الاذهان - إن للشيء وجودا في الأعيان. ثم في الأذهان. ثم في الألفاظ. ثم في الكتابة (غ، ع، 75، 13) - الوجود في الأعيان و الأذهان لا يختلف بالبلاد و الأمم، بخلاف الألفاظ و الكتابة فإنّهما دالتان بالوضع و الاصطلاح (غ، ع، 76، 7) - وجود الشيء: إمّا في الأعيان، فيستدعي حضور جميع الذاتيّات المقوّمة. و إمّا في الأذهان، و هو مثال الوجود في الأعيان، مطابق له، و هو معنى العلم؛ إذ لا معنى للعلم بالشيء، إلاّ بثبوت صورة الشيء و حقيقته، و مثاله في النفس (غ، ع، 101، 20) - إنّ ما سمّوه «الماهية» أمر يعود إلى ما يقدّر في الأذهان، لا إلى ما يتحقّق في الأعيان (ت، ر 1، 37، 17) - غلط هؤلاء أنّه اشتبه عليهم ما في الأذهان بما في الأعيان (ت، ر 1، 51، 9) - المقدّر في الأذهان قد يكون أوسع من الموجود في الأعيان (ت، ر 1، 84، 17) - إذا كان «البرهان» لا يفيد إلاّ العلم بالكليّات، و الكليّات إنّما تتحقّق في الأذهان لا في الأعيان، و ليس في الخارج إلاّ موجود معيّن، لم يعلم ب «البرهان» شيء من المعيّنات (ت، ر 1، 135، 6) - «المطلق» لا يكون مطلقا إلاّ في الأذهان، لا في الأعيان (ت، ر 1، 160، 19) - ما يدّعونه من «المجرّدات» و «المفارقات» غير «النفس الناطقة» ك «العقول» و «النفوس» إنّما وجودها في الأذهان، لا في الأعيان (ت، ر 2، 33، 10) - إذا أريد ب «الماهية» ما يتصوّر في الذهن، و ب «الوجود» ما يكون في الخارج فالفرق بين متصوّرات الأذهان و موجودات الأعيان فرق صحيح. و أما أن يدّعى أنّ في الخارج جوهرين قائمين بأنفسهما، أحدهما الإنسان المحسوس، و الآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان؛ و يدّعى أنّ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلاّ بها منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج، و منها ما هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج، فهذا كلّه باطل (ت، ر 2، 63، 6) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص22) 
-الرجل له وجود في الأعيان و في الأذهان و في اللسان،أما وجوده في الأعيان فلا عموم له فيه،إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد و إما عمرو،و ليس يشملهما شيء واحد هو الرجولية.و أما وجوده في اللسان فلفظ الرجل قد وضع للدلالة و نسبته في الدلالة إلى زيد و عمرو واحدة،يسمّى عاما باعتبار نسبة الدلالة إلى المدلولات الكثيرة.و أما ما في الأذهان من معنى الرجل فيسمّى كليا من حيث أن العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان و حقيقة الرجل،فإذا رأى عمر ألم يأخذ منه صورة أخرى.و كان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر، و الذي حدث الآن كنسبته إلى زيد الذي عهده أوّلا.فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس(غز،مس 5،33،2) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص92)
