الأَخْتَان

[ خ ت ن ]

جمع : الخَتَن

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الأَخْتَان

الْأَخْتَانُ

التهذيب: الأَحْماءُ من قبل الزوج، و الأَخْتانُ‌ من قبل المرأََة، و الصِّهْرُ يجمعهما.

(

لسان العرب

, ج13 , ص138)

الخَتَنُ‌ بالتحريك: كلُّ مَن كان من قبل المرأة، مثل الأب و الأخ، و هم الأَخْتَانُ‌ . هكذا عند العرب، و أمَّا عند العامّة فخَتَنُ‌ الرجل: زوجُ ابنته

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2107)

قَالَ الأَزْهَرِىُّ الْخَتَنُ‌ أَبُو الْمَرْأَةِ و الْخَتَنَةُ‌ أُمُّهَا فَالْأَخْتَانُ‌ مِنْ قِبَل الْمَرْأَةِ و الْأَحْمَاءُ‌ مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ‌ و الْأَصْهَارُ يَعُمُّهُمَا

(

المصباح المنیر

, ص164)

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‌ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ مِنْ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ‌ أَوْ عَمِّهِ فَهُمُ الْأَحْمَاءُ‌ وَ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ‌ الْمَرْأَةِ فَهُمُ الْأَخْتَانُ‌ وَ يَجْمَعُ الصِّنْفَيْنِ‌ الْأَصْهَارُ

(

المصباح المنیر

, ص349)

في التهْذيبِ : الأَحْماءُ مِن قِبَلِ الزَّوْجِ و الأَختانُ مِن قِبَلِ المرْأَةِ و الصِّهْرُ يَجْمعُهما

(

تاج العروس

, ج18 , ص173)

عنْدَ الخلِيلِ‌: أَنَّ خَتَنَ القوْمِ صِهْرُهُم و المتزوِّجُ فيهم أَصْهار الخَتَنِ‌ و يقالُ لأَهْلِ بيتِ الخَتَنِ الأَخْتانُ‌ و لأهْلِ بيتِ المرْأَةِ أَصْهارٌ و مِن العَرَبِ من يَجْعَلُهم كُلَّهم أَصْهاراً

(

تاج العروس

, ج19 , ص342)

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: الصِّهْرُ : زَوْجُ بِنْتِ الرَّجُلِ‌ و زَوْجُ‌ أُخْتهِ‌ و الخَتَنُ‌: أَبو امرأَةِ الرجلِ و أَخُو امرأَتِه و الأَخْتَانُ‌ أَصْهَارٌ أَيضاً و هو قول بعضِ العَرَبِ و قد تقدم و الفِعْلُ المُصَاهَرَةُ‌ و قد صاهَرَهُم و صاهَرَ فِيهم و أَنشد ثعلب: حَرَائِرُ صَاهَرْنَ‌ المُلُوكَ و لم يَزَلْ‌ علَى النَّاسِ مِنْ أَبنائِهِنَّ أَمِيرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

أَخْتانٌ

قيل: أَهْلُ بَيْتِ المرأَةِ : أَصْهارٌ و أَهْلُ بيتِ الرَّجلِ‌ : أَخْتانٌ‌ و من العَرَب مَنْ يَجْعَل الصِّهَر من الأَخْتانِ و الأَحْماءِ‌ جميعاً

(

تاج العروس

, ج7 , ص114)

أَخْتَانٌ

حقّقَ بعضُهم أَنَّ أَقارِبَ الزَّوْج : أَحْمَاءٌ‌ و أَقاربَ الزَّوجةِ‌ : أَخْتَانٌ‌ و الصِّهْرُ يَجمَعُهُمَا نقله شيخنا. قلْتُ‌: و هو قَوْل الأَصْمَعِيّ‌، قال: لا يقال غيرُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

