنوير هو فاعلية نقدية مستمرّة، يتحرّر خلالها الفكر، بصورة نسبية لا مطلقة، من الرؤى الجوهرانية أو الأساليب الدغمائية أو التعلّقات الإسمانية و السحرية في التعاطي مع الأصول و الهويات أو مع الأشياء و الكلمات. من هنا يحتاج العقل التنويري، حقا، إلى «عودة نقدية» دائمة على نفسه، تماما كما يقول محمد أركون. و لكن مسوّغ هذه العودة هو تراجع هذا العقل عن مكتسباته أو فقدانه لمصداقيته أو اكتشافه لعجزه و قصوره. (علي حرب، الاستلاب و الارتداد، 16، 7). ¦¦

التنوير ليس مجرّد نظرية نستوردها عن الغرب، بل جزء من تاريخنا العقلاني، الذي صنعه أفندية الاستنارة و مشايخها. و من الصعب أن نفصل فريقا منهم عن الآخر في الإنجاز، و في الشجاعة، و في التضحية بالكثير. و بقدر ما كانت العلاقة بينهما متكافئة، قائمة على التسليم المشترك بما بين الحكمة و الشريعة من اتّصال، و الاقتناع بضرورة الإفادة من كل الخبرات الإنسانية، في مسعى الدولة المدنية، كانت هذه العلاقة منطوية على مبادئ التسامح و تقبّل الاختلاف و المجادلة بالتي هي أحسن. (جابر عصفور، التنوير، 261، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3255)

أما في المصطلح العربي، فإن «التنوير» هو: وقت بزوغ أشعة نور الصباح - وقت إسفار الصبح.. و القرآن الكريم «نور» فَآمِنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا (التغابن، 8/64). و الإسلام «نور» اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ‌ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ (البقرة، 257/2). و الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم «نور» قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ‌ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ (المائدة، 15/5). و الحكمة «نور». كما جاء في الحديث - «فإن اللّه يحيي القلوب بنور الحكمة» -. و الصلاة «نور» - و في الحديث: «الصلاة نور المؤمن». و التنوير هو وقت صلاة الصبح، و في الحديث «نوّروا بصلاة الفجر» -. فالمؤمن بذلك كله «مستنير»، و له «تنويره الإسلامي» الخاص. و إذا كان هذا «التنوير الإسلامي» هو تنوير ب‍ «الإسلام»، أي النظر بعقل مؤمن في المنابع الجوهرية و النقيّة للإسلام، لفقه أحكامه، و استلهام إجاباتها على علامات استفهام الواقع المعاصر، بعد فقه هذا الواقع - لعقد القران بين «فقه الواقع» و «فقه الأحكام»؛ فإن التنوير الغربي - الوضعي - العلماني - قد أقام و يقيم قطيعة مع الموروث الديني، رافضا استلهامه أو التزامه أو الانطلاق منه. لقد مثّل و يمثّل طورا جديدا تجاوز و يتجاوز الإصلاح الديني الغربي.... ففارق شاسع بين تنوير إسلامي، ينطلق من الدين، و بين تنوير غربي - وضعي - علماني - لا ديني - يقيم قطيعة معرفية كبرى مع الدين، و يمحو «نظام النعمة الإلهية لحساب نظام الطبيعة». و من هذا التنوير الغربي ولدت - في الغرب - الليبرالية. و الاشتراكية. كليهما. (محمد عماره، معركة المصطلحات، 56، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3256)

مداخل هم ریشه التَّنْوِير

النون و الواو و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على إضاءةٍ‌ و اضطراب و قِلّة ثبات.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص368)

اسماء

افعال