الأُذُن

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

الأُذُن الابريق

عروتهُ

اُذُنٌ‌

نتوء صغير على شكل أُذُن،أو شيء مماثل لها:«أُذُنُ‌ قصْعة» ¦¦

عُرْوة:«أُذُن إبْريق» ¦¦

ج آذان:عُضْو السَّمع،أَحَد عُضْوَي جِهاز السَّمع،و بِوَجْه خاصّ‌ القِسم الخارجيّ‌ منهما:«دَوَى في أُذُني» ¦¦

تَتأَلَّف الأُذُن،عند الإنْسان و الثَّدييَّات،من ثلاثة أَقْسام:الأُذُن الخارجيَّة:الصِّيوان،و مَجْرَى السَّمْع الظَّاهِر،و طبلة الأُذُن.الأُذُن الوُسْطَى:القناة السَّمعيَّة أَو بوق استاخيو المُتَّصل بالبلعوم،و فيه عُظَيمات:المَطرقة،و السَّنْدان، و الرِّكاب،و هي تَنقل المَوجات الصَّوتيّة مِن الطَّبلة إلى النَّافِذة البَيضويَّة و منها إلى الأُذُن الدَّاخِليَّة. الأُذُن الدَّاخِليَّة أو التِّيه:الحَلَزون أَيْ‌ جِهاز السَّمْع تليه الأَقنية الهِلاليَّة التي تمثِّل جِهاز التَّوازن

آلة السماع مؤَنثة (ج) آذَان و تصغيرها اُذَيْنَة.

, ص48)

معروفةٌ. ¦¦

الرَّجُلُ الذي يسمعُ مقالةَ كلِّ قائلٍ.و عابَ المنافقون النبيَ صلى اللّه عليه و سلم بهذا الوصفِ في قول اللّٰه تعالى: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ.و تفسيرُالآية أنَّ من المنافقين من كان يعيبُ رسولَ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم، و يقول:إنْ بلَغَهُ هذا عنِّي،حلفتُ له و قَبِلَ مِنِّي،لأنّهُ أُذُنٌ.فقال تعالى: أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ،أي هو مُسْتمعُ خيرٍ لكم لا مُسْتَمِعُ شر لكم.و قال: يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ،أي يسمعُ مَا يُنَزِّلُ اللَّهُ عليهِ فيصدِّقُ بهِ،و يُصَدِّقُ المُؤمِنين فيما يُخبِرونَهُ به.و من قرأ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ،فالمعنى:قل مَن يَسْتَمِعُ منكم قابِلاً للعُذْرِ خيرٌ لكُم. و يُرْوى أنّ رجُلاً من المنافقين قال:إن كان ما أتى به محمدٌ حقاً،فنحنُ حَميرٌ.فقال له ابن امرأته:إنَّ الذي جاء به محمدٌ لحَقٌّ،و إِنّكَ لَشَرٌّ من دابّتِك هذه.فقال له بعْضُ من حَضَرَهُ:اعتذرْ إليه و احْلِفْ له فإنهُ أُذُنٌ.الذي روى أُذُنٌ بالتنوينِ خَيرٌ بالتنوينِ و الرَّفْعِ:أبو بكر بن عَيَّاشٍ عن عاصم من طريق الأعشى.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص26)

گوش و هو(عامٌّ‌ و لمن يسمع كثيراً)

دستور اللغة

, ص139)

بضمّ همزه و ذال گوش و آنكه سخن هركسى شنود

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص231)

ج.آذان:گوش؛دسته(مثلا: فنجان).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

مِن المجازِ: الأُذُنُ : المَقْبِضُ و العُرْوَةُ مِن كلِّ شيءٍ كأُذُنِ الكُوزِ و الدَّلْوِ على التَّشْبِيهِ و كلٌّ مُؤَنَّثٌ ¦¦

بالضَّمِّ و بضمتينِ‌ يُخَفَّفُ و يُثَقَّلُ‌ م مِن الحَواسِّ‌ مُؤَنَّثَةٌ‌ كالأَذِينِ‌ كأَميرٍ و الذي حَكَاه سِيْبَوَيْه أُذْن بالضمِّ‌ ج آذانٌ‌ لا يُكسَّرُ على غيرِ ذلِكَ‌

بطانَةُ الرَّحْلِ .

بضمتَيْنِ و تُسَكَّنُ تَخْفيفاً و هى مُؤَنَّثَةٌ و الجمع الآذَانُ‌

المصباح المنیر

, ص10)

حاسّة السمع،مؤنثة،الجمع: آذان .و رجل آذَنُ‌ و أُذَانِىّ‌ :طويل الأذنين ، و المرأة أَذناء ،و قد أذِن يأذَن أَذَناً .و أذَن فلاناً يأذِنه و أذّنه و آذنه :ضرب أذنه ،و أذّنه :عرك أذنه .و أذِن :اشتكى أذنه .و يقال: أُذُن الكُوز و أذُن الدلو.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص33)

الرجل المستمع القابل لما يقال له، للواحد و الجمع.

أذُن الدلو:مقبِضُها.

أُذن النعل:مَعقِد عَضُد الشراك و العَقِب،و أذّنها :جعل لها أُذُنا .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص394)

و الأُذُنُ تخفّف و تثقّل، و هى مؤنّثة، و تصغيرها أُذَيْنَةٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2069)

قال الفَرَّاء و غَيْرُه: الأُذُن ، مُثقّلة مُؤَنَّثة، و جَمْعُها: آذَان . ¦¦

فأَعْلَم اللّٰه تعالى أنّه أُذُن خَيْرٍ لا أُذُن شَرٍّ، ثم بَيَّن فقال: يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة: 62] أَي ما يَسمع يُنزّله اللّٰه عليه و يُصَدِّق به و يُصدِّق المؤمنين فيما يُخبرونه به.

واحدها: أُذُن .

من الحَواسِّ ،أُنْثَى.

لأَنَّه أُذُنٌ ، فأَعْلَمه اللّٰهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خَيْرٍ،لا أُذُنُ شَرٍّ. ¦¦

و بَنُو أُذُن :بَطْنٌ من هَوازِنَ .

أَذِنْتُ بالشّىء،أى:علمت،و فَعَلَه بإِذْنِى ،أى:بعلمى،و الأُذُن :آلة السّمع،مؤنَّثة،و الجمع: آذَان . ¦¦

و آذانُ الفأر،و هى المعروفة فى الفارسيّة بالمردقوش،سُمّى النّبت بذلك لأنّ ورقه يشبه أُذُن الفأر. و هى حشيشة صغيرة الورق تنبسط على وجه الأرض.