الأَخْتَان در اصطلاح

اُختان

أوّلاً - التعريف: الاُختان مثنّى الاُخت عند اللغويين و الفقهاء معاً. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لبعض الأحكام المتعلّقة بالاُختين نذكرها كما يلي: 1 - الجمع بين الاُختين في النكاح: يحرم على الرجل أن يجمع بين الاُختين في عصمته؛ لقوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ... وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ» . 1 - فإن عقد عليهما بشكل مقارن في زمان واحد بطل العقدان معاً ، و قيل: يتخيّر . 2 - و إن كان بعقد واحد أو بعقد و لكن متابعة، بأن عقد عليهما في وقتين مختلفين فعقد على الاُولى ثمّ على الثانية بطل العقد في الفرض الأوّل، و خصوص العقد الثاني في الفرض الثاني .فإن وطأ الثانية قال الشيخ الطوسي و غيره: يفرّق بينهما و لا يعود إلى الاُولى حتّى تخرج الثانية عن عدّتها ، لكنّ المشهور جواز العود إلى الاُولى و مواقعتها و إن لم تخرج الثانية من عدّتها، لبينونتها عنه . 3 - و إن كانت الاُولى زوجة له فطلّقها طلاقاً يملك فيه الرجعة لم يجز له العقد على اُختها حتّى تنقضي عدّتها و تبين منه؛ لأنّها زمان العدّة ما زالت في عصمته . 4 - و أمّا البائن بطلاق أو خلع أو فسخ أو غير ذلك ممّا تبين منه المرأة عن زوجها فلا إشكال في العقد على اُختها و هي في العدّة؛ لأنّ البائن خارجة عن عصمة الزوج، و معه لا يصدق الجمع بينها و بين اُختها . 5 - كما أنّ المتمتّع بها كالدائمة في عدم جواز الجمع بينها و بين اُختها في عصمته، و بينونتها منه بانتهاء أجل النكاح؛ لأنّه لا يمكنه استرجاعها إليه إلّا بعقد مستأنف .و قيل: بانتهاء عدّتها ، و كذا لو وهبها باقي المدّة من أجل النكاح بناءً على عدم جواز الرجوع له فيها، فإن قيل بالجواز فلا يجوز له نكاح اُختها حتّى ينتهي الأجل . 6 - و لو أسلم المشرك عن اُختين قيل: فارق الثانية ، و المشهور أنّه يتخيّر بينهما و إن كان وطأهما معاً . 7 - لا فرق فيما ذكرناه من الحكم بين الاُخوّة النسبية و الرضاعيّة، فيحرم الجمع بين الاُختين في كليهما . 8 - كما يحرم على الرجل الجمع بين الاُختين بالعقد يحرم عليه الجمع بينهما أيضاً في الوطء بالملك، و قال بعض بالجواز؛ لاختصاص حرمة الجمع بين الاُختين بالعقد . لكن لو وطأ إحداهما لم يجز له وطء الاُخرى حتّى تخرج الاُولى عن ملكه أو تموت أو تتزوّج . فإن وطأها أيضاً مع العلم بالتحريم قيل: حرمت عليه حتّى تموت الثانية، أو تخرج عن ملكه لا لأجل العود إلى الاُولى، و إلّا لم تحلّ .كما أنّ الثانية تحرم عليه و لو في صورة الجهل . و قيل: تحرم الثانية مطلقاً دون الاُولى . 9 - و مثل ما ذكرناه من الحكم في الجمع بين الاُختين بسبب واحد - و هو العقد أو الملك - الجمع بينهما بسببين مختلفين كالعقد على واحدة و تملّك الاُخرى، و مع تعقّب العقد للوطء بالملك قيل: يصحّ العقد، و يحرم الوطء للاُولى ، و قيل: لا يصحّ حتّى تخرج الاُولى عن الملك . و هناك تفاصيل اُخرى تأتي في مواطنها. (انظر: نكاح) 2 - التفريق بين الاُختين: ذكر بعض الفقهاء في تملّك الإماء و العبيد حرمة التفريق بين بعض الأقارب، و منهم الاُختان ، لكن مشهور الفقهاء على خلافه .و التفصيل يأتي في محلّه. (انظر: رق) 3 - إرث الاُختين: سهم الاُختين لأبوين أو لأب مع عدم العمودين و الإخوة غيرهما و لو مع وجود أحد الزوجين الثلثان ؛ و ذلك لقوله تعالى: «إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ» . (انظر: إرث)

(

موسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام

, ج7 , ص258)

مداخل هم ریشه الأَخْتَان

الخاء و التاء و النون كلمتان:إحداهما خَتْن الغُلام الذى يُعْذَر.و الكلمة الأُخرى الخَتَن ،و هو الصِّهر،و هو الذى يتزوَّج فى القوم.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص245)

اسماء

الخُتونمصدر ثلاثی مجرد الخَتَنَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَخْتُونمشتق ثلاثی مجرد الأَخْتَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الخُتَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الخَاتِنمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الخِتَانَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الخَتِينمشتق ثلاثی مجرد الخَتَنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الخُتُونَةمصدر ثلاثی مجرد الخاتُونيَّة الاِختِتانمصدر ثلاثی مزید باب افتعال الخَاتُون الخَتْنمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المُخَاتَنَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعله الخِتَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

افعال

خَتَنَ یختِن یختُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِخْتَتَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال خَاتَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله