الحالّ

المنجد فی اللغة

, ص147)

اسم فاعل (ج) حُلُول و حُلاَّل و حُلَّل.

النازلُ المُقيم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص131)

(طب) مُصرِّف:«كِمادة حالَّة» ¦¦

مُذيب: «الماءُ حالٌّ‌ للسُّكَّر» ¦¦

-ج حُلَّل و حُلاَّل و حُلُول:الَّذي يَحُلّ‌،يفُكّ‌: «حالُّ‌ العُقَد»

بتشديد لام فروآينده

و في الكرخي: « الحالَّ » و هو مِن: حَلَّ العقْدةَ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص220)

- و أحَلَّ : خَرَجَ ، فهو حَلالٌ لا حالٌّ ، و هو القِياسُ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص492)

... يقال حَلَّل فهو مُحَلِّل و مُحَلَّل ، و على الثانية جاء الثاني تقول أَحَلَّ فهو مُحِلٌّ و مُحَلٌّ له، و على الثالثة جاء الثالث تقول حَلَلْت فأَنا حَالٌّ و هو مَحْلُول له;

, ج11 , ص167)

الحالّ المرتحِل

الخاتم المفتتح و هو الذي يختم القرآن بتلاوتهِ ثم يفتتح التلاوة من أولهِ شبههُ بالمسافر يبلغ المنزل فيحلّ فيهِ ثم يفتتح سيرَهُ اَي: يبتدئهُ و قيل الحالّ المرتحل هو الغازي الذي لا يقفل عن غزوٍ إلاَّ عقَّبهُ بآخر (اللسان).

أقرب الموارد

, ص805)

هو الخاتِمُ المُفْتَتِحُ و هو المواصِلُ لتِلاوَةِ‌ القُرْآنِ يَخْتمُه ثم يَفْتَتِحُه شُبِّه بالمسْفَارِ الذي لا يقدِمُ على أَهْلِه أَو هو الغازِي الذي لا يَغْفُلُ عن غَزْوِه

تاج العروس

, ج14 , ص167)

رَجُل حَالٌّ من قوم

رَجُل حَالٌّ‌ من قوم حُلُول و حُلاَّلٍ‌ و حُلَّل

, ج11 , ص163)

حالّ محلّ آخَر

(قا)قاضٍ‌ يعيَّن ليحلّ‌ محلّ‌ آخَر بصفة مقرِّر

, ص318)

حالُّ دَم

اسم يطلق على موادّ تُتلف كُريَّات الدَّم الحُمْر،مثل التَّسمُّمات البَكْتيريَّة و الأجسام المضادَّة و السُّموم

, ص318)

حالّ من

(مس)مانح الحَلّ‌:«كلام حالٌّ‌ من الخطايا»

, ص318)

و رَجُلٌ حَالٌّ من قومٍ حُلُولٍ و حُلاَّلٍ و حُلَّلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص526)

و رَجُل حَالٌّ من قوم حُلُول و حُلاَّلٍ و حُلَّل .

, ج11 , ص163)

شاهد معنایی الحالّ

قلت لعليّ بن الحسين عليهما السّلام:أيّ الأعمال أفضل؟قال:الحالّ المرتحل.قلت:و ما الحالّ المرتحل؟قال:فتح القرآن و ختمه،كلّما حلّ في أوّله ارتحل في آخره

هو الذي يختم القرآن بتلاوته،ثم يفتتح التّلاوة من أوّله،شبّهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحلّ‌ فيه،ثم يفتتح سيره؛أي يبتدئه.و كذلك قرّاء أهل مكّة إذا ختموا القرآن بالتّلاوة ابتدؤوا و قرؤوا الفاتحة و خمس آيات من أوّل سورة البقرة إلى وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ‌ ثم يقطعون القراءة،و يسمّون فاعل ذلك:الحالّ المرتحل؛أي ختم القرآن و ابتدأ بأوّله،و لم يفصل بينهما بزمان.و قيل: أراد بالحالّ المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو إلاّ عقبه بآخر(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص208)

