الضَّفَاطَة

المحیط في اللغة

, ج7 , ص456)

الدُفُّ و قيل اللعاب بهِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص312)

الجَهْلُ و الضَّعْفُ في الرأْي ¦¦

أَبا عبيد قال: عَنى به ضَعْفَ الرأْي و الجهل

الدُّفُّ

الجَهْلُ و الغَفْلَةُ ، كالسَّفَاطَةِ . ¦¦

ضَعْفُ الرَّأْيِ‌ ¦¦

ضِخَمُ البَطْنِ‌ مع الرَّخَاوَةِ‌. و الفِعْلُ ككَرُمَ‌ ، ضَفُطَ ضَفَاطَةً‌ ¦¦

الضَّفَاطَةُ‌ الدُّفُّ‌ ¦¦

اللِّعَابُ به ، أَي، بالدُّفِّ و الصَّنْجِ‌، عن ابْنِ‌ دُرَيْدٍ، هٰكَذَا نقلهُ الصّاغَانِيُّ و هو مُحْتَمِلٌ أَنْ يَكُونَ‌ بالتَّشْدِيدِ، فإِنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لم يَضْبِطْه و لا الصّاغَانِيَّ و لا صَاحِبَ اللّسان، فتأَمّل

تاج العروس

, ج10 , ص327)

الدَّفّ‌.و رجل ضَفَاط‍‌ :لَعّاب بالدُّفّ‌،و هم ضَفّاطة .و أصل الضَّفَاطة :الجهل و ضعف الرأى و قد ضفُط‍‌ ضَفَاطة .و سمى الدُّفّ‌ و الضرب به ضفاطة لأنه راجع إلى أنه لهو و لعب و هو راجع إلى ضعف الرأى و الجهل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1298)

رجلٌ ضَفِيطٌ بيِّنِ الضَّفَاطَةِ ، أى ضعيفُ الرأىِ و العقلِ ; و قد ضَفُطَ بالضم.

, ج3 , ص1140)

... و الضّفّاط : الجالبُ من الأصْل، و الضَّفَّاطُ : الحامل من قَرْية إلى قريةٍ أخرى و الضفَّاطَة : الإبلُ التي تحمل المتاع، و الضَّفَّاط الذي يُكري الإبل من قرية إلى قرية أخرى.

, ج11 , ص339)

رجل ضَفيط بيِّن الضَّفاطة :يُنسب إلى الضعف و الحُمق; و رجال ضُفَطاء .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص902)

ضفط الضَّفّاطة : يقال:إِن الضفاطة الإِبل تحمل المتاع.

شمس العلوم

, ج6 , ص3982)

ضَفُطَ : الضفاطة :مصدر الضفيط ، و هو الأحمق الضعيف الرأي،و

شمس العلوم

, ج6 , ص3985)

الجَهْلُ و الضَّعْفُ فى الرَّأْىِ .

, ج8 , ص174)

الدُّفُّ .

, ج8 , ص175)

و الضَّفَّاطة فيما يقال: الإبل تحمل المتاع. و أحسب أنّ البابَ كلَّه مما لا يعوَّل عليه.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص367)

ضفط - الضَّفاطَةُ : الجَهْلُ ، و ضَعْفُ الرأي، و ضِخَمُ البَطْنِ ، و الفِعْلُ ككَرُمَ ، و الدُّفُّ ، أو اللِّعابُ به. ¦¦

- و الضَّفَّاطَةُ بهاء: الإِبِلُ الحَمُولَةُ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص565)

و هو من الضَّفّاطة :من المكارين و من الذين ينقلون التجارة من بلد إلى بلد،و فلان ضَفّاطٌ .

أساس البلاغة

, ص377)

ضَفاطَةٌ

قال أبو عُبيدةٍ : و إنَّما نراه سمَّاه ضَفَاطَةً لهذا المعنى، أى إنّه لهوٌ و لعبٌ ، و هو راجعٌ إلى ضعف الرأى و الجهل: و أما الضَّفَّاطَةُ بالتشديد فشبيهة بالرَّجَّالَةِ ...

, ج3 , ص1141)

فَسَّرُوه أنه الدّفّ ، سُمِّي ضَفَاطَة ، لأنه لعِبٌ و لهوٌ، و هو راجع إلى ضَعْف الرّأي و الجهل.

, ج11 , ص338)

و قال ثعلبٌ :رَحَلَ فلانٌ على ضَفَاطَةٍ ، و هى الرَّوْحاءُ المائِلةُ .

, ج8 , ص175)

في فلان سَقاطةٌ و ضَفاطَةٌ و هي الجهل و الغفلة.

أساس البلاغة

, ص377)

ضَفاطَةٌ‌

لِضَعفِ الرَّأى

دستور اللغة

, ص488)

الشاهد المعنوی لـ الضَّفَاطَة

أَنه سمع رجلاً يتَعوَّذُ من الفِتَنِ، فقال عمر: اللهم إِني أَعوذ بك من الضَّفاطة أَ تَسلُ ربَّك أَن لا يَرْزُقَك أَهلاً و مالاً

و أَما الضَّفاطةُ‌ فإِن أَبا عبيد قال: عَنى به ضَعْفَ الرأْي و الجهل.