کتاب الماء

, ص53)

... متباعدان فى اللفظ، أحدهما أُذُنُ كلِّ ذى أُذُن، و الآخر العِلْم; و عنهما يتفرَّع البابُ كلُّه. فأمّا التّقارب فبالأُذُن يقع علم كلِّ مسموعٍ . و أمّا تفرُّع الباب

معجم مقاییس اللغة

, ص75)

- و الأذُنُ ، بالضم و بضمتين: م، مُؤَنَّثَةٌ ، - كالأذِينِ ¦¦

- و بنو أُذُنٍ : بَطْنٌ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص175)

- و أُذُنُ الشاةِ : حَشائشُ ). ¦¦

- و أُذُنٌ ، أو أُمُّ أُذُنٍ : قارَةٌ بالسَّماوَةِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص176)

و من المجاز:فلان أُذُنٌ من الآذان إذا كان سُمَعَةً ،

أساس البلاغة

, ص13)

وهي أُذُنٌ وهما أُذُنٌ ،وخذ بأُذُنِ الكُوزِو هي عُرْوَتُه. والأكوابُ كيزانٌ لا آذانَ لها.

أساس البلاغة

, ص14)

العروة أي عروة الكوز و نحوه

العین

, ج8 , ص200)

مَوْضِعُ‌ السَّمْعِ‌ ¦¦

عُرْوَةُ‌ الكُوْزِ و نَحْوِه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص103)

عُضو السَّماع ¦¦

يقال:«فلانٌ أُذنٌ من الآذان» اذا كان يسمع مقال كل احد.و تكون بلفظ واحد مع الجميع:«هي أُذنٌ و هما أُذنٌ»الخ. ¦¦

و يقال ايضاً«جاءَ ناشراً اذنيه»اي غافلاً

من الحواسّ أُنثى

عضو السمع فى الإِنسان و الحيوان. و تُطلق على عُروة الكوز و الإِبريق و الْجَرَّة. (ج) آذان. ¦¦

المستمع القابل لما يقال له، (يستوى فيه المذكر و المؤنث و فروعهما) . ¦¦

بطانة الرَّجل. و يقال:هو أُذُنٌ‌، و أُذُن خَيْر.

عضو السمع المعروف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص51)

گوش ¦¦

عضو شنوائى.

فرهنگ ابجدی

, ص37)

جاءَ لابسا اُذنَيهِ غافلا و ناشرا اذنيهِ

طامعاً.

, ص48)

وَجَدْتُ فلاناً لابِساً أُذُنَيْه

أَي مُتَغافِلاً

أَي مُتغافلاً.

أُذُنُ العَرْفَجِ،و الثُّمامِ

ما يُخَدُّ منه،فيَنْدُرُ إِذا أَخْوَص،و ذلِك لكَوْنِه على شَكْلِ الأُذُنِ .

ما يُخَدُّ منه فيَنْدُرُ إذا أَخْوَصَ ، و ذلك لكونه على شكل الأُذُنِ .

رَجُلٌ أُذُنٌ و امْرَأَةٌ

إذا اسْتَمَعَ‌ من كُلِّ‌ أحَدٍ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص103)

جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَيْهِ

أَي طامعاً

, ج13 , ص13)

وقعوا في أُذُنَيْ عَنَاقٍ

(الدواهي) وقعوا في سَلاَ جَمَلٍ‌، و في أُذُنَيْ‌ عَنَاقٍ‌. ثم في قَرْنَيْ‌ حِمَار ثم في اسْتِ‌ الكلب. ثم في صمّاء الغبر. ثم في إحدى بنات طبق. ثم في ثالثة الأثافي. ثم في وادي تُضُلِّل. (و وادي تُهُلِّك)

فقه اللغة

, ص337)

جاءَ ناشِراً أُذُنَيْهِ

إذا جاءَ طامِعاً

طامعاً.

مِن المجازِ: جاءَ ناشِراً أُذُنَيْه : أَي طامِعاً

طامِعاً.

لا يُصدِّق أُذُنَيْه

أنظر:صدق

كان أُذُناً مَوْقُورَة

أنظر:وقر

أُذُنُ كُلِّ شَىْءٍ

مَقْبِضُهُ

مَقْبِضُه، كأُذُنِ‌ الكوز و الدَّلْو على التشبيه، و كلُّه مؤنث.

مَقْبِضُه، كأَذُنِ‌ الكُوزِ،و الدَّلْوِ،على التَّشْبِيه،و كُلُّه مُؤَنَّثٌ‌.

إِنَّ للحيطانِ آذانًا

يمكن أن يراقبنا أحدٌ و يتلصَّص علينا من دون أن نشتبه في ذلك

وجدتُه لابسًا أُذُنيه

متغافلا.

لَبِستُ اُذُنيَّ لهُ

اعرضت عنهُ و قيل تغافلت (القاموس).

, ص100)

مِن المجازِ: لَبِسْتُ أُذُنَيَّ له: أَي أَعْرَضْتُ عنه أَو تَغافَلْتُ

, ج18 , ص16)

أعْرَضْتُ عنه، أو تغافَلْتُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص176)

لبِستُ أُذُنِى له

أَعرضت عنه أَو تغافلت.

كان أُذُناً صاغية

أَعار الأَمر انْتِباهًا تامًّا

أُذُن النَّعْل

ما أَطافَ منها بالقِبال

ما أَطافَ منها بالقِبالِ .

, ج10 , ص98)

أُذُنُ الحمارِ

نبتٌ له ورق عَرْضُهُ مثل الشِّبْر

عُشْب ينمو فى جنوب أُورُبة، كثير الشوك، أَزهاره صفراء ناصلة، و جذوره تحوى مادة حمراء.

أُذُن موسيقيّة

مقدرة على تَذَوُّق الألحان و انْسِجام النَّغَمات: «له أُذُن موسيقيَّة»

سَدَّ أُذُنَه عن

أنظر:سدَّ

امرأَةٌ أُذُنٌ

قالَ ابنُ بَرِّي: و يقُولونَ‌: رجُلٌ أُذُنٌ‌ و امرأَةٌ أُذُنٌ‌ و لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع، قالَ‌: و إنَّما سمَّوه باسْمِ العُضْو تَهْويلاً و تَشْنِيعاً

أُذُنا القَلْبِ

زَنَمتانِ في أَعْلاهُ على التّشْبيهِ

, ج18 , ص16)

أُذُن القوْمِ

يقالُ للرجل يَنْصَحُ القومَ بِطَانَةً‌ هو أُذُن القوْمِ‌ كما يُقَالُ هو عَيْنُ القومِ

المصباح المنیر

, ص10)

رِجالٌ أُذُنٌ

قالَ أَبو زيْدٍ: رجُلٌ أُذُنٌ‌ و رِجالٌ أُذُنٌ‌ إذا كانَ يَسْمَعُ‌ مَقالَةَ كلّ أَحَدٍ

أُذُنُ حِمار

عشب ينمو في جنوب أوروبا،كثير الشَّوك،أزهاره صفر ناصلة و جذوره تحوي مادَّة حمراء

اُذُن كل شيء

مقبضهُ كاذن الكوز و الدَلْو يقال خُذ باُذْن الكوز (الاساس).