وَ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَا أَفْضَلُ اَلْأَعْمَالِ فَقَالَ اَلْحَالُّ اَلْمُرْتَحِلُ قِيلَ وَ مَا ذَاكَ قَالَ اَلْخَاتِمُ اَلْمُفْتَتَحُ

و هو الذي يَخْتِمُ‌ القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله، شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فَيَحِلُّ‌ به ثم يفتتح سيره أي يبتدىء به. و قيل أراد بِالْحَالِّ‌ المرتحل: الغازي الذي لا يعقل عن غزو إلا عقبه بآخر

مجمع البحرين

, ج5 , ص354)

قيل:يا رسول اللّه،أيّ الرجال خير؟قال:الحالّ المرتحل.قيل:يا رسول اللّه،و ما الحالّ المرتحل؟قال:الفاتح الخاتم الذي يفتح القرآن و يختمه

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص209)

سُئِل صلى اللّه عليه و سلم أيُّ الأعمالِ أفضل فقال الحالّ المُرْتحِل قيل و ما ذَاك قال الخاتِم المفْتَتِح

الخاتِم المفْتَتِح. أراد الرجل المواصل لِتِلاَوةِ‌ القرآن الذي يَخْتِمه ثم يَفْتَتحه، شبَّهه بالمسْفار الذي لا يُقْدِم على أهله فيَحُلّ‌ إلاَّ أنشأ سَفَراً آخر فارْتحل. و قيل: أراد الغازي الذِي لا يَقْفُل عن غَزْوٍ فيختمه إلاَّ عَقَّبَه بآخر يفتتحه. و التقديرُ عمل الحالّ‌ المُرْتَحِل، فحذف لأنه معلوم

الفائق

, ص268)

أنه سئل أيّ الأعمال أفضل فقال الحَالّ المرتحل قيل و ما ذاك قال الخاتم المفتتح

هو الذى يختم القرآن بتلاوته، ثم يفتتح التّلاوة من أوّله، شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحلّ‌ فيه، ثم يفتتح سيره: أى يبتدؤه. و كذلك قرّاء أهل مكة إذا ختموا القرآن بالتّلاوة ابتدأوا و قرأوا الفاتحة و خمس آيات من أوّل سورة البقرة إلى «وَ أُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلْمُفْلِحُونَ‌»، ثم يقطعون القراءة، و يسمّون فاعل ذلك: الحَالّ‌ المرتحل، أى ختم القرآن و ابتدأ بأوّله و لم يفصل بينهما بزمان. و قيل: أراد بالحَالّ‌ المرتحل الغازى الذى لا يقفل عن غزو إلاّ عقبه بآخر

النهایة في غریب الحدیث

, ص430)

لا أُوتَى بِحَالٍّ و لا مُحَلَّلٍ له إلا رَجَمْتُهُما

يقال: حَلَلت لفلان امرأتَه فأَنا حَالٌّ‌ و هو محلول له: إذا نكحها لِتَحِلَّ‌ للزوج الأول، و هو من حلِّ‌ العقدة. و يقال: أَحْلَلْتُها له و حَلَّلْتُها

الفائق

, ص268)

