الاِسْتِغْرَاب

[ غ ر ب ]

مصدر ثلاثی مزید باب استفعال

معنی الاِسْتِغْرَاب

اِسْتِغراب

تعجب،حيرت،شگفتى، بُهت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص478)

اسْتِغْراب

اشتداد الضحك. أغرب فى الضحك و استغرب فيه:بالغ فيه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1304)

(ترتيب الضحك) التبسُّمُ‌: أول مراتب الضحك.ثم الإِهْلاَسُ‌ :و هو إخفاؤه . ثم الافْترارُ ،و الانكِلاَلُ‌ ،و هما الضحك الحسن.ثم الكَتْكَتَةُ‌ :أشدُّ منهما.ثم القَهْقَهَةُ‌ و القَرْقَرَةُ‌ و الكَرْكَرَةُ‌ ،ثم الاستغراب .ثم الطَّخْطَخَةُ‌ و هي:أن يقول: طِيخ ، طِيخ ثم الإهْزَاقُ‌ و الزَّهْزَقَةُ‌ .و هي:أن يذهب الضحكُ‌ به كُلَّ‌ مذهبٍ‌

(

فقه اللغة

, ص144)

به غين نقطه‌دار غريب آمدن و غريب شمردن و سخت خنديدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص38)

دَهْشةٌ‌ يسبِّبها ما ليس بمَأْلوف أو مُتوقَّع:«أَثار ذلك اسْتِغرابَه» ¦¦

نَزعة إلى تفضيل الغَرْب على الشَّرْق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1048)

غرب الاستغراب : استغرب الرجل:إذا بالغ في الضحك،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4941)

كأَنَّه من الاسْتِغْرَاب في الضّحك، و هو المبالغة فيه، أَي الّذي جاوَزَ القدرَ في خبثه، أَو استِفْعال من الغَرْبِ ، أَي الحدَّة، يريد: المتناهي في حِدَّتِه و شدَّتِهِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص353)

المداخل المترادفة لـ الاِسْتِغْرَاب

التَّعَجُّب,الدَّهْشَة,العَجَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

المداخل المتضادة لـ الاِسْتِغْرَاب

التَّرَقُّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الاِسْتِغْرَاب في الاصطلاح