, ص100)

هو أُذن قومه

إِذا كان ينصحهم.

أُذُن بَحْر

جنس حيوانات بحريَّة من المَعدِيَّات الرَّخْويَّات ذوات الصَّدفتَيْن.أنواعه عديدة. بعضها تصاد لأصدافها اللُّؤلؤيَّة المرغوب فيها و الكثيرة الاستعمال الصِّناعيّ‌.تعيش لاصقة بالصُّخور

أُذُن فَأْر

(ن)آذان فَأْر

رجل أُذُنٌ

مُسْتَمِع لما يُقال له قابلٌ له

قالَ أَبو زيْدٍ: رجُلٌ أُذُنٌ و رِجالٌ أُذُنٌ إذا كانَ يَسْمَعُ مَقالَةَ كلّ أَحَدٍ. ¦¦

قالَ ابنُ بَرِّي: و يقُولونَ : رجُلٌ أُذُنٌ و امرأَةٌ أُذُنٌ و لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع قالَ : و إنَّما سمَّوه باسْمِ العُضْو تَهْويلاً و تَشْنِيعاً

و رجلٌ أُذُنٌ ، إذا كان يسمع مقال كلِّ أحد و يقبلُه، يستوى فيه الواحد و الجمع.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2069)

مُسْتَمِعٌ لما يُقالُ له،قابِلٌ له،وصَفُوا به،كما قالَ : مِئْبَرَة العُرْقُوبِ إِشْفَى المِرْفَقِ فوَصَفَ به; لأَنَّ فى«مِئْبَرة»و«إِشْفَى»مَعْنَى الحِدَّة.

قالَ أَبُو عَلِىٍّ :قالَ أَبو زَيْدٍ:رَجُلٌ أُذُنٌ و أُذْنٌ ،و رِجالٌ أُذُنٌ و أُذْنٌ ،الواحِدُ و الجميعُ فى ذلِكَ سَواءٌ . قالَ :و إنّما سَمَّوه باسْمِ العُضْوِ تَهْوِيلاً و تَشْنِيعًا...

و يقال:رجل أُذُنٌ : إذا كان يسمع مقالة كلّ أحد. و هى باردة يابسة للغُضروفيَّة التى فيها،عَسِرَة الهضم.

کتاب الماء

, ص53)

آذان الدُبّ

نبات من فصيلة الخَنازِيريَّات مُعَمِّرٌ غالباً، اوراقه كبيرة،ازهاره صفراء اللون مجمّعة بشكل السنابل

آذان الجدي

نباتات ذات ازهار للزينة

آذان الفأر

زهر من فصيلة الحِمحمِيَّات،ازرق اللون، صغير الحجم مرغوب كثيراً في بلدان اوروبا

الأُذُن في القرآن

وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (آیه 61/سوره التوبة)

أي يسمع ما يجب استماعه، و يقبل ما يجب قبوله. ¦¦

رجل أُذْنٌ‌ بالسكون: يسمع كلام كل أحد و يصدقه. ¦¦

أي أُذُنٌ‌ في الخير و ليس أُذُناً في غير ذلك و رجل أُذْنٌ‌ بالسكون: يسمع كلام كل أحد و يصدقه.

مجمع البحرين

, ج6 , ص198)

اَلْأُذُنُ‌: الجارحة، و شبّه به من حيث الحلقة أُذُنُ‌ القدر و غيرها، و يستعار لمن كثر استماعه و قوله لما يسمع. ¦¦

أي: استماعه لما يعود بخيرٍ لكم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص70)

يعنى بسيار شنيدن پيامبر براى اين است كه به خير و صلاح شما است. ¦¦

أُذُن: گوش و عضوى كه در بدن انسان است و بخاطر شباهتش با حلقه‌ها و دسته‌هاى مدوّر ديگ باين نام تشبيه شده است كه در دو طرف سر انسان قرار دارد و به طور استعاره دربارۀ كسى كه زياد شنواست به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ص163)

بكسى كه بهر سخن گوش دهد و باور كند اذن گويند. ¦¦

در مجمع البيان ميگويد: اين تسميۀ شخص است باسم عضو مخصوص براى مبالغه. همچنانكه بجاسوس ميگويند: عين. گويا وجودش يكپارچه چشم است ناگفته نماند مراد از «أُذُن» در آيۀ صرف شنيدن و گوش دادن نيست بلكه منظور عمده باور كردن است، مراد منافقان آن بود كه حضرت بسيار زود باور است، آنچه مى‌شنود تصديق ميكند.

قاموس قرآن

, ص54)

أَكثرُ القرّاء يقرؤون قُلْ‌ أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ‌، و معناه و تفْسيرُه أَن في المُنافِقينَ‌ من كان يَعيب النبي، صلى الله عليه و سلم، و يقول: إن بَلَغَه عني شيء حَلَفْت له و قَبِلَ‌ مني لأَنه أُذُنٌ‌، فأَعْلَمه الله تعالى أَنه أُذُنُ‌ خيرٍ لا أُذُنُ‌ شرٍّ. و قوله تعالى: أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ‌، أَي مُسْتَمِعُ‌ خيرٍ لكم.

رجل أُذْنٌ‌: يستمع كلام كلِّ‌ أحد و يصدِّقُه. ¦¦

أي يستمع ما يحبّ‌ استماعه و يقبل ما يحبّ‌ قبوله.

شمس العلوم

, ص215)

قوله: هُوَ أُذُنٌ‌ [التوبة: 62] أَي يَأْذَن لما يُقال له، أَي يَسْتَمع فيَقْبَل. قلتُ‌: قوله هُوَ أُذُنٌ‌ أَرَادوا أَنه مَتَى بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ‌ بسُوء أَنْكَرْنا ذلك و حَلَفنا عليه، فَيقْبل ذلك لأنّه أُذُن.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

قال الزَّجّاج في قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ‌ هُوَ أُذُنٌ‌ قُلْ‌ أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ‌ [التوبة: 62]: أكْثَرُ القُرَّاء يَقْرَؤُون: قُلْ‌ أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ. و تفسيرُه: أنّ‌ مِن المُنَافِقين مَن كان يَعِيبُ‌ النبيَّ‌ صلّى اللّٰه عليه و سلّم و يقول: مَتى بَلغه شَيءٌ حَلَفْتُ‌ له فيَقْبَل منِّي، لأنّه أَذُنٌ. فأَعْلَم اللّٰه تعالى أنّه أُذُن خَيْرٍ لا أُذُن شَرٍّ، ثم بَيَّن فقال: يُؤْمِنُ‌ بِاللّٰهِ‌ وَ يُؤْمِنُ‌ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ [التوبة: 62] أَي ما يَسمع يُنزّله اللّٰه عليه و يُصَدِّق به و يُصدِّق المؤمنين فيما يُخبرونه به.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص14)