لا أوتى بحَالٍّ و لا مُحَلَّلٍ إلاّ رجمتهما

في هذه اللفظة ثلاث لغات: حَلَّلْتُ‌، و أَحْلَلْتُ‌، و حَلَلْتُ‌؛ فعلى الأولى جاء الحديث الأوّل، يقال حَلَّلَ‌ فهو مُحَلِّلٌ‌ و مُحَلَّلٌ‌ له، و على الثانية جاء الثانى، تقول أَحَلَّ‌ فهو مُحِلٌّ‌ و مُحَلٌّ‌ له، و على الثالثة جاء الثالث، تقول حَلَلْتُ‌ فأنا حَالٌّ‌، و هو مَحْلُول له. و قيل أراد بقوله لا أوتى بحَالٍّ‌: أى بذى إِحْلال، مثل قولهم ريح لاقح: أى ذات إلقاح. و المعنى في الجميع: هو أن يطلّق الرجل امرأته ثلاثا فيتزوّجها رجل آخر على شريطة أن يطلّقها بعد وطئها لتحلّ‌ لزوجها الأوّل. و قيل سمى مُحَلِّلا بقصده إلى التَّحْلِيل، كما يسمّى مشتريا إذا قصد الشّراء

النهایة في غریب الحدیث

, ص431)

لا أوتي بحال و لا محل له إلا رجمتهما..

فقال: حال إن كان محفوظا و هو من أحللت المرأة لزوجها و إنما الكلام أن يقال محل.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص131)

لا أُوتَى بحالٍّ

أَي بذي إِحْلال مثل قولهم رِيحٌ لاقِح أَي ذات إِلْقاح،و قيل: سُمِّي مُحَلِّلاً بقصده إِلى التحليل كما يسمى مشترياً إِذا قصد الشراء.

النَّازِل,القَاطِن,المُقِيم,السَّاكن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

, ج11 , ص167)

مداخل مترادف الحالّ

مداخل متضاد الحالّ

الجَوَّاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص285)

الحالّ در اصطلاح

الحَالُّ

[في الانكليزية] Change، accident، inherent، incarnation [في الفرنسية] Changement، accident، inherent، incarnation بتشديد اللام قد علم تعريفه ممّا سبق. و هو عند الحكماء منحصر في الصورة و العرض في شرح حكمة العين إن كان المحل غنيا عن الحال فيه مطلقا أي من جميع الوجوه يسمّى موضوعا و الحال فيه يسمّى عرضا و إن كان له أي للمحلّ حاجة إلى الحال بوجه يسمّى هيولى و الحال فيه يسمّى صورة. فالموضوع و الهيولى يشتركان اشتراك أخصّ تحت أعمّ و هو المحل، و يفترقان بأنّ الموضوع محل مستغن في قوامه عمّا يحلّ فيه و الهيولى محل لا يستغني في قوامه عمّا يحلّ فيه، و العرض و الصورة تشتركان اشتراك أخصّ تحت أعمّ أيضا و هو الحال، و يفترقان بأنّ العرض حال يستغني عنه المحلّ و يقوم دونه، و الصورة حال لا يستغني عنه المحلّ و لا يقوم دونه انتهى.

موسوعه کشاف

, ص617)

إن الشّيئين إذا اختصّ‌ أحدهما بالآخر فقد يكون بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخر، و يكون الآخر غنيّا في وجوده عن الأوّل. يسمى المحتاج حالا و الغنيّ محلا. (الأربعين في اصول الدين/ 4) المعلوم إن كان له ثبوت (في الخارج)، فإن كان باستقلاله و باعتبار ذاته فهو الموجود، و إن كان باعتبار التّبعيّة للغير فهو الحالّ‌. (شرح المقاصد 80/1) ملاقاة موجود لموجود بالتّمام لا على سبيل المماسة و المجاورة، بل بحيث لا يكون بينهما تباين في الوضع، و يحصل للثّاني صفة من الأوّل، كملاقاة السّواد للجسم يسمى حلولا و الموجود الأوّل حالا. (المصدر 174/1) قائم به او (محل) را حالّ گويند . (گوهر مراد / 38) ←الصّورة، المادّة، المحلّ‌.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص113)

يؤثر على التحلل، أو يشكل حالاّت.

‏القاموس الطبي العربي

, ص370)

إنّها صفة لموجود لا يوصف بالوجود و العدم. كشف المراد/ 16. تلخيص المحصّل/ 85. نفي الحالّ‌: كشف المراد/ 16، شوارق الإلهام 52/1، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 15.