اسْتِغْراب

أغرب الرجل:جاء بشيء غريب،و استغرب في الضحك و استغرب أكثر منه و الاستغراب التعجب أو المجيء بالشيء الغريب أو المبالغة فيه. قال قدامة:«قد يضع الناس في باب أوصاف المعاني الاستغراب و الطرفة،و هو أن يكون المعنى مما لم يسبق اليه.و ليس عندي أنّ هذا داخل في الأوصاف لأنّ المعنى المستجاد إنّما يكون مستجادا إذا كان في ذاته جيدا فاما أن يقال له:جيد،إذا قاله شاعر من غير أن يكون تقدمه من قال مثله فهذا غير مستقيم،بلى يقال لما جرى هذا المجرى:طريف و غريب إذا كان فردا قليلا فاذا كثر لم يسمّ بذلك، و غريب و طريف هما شيء آخر غير حسن أو جيد لأنّه قد يجوز أن يكون حسن جيد غير طريف و لا غريب، و طريف غريب غير حسن و لا جيد» . و سمّاه الآخرون إغرابا و نقل ابن منقذ خلاصة كلام قدامة و قال:«هو أن يكون المعنى مما لم يسبق اليه على جهة الاستحسان فيقال:طريف و غريب إذا كان فردا قليلا فاذا كثر لم يسمّ بذلك» . و قرن القرطاجني الشعر الجيد بالاغراب فقال: «الشعر كلام موزون مقفى من شأنه أن يحبّب الى النفس ما قصد تحبيبه اليها و يكره اليها ما قصد تكريهه لتحمل بذلك على طلبه أو الهرب منه بما يتضمن من حسن تخييل له و محاكاة مستقلة بنفسها أو متصورة بحسن هيأة تأليف الكلام أو قوة صدقه أو قوة شهرته أم بمجموع ذلك.و كل ذلك يتأكد بما يقترن به من إغراب فانّ الاستغراب و التعجب حركة للنفس إذا اقترنت بحركتها الخيالية قوي انفعالها و تأثرها» . و لم يختر معظم البلاغيين تسمية قدامة و إنّما سمّوه «النوادر»و منهم المصري الذي قال:«و هو الذي سماه قدامة قديما الاغراب و الطرفة و سماه من بعده التطريف و سماه قوم النوادر،و قوم أبقوا عليه تسمية قدامة» . ثم قال:«و هو أن يأتي الشاعر بمعنى غريب لقلته في كلام الناس،و ليس من شرطه على رأي قدامة أن يكون لم يسمع مثله،و إنّما شرطه أن يكون قليلا نادرا.و قد رأى غير قدامة فيه غير ذلك،و قال:لا يكون في المعنى إغراب إلا إذا لم يسمع مثله.و الاشتقاق يعضد التفسير الثاني و الشواهد تعضد تفسير قدامة؛لأنّ شواهد الباب وقع فيها ما يجوز أن يكون قائله لم يسبق اليه و ما يجوز أن يكون قد سبق اليه على قلته». و قال ابن الاثير الحلبي:«و يسمّى هذا الباب بالاغراب و هو أن يأتي المتكلم بمعنى غريب نادر لم يسمع بمثله أو سمع و هو قليل الاستعمال» . و سماه المدني النوادر و قال:«النوادر جمع نادرة، قال الجوهري:ندر الشيء يندر ندرا:إذا شذّ، و منه النوادر.و في القاموس:نوادر الكلام:ما شذّ و خرج من الجمهور.و سمّاه قدامة و من تبعه: الإغراب-بالغين المعجمة-و الطرافة» . و من أمثلته مدح زهير للفقراء و الأغنياء معا فانّه غريب إذ العادة جارية بمدح الاغنياء غالبا لأنّه يقال: ما سمع قط مدح فقير حتى قال: على مكثريهم حقّ من يعتريهم و عند المقلّين السّماحة و البذل و من الإغراب قسم آخر و هو أن يعمد الشاعر الى معنى متداول معروف ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره ليصير بها ذلك المعنى المعروف غريبا طريفا و ينفرد به دون كل من نطق بذلك المعنى من ذلك أنّ تشبيه الحسان بالشمس و البدر متداول معروف و لكنّ أبا تمام تحيّل في زيادة طريفة لم تقع لغيره فقال: فردّت علينا الشمس و الليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فو اللّه ما أدري أأحلام نائم ألمّت بنا أم كان في الركب يوشع فالتشكيك الذي أدخله في كلامه و ذكر يوشع بعد إغرابه في التوطئة باخباره بأنّ هذه المرأة ردّت بها الشمس على الرغم من الليل،نقل المعنى من المعرفة الى الغرابة فاستحق أبو تمام هذا المعنى الطريف دون كل من تناوله. و من الإغراب و الطرفة نوع لا يكون الاغراب فيه في ظاهر لفظه بل في تأويله و هو الذي إذا حمل على ظاهره كان الكلام به معيبا جدا و إذا تؤول ردّ التأويل الى نمط الكلام الفصيح و أميط من ظاهره حدث العيب فيكون التأويل هو الموصوف بالإغراب لا الظاهر و ذلك كقوله تعالى: حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِينَ‌ ،فانهم أمسوا كما أصبحوا فتكون لفظة«فأصبحوا» حشوا لا فائدة فيه،و مثل هذا يتحاشى عنه نظم القرآن . و من الغريب الطريف قول أبي تمام: لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في النّدى و الباس فاللّه قد ضرب الأقلّ لنوره مثلا من المشكاة و النبراس و من لطيف الإغراب و طريفه قول بعضهم: ظلت تبشّرني عيني إذا اختلجت بأن أراك و قد كنّا على حذر فقلت للعين إمّا كنت صادقة إني ببشراك لي من أسعد البشر فما جزاؤك عندي لست أعرفه بلى جزاؤك أن أحبوك بالنظر و أستر المقلة الأخرى فأحجبها عن أن تراك كما لم تأت بالخبر و منه قول الآخر: و ما لبس العشّاق ثوبا من الهوى و لا بدّلوا إلا الثياب التي أبلي و ما شربوا كأسا من الحبّ مرّة و لا حلوة إلا و شربهم فضلي و منه قول أبي الفتح البستي: أ رأيت ما قد قال لي بدر الدّجى لما رأى طرفي يديم سهودا حتام ترمقني بطرف ساهر أقصر فلست حبيبك المفقودا

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص107)