مَعْناهُ‌، و تَفْسِيرُ الآية: أَنَّ‌ فى المُنافِقِينَ‌ من كانَ‌ يَعِيبُ‌ النَّبِىَّ‌ صَلَى اللّه عَليه و سَلّم-و يَقُول: إِنْ‌ بَلَغَه عَنِّى شَىْ‌ءٌ حَلَفْتُ‌ له، فقَبِلَ‌ مِنِّى؛ لأَنَّه أُذُنٌ‌، فأَعْلَمه اللّٰهُ‌ تعالَى أَنَّه أُذُنُ‌ خَيْرٍ، لا أُذُنُ‌ شَرٍّ. ¦¦

أَى: مُسْتَمِعُ‌ خَيْرٍ لكُم. ثُمَّ‌ بَيَّنَ‌ مِمَّنْ‌ يُقْبَلُ‌، فقالَ‌: يُؤْمِنُ‌ بِاللّٰهِ‌ وَ يُؤْمِنُ‌ لِلْمُؤْمِنِينَ. أَى: يَسْمَعُ‌ ما أَنْزَلَه اللّٰهُ‌ عليِه، و يُصَدِّقُ‌ المُؤْمِنينَ‌ فِيما يُخْبِرُونَه بهِ.

رَجُل أُذُنٌ‌، و أُذْنٌ‌: مُسْتَمِعٌ‌ لما يُقالُ‌ له، قابِلٌ‌ له.

وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ (آیه 45/سوره المائدة)

أُذُن: «بر وزن عنُقُ‌» گوش.

قاموس قرآن

, ص54)

هي بسكون الذال و ضمها: معروفة. و جمع اَلْأُذُنِ‌ آذَانٌ.

[الأُذْن]: معروفة.

الشاهد المعنوی لـ الأُذُن

أُذُنَه

من كلامهم: لكل جابهٍ جَوْزةٌ ثم يُؤَذَّنُ‌ ; الجابهُ‌: الواردُ، و قيل: هو الذي يَرِدُ الماء و ليست عليه قامةٌ و لا أَداةٌ‌، و الجَوْزةُ‌: السَّقْية من الماء، يَعْنُون أَن الواردَ إذا ورَدَهم فسأَلهم أَن يَسْقوه ماءً لأَهله و ماشيتِه سَقَوْه سقْيةً واحدة، ثم ضربوا أُذُنَه إعْلاماً أَنه ليس عندهم أَكثرُ من ذلك.

اُذُنٌ‌

الأُذْنُ‌ و الأُذُنُ‌ ، يخفَّف و يُثَقَّل: من الحواسّ أُنثى، و الذي حكاه سيبويه أُذْن ، بالضم، و الجمع آذانٌ‌ لا يُكسَّر على غير ذلك، و تصغيرها أُذَيْنة ، و لو سَمَّيْت بها رجلاً ثم صغَّرْته قلت أُذَيْن ، فلم تؤَنِّث لزوالِ التأْنيث عنه بالنقل إلى المذكر، فأَما قولهم أُذَيْنة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغَّراً.

لما كان ليلة ولد فيها رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ارْتَجَسَ إيوانُ كِسْرَى فسقطت منه أربعَ عشرة شُرْفة و خَمَدَت نارُ فارس و لم تَخْمُدْ قبل ذلك ألف عام و غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ و رأى الموبَذَان إبلا صِعَابا تقودُ خَيْلا عِرَابا و قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدَ المسيح بن عمْرو بن بُقَيلَة الغسّاني إلى سطيح ليستخبره عِلْمَ ذلك و يَسْتَعْبِره رؤيا الموبَذان فقدِم عليه و قد أشْفَى على الموت فسلّم فلم يُحِرْ سَطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول أصمُّ أم يَسْمَعُ غطْريفُ اليَمنْ أمْ فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ يا فاصِلَ الْخُطَّةِ أعْيَتْ مَنْ و مَنْ أتاكَ شيخُ الحيِّ من آل سَنَنْ و أمُّه من آلِ ذِئْبِ بنِ حَجَنْ أبْيَضُ فَضْفَاضُ الرِّدَاءِ و الْبَدَنْ رَسُولُ قَيْل العجْم يسري لِلْوَسَنْ لا يرهب الرَّعْدَ وَ لاَ رَيْبَ الزَّمَنْ تَجُول بي الأرْضَ عَلَنْدَاةٌ شَزَنْ تَرْفَعُني وَجْنٌ و تَهْوِي بي وَجَنْ حَتى أتى عارِي الجآجِي و القَطَنْ تَلُفُّهُ في الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ كأَنَّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ أزْرَقُ مُمْهَى النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ فلما سمع سَطيح شِعْره رفع رأسه فقال عبدُ المسيح على جمل مُشيح جاء إلى سَطِيح و قد أوفى على الضَّريح بعثَك مَلِكُ بني ساسان لارْتِجَاس الإِيوان و خُمُود النيران و رؤيا الموبَذان رأى إبلا صِعابا تقود خيلا عِرابا قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها عبدَ المسيح إذا كثرت التِّلاوة و ظهر صاحبُ الهِرَاوة و خمَدَت نار فارسَ و غاصَتْ بحيرةُ سَاوَة و فاض وادِي السّماوة فليست الشام لسطيح شَاما يملك منهم ملوك و ملِكات على عدد الشُّرُفات و كلُّ ما هو آتٍ آت ثم قضى سَطيح مكانه و نهض عبدُ المسيح إلى رَحْلِه و هو يقول شَمِّرْ فإِنَّكَ ماضِي الهمِّ شِمِّيرُ لا يُفْزِعنَّك تفريقٌ و تَغْيِيرُ إنْ يُمْسِ مُلْكُ بني ساسان أفْرَطَهُمْ فإنَّ ذا الدهرَ أطوارٌ دَهارِيرُ فَرُبَّما رُبَّمَا أضْحَوْا بمنْزِلَةٍ تهاب صولهمُ الأُسْدُ المهاصِيرُ فلما قدم على كِسْرى أخبره بقول سَطِيح فقال كسرى إلى أنْ يملكَ منا أربعة عشَر ملكا تكون أمور فملك منهم عشرةٌ في أرْبعِ سِنين و ملك الباقون إلى زمن عُثْمان

الأذن : مفعولة في المعنى، أي يَصُرُّ آذانه أبداً

الفائق

, ج2 , ص21)

أنّ مِن المُنَافِقين مَن كان يَعِيبُ النبيَّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم و يقول: مَتى بَلغه شَيءٌ حَلَفْتُ له فيَقْبَل منِّي، لأنّه أَذُنٌ‌ . فأَعْلَم اللّٰه تعالى أنّه أُذُن خَيْرٍ لا أُذُن شَرٍّ، ثم بَيَّن فقال: يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ أَي ما يَسمع يُنزّله اللّٰه عليه و يُصَدِّق به و يُصدِّق المؤمنين فيما يُخبرونه به.