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص58)

الْحَالُ

و تقابل «الملكة». و هي كيفية نفسانية غير قارّة. و ذلك أن «الكيف النفساني» إذا كان راسخا عدّوه «ملكة» و أما إذا كان غير راسخ فهو الحال. مثلا: لو مارس شخص قراءة سورة الحمد بحيث يقرؤها كلما أراد سمي هذا «ملكة». و أما إن كان لم يمارسها بعد بحيث لا يتمكن من ذلك سمي «حالا». و الحال في اصطلاح النحاة غير الحال بمعنى «الزمان» كما صرح بذلك جملة منهم. و زعم بعضهم اتحادهما. فإذا قلت: «جئت و قد كتب زيد» فلا يجوز، عند هذا الزاعم، أن يكون حالا إن كانت الكتابة قد انقضت. و يجوز أن يكون حالا إذا شرع في الكتابة و قد قضي منها جزء، إلا أنه متلبّس بها مستديم لها. فالانقضاء جزء منها جيء بالماضي. و لتلبسه بها و دوامه عليها صح أن يكون لفظ الماضي حالا لاتصاله بالحال. و الأحوال ثلاث: «حال النطق» و «حال التلبّس» و «حال الجري». و بيان ذلك، مثلا: لو كان زيد عالما يوم الخميس، ثم قال المتكلم في يوم السبت: «زيد عالم أمس». فحال النطق يوم السبت، و حال الجري يوم الجمعة إذا أجرى المتكلم العلم على زيد فيه بقرينة قوله: «أمس» و حال التلبس يوم الخميس إذا كان زيد متلبسا بلباس العلم فيه. و إذا أجرى المتكلم العلم على زيد في يوم الخميس فهو حقيقة بالاتفاق، و إذا أجراه على هذا الأربعاء فهو مجاز، و إذا أجراه عليه في يوم الجمعة فهو مختلف فيه.

معجم مصطلح الأصول

, ص113)

الحالّ (الحالّ و المحلّ)

الجوهر إن كان حالاّ فهو الصّورة. (شرح الهداية الأثيريّة/ 241، حاشية المحاكمات/ 400) الحالّ الّذي تتبدّل هويّة المحلّ المتقوّم بتبدّله و هو الصّورة. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 274/2، شرحي الإشارات للطّوسيّ 113/1) إن كان المحلّ غنيّا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا، و سمّي الحالّ فيه عرضا، و إن كان له حاجة من وجه يسمّى هيولى و الحالّ فيه صورة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 124) الجوهر إن كان حالاّ في محلّ فهو الصّورة. (نفس المصدر/ 126، مطالع الأنظار/ 109، شرح حكمة العين / 212، شرح المواقف/ 350، كشّاف اصطلاحات الفنون / 206) الصّورة حالّ لا يستغنى عنه المحلّ و لا يقوم دونه. (شرح حكمة العين/ 210) إنّ الصّورة قد تقال على الماهيّة النّوعيّة، و قد تقال على الأمر الحالّ في المحلّ الّذي لا يتقوّم وجوده و لا تتمّ نوعيّته إلاّ بما حلّ فيه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 217) ← الصّورة، الهيولى.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص92)

الحالّ و المحلّ‌

الحالّ الّذي تتبدّل هويّة المحل المتقوّم بتبدّله، و هو الصّورة. شرحي الإشارات للطّوسي / 113. الأعراض الحالّة في الصّورة: رسائل فلسفي لملاّ علي نوري/ 20. الحالّ يجب أن ينقسم لانقسام المحلّ‌: المباحث المشرقيّة 157/1. صحّة قيام العرض بالعرض و امتناع قيام العرض الواحد بالمحلّين: نفس المصدر 154/1 و 156. - الجوهر، العرض، الصّورة، المادّة، الموضوع