قوله: هُوَ أُذُنٌ‌ [التوبة: 62] أَي يَأْذَن لما يُقال له، أَي يَسْتَمع فيَقْبَل. قلتُ‌: قوله هُوَ أُذُنٌ‌ أَرَادوا أَنه مَتَى بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ بسُوء أَنْكَرْنا ذلك و حَلَفنا عليه، فَيقْبل ذلك لأنّه أُذُن . و يُقال: السُّلْطان أُذُن .

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

فى التَّنْزِيلِ: وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ .و مَعْناهُ،و تَفْسِيرُ الآية: أَنَّ فى المُنافِقِينَ من كانَ يَعِيبُ النَّبِيَّ صَلَى اللّه عَليه و سَلّم-و يَقُول:إِنْ بَلَغَه عَنِّى شَىْءٌ حَلَفْتُ له،فقَبِلَ مِنِّى ؛لأَنَّه أُذُنٌ ، فأَعْلَمه اللّٰهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خَيْرٍ،لا أُذُنُ شَرٍّ.

قولُه: قُلْ أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ‌ أَى:مُسْتَمِعُ خَيْرٍ لكُم.ثُمَّ بَيَّنَ مِمَّنْ يُقْبَلُ‌،فقالَ‌: يُؤْمِنُ‌ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ .أَى:يَسْمَعُ ما أَنْزَلَه اللّٰهُ عليِه،و يُصَدِّقُ المُؤْمِنينَ فِيما يُخْبِرُونَه بهِ‌. الأُذْنُ‌ و الأُذُنُ‌ :من الحَواسِّ‌،أُنْثَى.و الَّذِى حكَى سِيبَوَيْهِ أُذْنٌ‌ ،بالضمِّ‌،و الجَمْعُ‌: آذانٌ‌ ،لا يُكَسَّرُ على غير ذلك. *و رَجُل أُذُنٌ‌ ،و أُذْنٌ‌ :مُسْتَمِعٌ لما يُقالُ له،قابِلٌ له،وصَفُوا به،كما قالَ‌: *مِئْبَرَة العُرْقُوبِ إِشْفَى المِرْفَقِ‌* فوَصَفَ به؛لأَنَّ فى«مِئْبَرة»و«إِشْفَى»مَعْنَى الحِدَّة. قالَ أَبُو عَلِىٍّ‌:قالَ أَبو زَيْدٍ:رَجُلٌ أُذُنٌ‌ و أُذْنٌ‌ ،و رِجالٌ أُذُنٌ‌ و أُذْنٌ‌ ،الواحِدُ و الجميعُ فى ذلِكَ سَواءٌ‌. قالَ‌:و إنّما سَمَّوه باسْمِ العُضْوِ تَهْوِيلاً و تَشْنِيعًا،كما قالُوا للمَرْأَةِ‌:ما أَنْتِ إلا بُطَيْنٌ‌. و قد أَنْعَمْتُ شَرْحَ هذه المَسْأَلةِ فى الكِتابِ المُخَصّصِ‌

هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ أَنَّ مِنَ المُنافِقينَ مَنْ كَانَ يَعيبُ النبيَّ صَلّى اللّه عليه و سلّم و يقولونَ إن بَلَغَه عنِّي شيء حَلَفْت له و قَبِلَه منِّي لأنَّه أُذُنٌ فأَعْلَمَه اللَّهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خيرٍ لا أُذُنُ شَرِّ

أَي مُسْتَمِعُ خيرٍ لكُم

لا يشرب من أذن الكوز و لا من كسره

الأذن:المقبض،العروة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص42)

وَجَدْتُ فلاناً لابِساً أُذُنَيْه

ابن شميل: وجدت فلاناً لابساً أُذُنَيْه أَي مُتغافلاً.

, ج13 , ص13)

أَنه قال له يا ذا الأُذُنَيْنِ

قيل معناه الحضّ‌ على حسن الاستماع و الوعى، لأنّ‌ السمع بحاسّة الأذن، و من خلق اللّه له أذنين فأغفل الاستماع و لم يحسن الوعى لم يعذر. و قيل إن هذا القول من جملة مزحه صلّى اللّه عليه و سلم و لطيف أخلاقه، كما قال للمرأة عن زوجها: «ذاك الذى في عينه بياض»

النهایة في غریب الحدیث

قالَ ابن الأَثير: قيل معناه الحضُّ على حُسْنِ الاستِماعِ و الوَعْي لأَن السَّمْعَ بحاسَّة الأُذُنِ‌ ، و مَنْ خلَق الله له أُذُنَيْنِ‌ فأَغْفَلَ الاستِماع و لم يُحْسِن الوَعْيَ لم يُعْذَرْ، و قيل: إن هذا القول من جملة مَزْحه، صلى الله عليه و سلم، و لَطيف أَخلاقه كما قال للمرأَة عن زوجها: أَ ذاك الذي في عينِه بياضٌ؟ و أَذَنَه أَذْناً ، فهو مأْذونٌ‌ : أَصاب أُذُنَه ، على ما يَطَّرِد في الأَعضاء.

هذا الذى أوفى اللّه بِأُذُنِهِ

أى أظهر اللّه صدقه في إخباره عما سمعت أذنه

النهایة في غریب الحدیث

أَي أَظهرَ صِدْقَه في إِخْبارِه عما سمعَتْ أُذُنه .

جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَيْهِ

ابن شميل: جاء فلانٌ‌ ناشراً أُذُنَيْه أَي طامعاً.

, ج13 , ص13)

في الأُذنَيْنِ الدِّيَةُ

رجل أُذْنٌ‌:يستمع كلام كلِّ أحد و يصدِّقُه.و يقال فيهما جميعاً: أُذُن،بضم الذال.و منه قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ‌ قُلْ‌ أُذُنُ‌ خَيْرٍ لَكُمْ‌ أي يستمع ما يحبّ‌ استماعه و يقبل ما يحبّ قبوله.يقرأ بالتخفيف و التثقيل.قرأ نافع بتخفيف أذن في جميع القرآن،و قرأ الباقون بالتثقيل

شمس العلوم

, ص215)

لا يشربنّ من اذن الكوز

الاذن-بالضمّ و بضمّتين-:المقبض و العروة من كلّ شيء(القاموس المحيط).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ

أَي مُسْتَمِعُ خيرٍ لكم، ثم بيّن ممن يَقْبَل فقال تعالى: يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ‌ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ ; أَي يسمع ما أَنزَلَ الله عليه فيصدِّق به و يصدِّق المؤمنين فيما يخبرونه به.

رِجالٌ أُذُنٌ

قال أَبو علي: قال أَبو زيد رجل أُذُنٌ‌ و رجال أُذُنٌ‌ ، فأُذُنٌ‌ للواحد و الجمع في ذلك سواء إذا كان يسمع مقالَ كلّ أَحد .

يا ذا الاذنين

قيل: معناه الحضّ على حسن الاستماع و الوعي؛لأنّ السمع بحاسّة الاذن،و من خلق اللّه له اذنين فأغفل الاستماع و لم يحسن الوعي لم يعذر.و قيل:إنّ هذا القول من جملة مزحه صلّى اللّه عليه و آله و لطيف أخلاقه،كما قال للمرأة عن زوجها: «ذاك الذي في عينه بياض»(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

عَضْوُ السَّمَع,عُرْوَةُ الإِبْرِيق,الأُذْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

المداخل المترادفة لـ الأُذُن

العُرْوَة,الحَلَقَة,المِقْبَض,الرِّبْقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

المَسْمَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

ضرب المثل الأُذُن

نَشَرَ لِذلِكَ الأَمْرَ أُذُنَيْهِ فرأى عشير عَيْنَيْهِ .

يُضْرَبُ لِمَنْ طمع في أمر فرأى ما كرهه منه.

, ص540)

كَطالِبِ القَرْنِ جُدِعَتْ أُذُنُهُ‌ .

تقولُ العربُ‌:ذهبت النَّعامُ تطلبُ قرناً فجدعت أذنه.و لذلك يقال له: مُصَلَّمُ الأذنين،و يقال:إِنَّ طالبَ القرن الحمار.قال الشاعر: كِمثْلِ الحمارِ لِلْقَرْنِ طالباً فآبَ بلا أُذْنٍ و ليس لَهُ قَرْنُ‌ يُضْرَبُ في طلبِ الأمر يؤدِّي صاحبَه إلى تلف النفس.

, ص422)

أنَا أعْرِفُ الأرْنَبَ و أُذُنَيْها

أي أعرِفه و لا يخفى عليّ كما لا تخفى عليّ الأرنب.

أساس البلاغة

, ص14)

الأُذُنُ‌: مَوْضِعُ السَّمْعِ‌. و أَذَنْتُه أَذْناً: ضَرَبْت أُذُنَه. و رَجُلٌ أُذُنٌ‌ و امْرَأَةٌ‌ كذلك: إذا اسْتَمَعَ من كُلِّ أحَدٍ.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص103)

جَعَلَ كَلامي دَبْرَ أُذُنَيْهِ

إذا لم يلتفت إليه،و تغافل عنه.

, ص144)

لَبِسْتُ عَلَيْهِ أُذُني .

أي سكت عليه كالغافل الذي لم يَسْمَعْهُ‌،قَدَّرَ في الأذان الاسترخاءَ‌ و الاسترسالَ على المسمع،و في ذلك سدُّ طريق السماع،و استعار لها اسم اللبس ذهاباً إلى سعتها وَ ضفْوِتها و يروى لَبَسْتُ‌.و لَبْس السّماع أن يسكُتَ‌ حتى كأنه لم يسمع.

, ص448)

حلمي أصمّ و ما أذني بصمّاء

أي أعرض عن الخنا لحلمي و إن سمعته بأذني.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص121)

جاءَ ناشِراً أُذُنَيْهِ

إذا جاء طامعاً.

, ص144)

كطالب القرن جدعت أذناه

يقال: إنّ النّعامة ذهبت تلتمس قرنا فجدعت أذناها فعادت بلا أذنين و لا قرنين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص197)

الأُذُن في الاصطلاح

الاذن و السامعة و المسمع و المسمعة و الحذنة

گوش(السّامى/368)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص22)

اُذُنٌ‌

أوّلاً - التعريف: الاُذن في اللغة - بضم الذال و سكونها -: عضو السمع في الإنسان و الحيوان . و هو عند الفقهاء بنفس المعنى أيضاً. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: أحكام الاُذن التي تعرّض لها الفقهاء ما يلي: 1 - الأذان و الإقامة في أُذني الصبي: يستحبّ الأذان في اذن المولود اليمنى و الإقامة في اُذنه اليسرى ليكون له عصمة من الشيطان الرجيم و الصرع و اُمّ الصبيان ، و قد وردت بذلك الأخبار الكثيرة ، كما تعرّض لذلك الفقهاء في الأذان عند البحث عن (ما يشرع له الأذان)، كما يذكر أيضاً في باب العقيقة. 2 - تجنيب الاُذنين عن سماع المحرّمات: أفتى الفقهاء بوجوب الإمساك و كفّ السمع عن سماع اللهو و الإصغاء إليه و إلى جميع ما لا يرضاه اللّٰه تعالى من الأغاني و أصوات العيدان و الطنابير و غير ذلك من المناهي و قول الفحش ، كما وردت بذلك الأخبار التي فيها: أنّ ما فرضه اللّٰه على الاُذنين هو الإصغاء إلى ما أمر اللّٰه به، و التنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم و ما لا يحلّ ممّا نهى اللّٰه عزّ و جلّ عنه و عن الإصغاء إلى ما يسخطه .قال تعالى في ذلك: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» . 3 - الجناية على الاُذن: لمّا كانت الاُذن آلة للسمع لا نفسه، فالجناية عليها توجب القصاص في العمد و الدية في الخطأ، و في ذهاب السمع بقطع الاُذنين ديتان، و لو ذهب السمع كلّه بقطع إحدى الاُذنين فدية و نصف ، و قد فصّل الفقهاء ذلك في باب (الجنايات و الديات). 4 - ثقب اذن المولود في اليوم السابع: يستحبّ ثقب اذن المولود في اليوم السابع من الولادة ، و قد وردت به روايات ذكرها الفقهاء في مصطلح (ولادة)، منها: ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال لفاطمة عليها السلام: «اثقبي أُذني الحسن و الحسين» . 5 - وضع الاصبع في الاُذنين حال الأذان: يستحب للمؤذّن أن يضع إصبعيه في أُذنيه حال الأذان، و قد ذكر الفقهاء ذلك عند التعرض لمستحبّات الأذان . 6 - رفع اليدين حذاء الاُذنين حال التكبير في الصلاة: يستحبّ للمصلّي رفع اليدين في تكبيرة الإحرام في كلّ صلاة فرض أو نفل إلى حذاء أُذنيه، و كذا في كلّ تكبيرات الصلاة ، و قد وردت به الأخبار الكثيرة .و كذا يستحبّ له أن يضع يديه حال السجود بحذاء أُذنيه . 7 - وسم الصدقة من الغنم في الاُذن: يستحبّ لعامل الزكاة وسم الصدقات، و أقوى موضع منها في الغنم الآذان ؛ لما روي أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان يسم الغنم في آذانها، مضافاً إلى ما فيه من التمييز عن غيرها. 8 - عدم اجزاء مقطوع الاُذن في الهدي: تعرّض الفقهاء في الهدي إلى عدم إجزاء مقطوعة الاُذن من دون فرق بين قطع بعض الاُذن أو جميعها ؛ للأخبار الكثيرة الواردة فيه.نعم لا بأس بمشقوقة الاُذن و مثقوبتها على وجه لا ينقص منها شيء، و كذلك بالنسبة إلى الاُضحية.و فصّل الفقهاء القول في ذلك في بابي الهدي و الاُضحية. 9 - طهارة ما يخرج من الاُذن: عدّ فقهاؤنا النجاسات عشرة أنواع و لم يعتبروا ما يسيل من الاُذن من النجاسات، فما يخرج من الاُذن ليس بنجس. 10 - التقطير في الاُذن للصائم: يكره للصائم التقطير في الاُذن . و التفصيل يطلب في محلّه. (انظر: صوم) هل الاُذنان من الرأس‌؟ و في اعتبار الاُذنين من الرأس و عدمه خلاف بين الفقهاء تظهر ثمرته في عدة مسائل: الاُولى: حكم تغطية الاُذنين للمحرم و أنّه هل يحرم ذلك أو لا؟ و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: إحرام) الثانية: غسل الاُذنين أو مسحهما للوضوء، فقد اتّفق فقهاؤنا على عدم اعتبار الاُذنين من الوجه، خلافاً لبعض أبناء السنّة، و حينئذٍ فيختلف الحكم في عدم جواز غسل الاُذنين أو مسحهما في الوضوء ، ذكر الفقهاء ذلك في باب الوضوء. الثالثة: ستر المرأة أُذنيها حين الصلاة، و قد تعرّض الفقهاء لذلك في وجوب الستر على المرأة في الصلاة. الرابعة: صدق ارتماس الصائم بإدخالهما في الماء و عدمه، و كذا المحرم. داخل الاُذنين: لم يعتبر فقهاؤنا داخل الاُذنين من الجوف، و حينئذٍ فلو قطّر الصائم في اُذنه دهناً أو غيره لم يفطر . و خالف أبو الصلاح في ذلك فاعتبر داخل الاُذن من الجوف، و عليه فيفطر الصائم بإدخال شيء إلى باطن الاُذن و إن لم يصل إلى حلقه، و قد تعرّض الفقهاء لبحث ذلك في باب الصوم. و كذا اختلف الفقهاء في كراهة جعل الكافور في اذن الميت أو استحبابه، و البحث عنه ينظر في باب التحنيط. و أمّا غسل باطن الاُذنين في الغُسل فلا يجب، و ما ورد في كلمات بعض الفقهاء من الأمر بغسل باطن الاُذنين يراد به ما يظهر للرائي من سطح باطنهما عند تعمّد الرؤية لدخوله في الظاهر، لا باطن الصماخ . نعم، يستحب تخليل الاُذنين مع وصول الماء إلى ظاهرهما، و لو لم يصل إلّا به وجب . هل يعبّر بالاُذن عن الذات‌؟ اتّفق فقهاؤنا على أنّ الاُذن من أجزاء البدن لا يعبّر بها عن الشخص، و فرّعوا عليه أنّ الزوج لو أضاف الطلاق و نحوه إلى الاُذن فقال: أُذنك طالق، لم يقع الطلاق؛ لأنّ الطلاق يقع بذات الزوجة لا ببعض أجزائها و ما قصد إليه ، و قال بعض فقهاء الجمهور بوقوعه .و البحث عنه مفصّلاً في باب الطلاق و الخلع و نحوهما. و أمّا بالنسبة إلى العتق فاختلف الفقهاء في وقوعه إذا اُضيف إلى الاُذن كما لو قال: أعتقت أُذنك، و قد وقع الكلام في ذلك في باب العتق. هل الاُذن ممّا يحرم إليه النظر في المرأة‌؟ اتّفق الفقهاء على أنّ المرأة كلّها عورة، فلا يجوز النظر إليها حتى الاُذنين ، و لا يجوز للمرأة أيضاً إظهار أُذنيها للأجنبي، كما أنّ المستفاد من الآية: «وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ...» وجوب ستر الزينة المتصلة بالاُذن أيضاً كوجوب ستر محلّ الزينة. و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: عورة، زينة)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج8 , ص336)

عضو السمع في الإنسان، و الحيوان. و هي مؤنثة. (ج) آذان. -: في قولهم: رجل أذن: إذا كان يسمع مقال كل أحد. يستوي فيه الواحد و الجمع. و في القرآن الكريم: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ‌، قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌ . (التوبة: 61). قال ابن عباس، و مجاهد، و قتادة، في تفسير هُوَ أُذُنٌ‌ : أي من قال له شيئا صدقه فينا، و من حدثه صدقه، فإذا جئناه و حلفنا له صدقنا. ¦¦

الاذن. و هي مؤنثة. و كل ما كان على وزن فعل بضم أوله و ثانيه يجوز إسكان ثانيه كعنق و كتب و رسل.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص19)

عضو السمع في الإنسان،و الحيوان. و هي مؤنثة. -:في قولهم:رجل أذن:إذا كان يسمع مقال كل أحد.يستوي فيه الواحد و الجمع.و في القرآن الكريم: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ‌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ‌ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌ (61)[التوبة:61]. قال ابن عباس،و مجاهد،و قتادة،في تفسير [هو أذن]:أي قال له شيئا صدقه فينا،و من جدّثه صدّقه،فإذا جثناه و حلفنا له صدّقنا. -و كل ما على وزن فعل بضم أوله و ثانيه يجوز إسكان ثانيه كعنق و كتب و رسل..

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص32)

بالكسر في اللغة الاعلام مطلقا و منه الاذان و الاعلام بالاجازة في التصرفات و الرخصة في الشيء و الاطلاق عن اي شيء كان*و في الشرع اطلاق المملوك عبدا او امة فى حق التجارة باسقاط الحجر اى المنع الثابت بالرقبة و في(كنز الدقائق)و الوقاية الاذن فك الحجر و اسقاط الحق*و لا يخفى على المستيقظ ان اسقاط الحق مستدرك و انما هو لزيادة الايضاح*و بعبارة اخرى الاذن في الشرع فك الحجر و اطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص64)

گوش(المرقاة/6)،(تاج/35)،(مقدّمة/176)،(البلغة/15)،(ملخّص/4) ¦¦

گوش(قانون/ج 1700/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص23)

بضم الهمزة و سكون الوسط و تحريكه.گوش.و هي مؤنثة و تصغيرها أُذَيْنَة و لو سميّت بها رجلاً ثم صغرته،قلت أذين فلم يؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر؛فأما قولهم«أذينة في الاسم العلم»،فإنما يسمى بها مصغراً.و الجمع آذَان.قال«العلّامة»:«كلّ أذُونٍ‌ وَلُودٌ و كل صَمُوخ بَيُوضٌ‌».و المعنى أنَّ كل ما له أذن بارزة يلد و كل ما له أذن غائرة يبيضّ‌.

بحر الجواهر

, ص26)

بالضم و بضمتين آلة السمع مؤنثة و الجمع آذان و يقال رجل أُذُن اذا كان يسمع مقالة كل احد.قال ابن برى و انما سموه باسم العضو تهويلا و تشنيعا انتهى و هى باردة يابسة للغضروفية التى فيها عسرة الهضم و اذن الحمار نبت له ورقا عرضه كالشبر و اصل يؤكل كالجوز الكبار فيه حلاوة ذكره ائمة اللغة و لم أر من ذكره من الأطباء.و آذان الفار المردقوش و تقدم سمى بذلك لان ورقه يشبه اذن الفار و آذان الجدى هو لسان الحمل و سيأتى الكلام عليه فى ل س ن و آذان العبد هو مزمار الراعى و هو نبت قريب الشبه من لسان الحمل و له ساق دقيقة و زهر ابيض يميل الى الصفرة و اصول سود حارة يابسة فى الاولى اذا طبخ أصلها فى ماء و شرب فتح السدد و فتت الحصى. و آذان الفيل قيل انها اسم لورق القلقاس و قيل هى اللوف.و اذان الدب هى البوصير و هو سيكران الحوت و هو نبت منه ما ورقه ابيض و منه ما ورقه اسود و له ساق نحو الذراع و زهره يميل الى الصفرة يخلف بزرا اسود ينبت بين الصخور و هو حار محلل مجفف و خصوصا ورقه.و آذان القسيس نبت له ورق مستدير و ساق قصيرة عليها بزر و له اصل الى الاستدارة كالزيتونة مركب القوى ينفع الأورام الحارة و يسكن لهيب المعدة ضمادا.و آذان الأرنب نبت له ورق كورق لسان الثور و ساق فى غلظ الاصبع و زهر أزرق يميل الى البياض تخلف كل زهرة اربع حبات خشنة تلتصق بالثياب و أصله ذو شعب ظاهرها الى السواد و باطنها الى البياض تشبه الخربق و تغش به و هو حار يحلل اذا شرب ماء طبيخه محلا بالعسل نفع من السعال و آذان الشاة هى اذان الأرنب.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص136)

عضو السمع؛ و خاصة القسم الخارجي منها. و الأذن مركزة في العظم الصدغي، و هي تتألف عند الإنسان و اللبونات من ثلاثة أجزاء؛ أ - الأذن الخارجية؛ و تتكون من الصيوان، و وظيفته جمع الموجات الصوتية و توصيلها إلى قناة الصماخ السمعي الخارجي، التي تنتهي بالغشاء الطبلي، و الذي يفصل الأذن الخارجية عن الأذن الوسطى. ب - الأذن الوسطى؛ و فيها التجويف الطبلي، الذي تصله بالبلعوم قناة ستاكيوس. و يحتوي التجويف على عظيمات ثلاثة؛ هي المطرقة؛ المتصلة بالطبلة و السندان في الوسط، ثم الركاب التي ترتكز على جدار الأذن الداخلية، تنقل ذبذبات الطبلة إلى الكوة البيضية، التي تنقلها بدورها إلى الأذن الداخلية، و ثمة عضلتان دقيقتان متصلتان بالعظيمات، تنقبضان عند ما تفرغ أصواتا عالية طبلة الأذن فتحدان من ذبذبة هذا الغشاء، و بذلك تحميانه كما تحميان الأذن الداخلية من الضرر. ج - الأذن الداخلية؛ و في الأذن الداخلية يوجد التيه، الذي يحتوي على عضو التوازن، و من التيه جزء خاص بالسمع هو القوقعة و منه أيضا ثلاث قنوات على هيئة دوائر غير كاملة وظيفتها إدراك وضع الرأس في الفضاء، فتعمل على توازن الجسم عند الحركة و عند الاعتدال، و التيه جهاز مغلق يملؤه سائل، و يحيط به سائل آخر يفصله عن تيه عظمي يشبهه في التركيب، إلا أن بجدرانه بعض الثقوب، ترتكز قاعدة الركاب على أحدها، و لذلك تكون في ملامسة السائل المحيط بالتيه الغشائي المغلق. و يحدث سماع الأصوات عند ما تتجمع الموجات الصوتية في الأذن الخارجية، فتصل إلى الطبلة التي تتذبذب على حسب تلك الموجات، ثم تنقل الذبذبة إلى المطرقة فالسندان، ثم إلى الركاب و منها إلى السائل الخارجي الذي تحدث به تموجات تؤثر على السائل الموجود داخل التيه الغشائي، فتؤثر بدورها على نهايات العصب السمعي الموجودة على جدران التيه، فتنشأ عن ذلك دفعات عصبية ينقلها العصب السمعي إلى المخ الذي يدركها و يفسرها حسب سرعة الذبذبات.

‏القاموس الطبي العربي

, ص37)

آلة السمع، و لها ثلاثة أجزاء؛ خارجية و وسطى و داخلية، و في الوسطى تجويف عظمي فيه مطرقة و سندان و ركاب، و في الداخلية سائل ينقل موجات الصوت من الخارج إلى العصب ثمّ إلى المخ. و في حالات التهابها تعالج بعصير البصل و زيت الزيتون أو منقوع نبات الأقحوان الدافئ مع اتخاذ الحيطة و النظافة، أو مغلي الثوم مع الزيت.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص22)

مؤنثة إذا كانت بمعنى عُضْو السَّمَع،أو مِقْبَض الدلو و نحوها.و هي تُذكَّر إذا كانت بمعنى الرَّجُل الذي يصَدِّق كلّ‌ ما يَسْمع.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص366)

الأعلام

اُذُنٌ‌

بلفظ‍‌ الأذن حاسّة السّمع. أمّ‌ أذن: قارة بالسّماوة تقطع منها الرحى، قال أبو زياد: و من جبال بني أبي بكر بن كلاب أذن، و إياها أراد جهم ابن سبل الكلابي بقوله فسكّن: فيا كبدا طارت ثلاثين صدعة، و يا ويحما لاقت مليكة حاليا فتضحك وسط‍‌ القوم أن يسخروا بنا، و أبكي إذا ما كنت في الأرض خاليا فأنّى لأذن و السّتارين بعد ما غنيت لأذن و الستارين قاليا لباقي الهوى و الشّوق ما هبّت الصبا، و ما لم يغيّر حادث الدهر حاليا

معجم البلدان

, ص132)

إثنان، الأول: جبل شرقي ثور في طريق مكة، الثاني: بلد مشهور بالثغور قرب طرسوس.

‏قلائد الأجیاد

, ص51)

بلفظ حاسّة السّمع. أمّ أذن: قارة بالسّماوة تقطع منها الرّحى. و قيل. جبل من جبال بنى كلاب.

مراصد الإطلاع

, ص48)

أمّ أذن

قارة بالسماوة يؤخذ منها الرحى.