, ج7 , ص343)

أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال له عمر اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة أ تسأل ربك أن لا يرزقك أهلا و لا مالا أو قال أهلا و ولدا.

قوله: الضفاطة[يعني -]ضعف الرأي و الجهل يقال منه: رجل ضفيط. و قد قال بعض أهل العلم في حديث ابن سيرين: إنه شهد نكاحا قال: فأين ضفاطتكم فسره أنه أراد الدف و إنما نراه أنه سماه ضفاطة لهذا المعنى أنه لهو و لعب و هذا راجع إلى ضعف الرأي و الجهل و منه حديث لابن سيرين آخر أنه كان ينكر قول من قال: إذا قعد إليك الرجل فلا تقم حتى تستأذنه قال: و بلغه عن رجل أنه أستأذن فقال: إني لأراه ضفيطا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص350)

أنه سمع رجلاً يتعوَّذ من الفِتَن، فقال: «اللهم إني أعوذ بك من الضَّفَاطَةِ أتسأل ربك ألا يرزقك أهلاً و مالاً

قلت: تأوّل عمر قول اللّه جلّ و عزّ: أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ‌ * [التغابن: 15]، و لم يُرِدْ فتْنة القتال و الاختلاف التي تموج موج البحر، و أما الضَّفَاطَةُ‌ فإن أبا عُبيد عَنَى به ضَعْف الرأي و الجَهْل.

, ج11 , ص338)

سمع رجلا يتعوَّذ من الفِتن فقال اللهم إني أعوذ بك من الضَّفَاطة فقال له أتسأل ربَّك ألاّ يرزقك أهلا و مالا

الضَّفَاطة : ضعْف الرأي و الجهل، و قد ضَفَط‍‌ ضفَاطة فهو ضَفِيط‍‌ ، و هم ضَفْطى ، كحَمْقى و نَوْكى.

الفائق

, ج2 , ص287)

ابن سِيرِينَ أنه شَهِدَ نِكاحاً فقال:أيْن ضَفَاطَتُكُم

فسَّروا أنَّه أراد الدُّفَّ‌

, ج8 , ص175)

شهِد ابنُ سِيرِينَ نِكَاحاً فقال: أين ضَفَاطَتُكُنَّ

يعنى الدُفَّ‌. قال أبو عُبيدةٍ‌: و إنَّما نراه سمَّاه ضَفَاطَةً‌ لهذا المعنى، أى إنّه لهوٌ و لعبٌ‌، و هو راجعٌ إلى ضعف الرأى و الجهل: و أما الضَّفَّاطَةُ‌ بالتشديد فشبيهة بالرَّجَّالَةِ‌، و هى الرُّفقةُ العظيمةُ‌.

, ج3 , ص1141)

أنه شَهِدَ نكاحاً، فقال: أين ضَفَاطَتُكُمْ ؟

أراد الدّف؛ لأنه لعب و لهو فهو راجع إلى ما يُحمَّق صاحبُه فيه.

الفائق

, ج2 , ص287)

أراد الدُّفّ‌، فسمّاه ضَفَاطَة ، لأنه لهو و لعب، و هو راجع إلى ضعف الرّأي. و قيل الضَّفَاطَة لُعبة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص95)

فَسَّرُوه أنه الدّفّ‌، سُمِّي ضَفَاطَة ، لأنه لعِبٌ و لهوٌ، و هو راجع إلى ضَعْف الرّأي و الجهل.

, ج11 , ص338)

فسَّروا أَنه أَراد الدُّفّ‌، و في الصحاح: أَين ضَفاطَتُكُنَّ‌ . يعني الدفّ‌، و قيل: أَين ضَفاطَتُكم . قيل: لِعابُ الدُّفِّ‌، سمي ضَفاطَةً‌ لأَنه لَهْوٌ و لَعِبٌ و هو راجع إِلى ضعف الرأْي و الجهل.

, ج7 , ص344)

اللّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ

الضَّفَاطَةُ‌ : الجَهْلُ‌ و الغَفْلَةُ‌، كالسَّفَاطَةِ‌. و الضَّفَاطَةُ‌ : ضَعْفُ الرَّأْيِ‌ ، و في حَدِيثِ عُمَرَ رضِيَ اللّٰه عنه: «اللّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ‌ » . قال أَبُو عُبَيْدٍ: عَنَى ضَعْفَ الرَّأْيِ و الجَهْلَ‌

تاج العروس

, ج10 , ص327)

اللَّهُمَّ إنى أعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ

الضَّفَاطَةُ‌ :الجَهْلُ و الضَّعْفُ فى الرَّأْىِ‌

, ج8 , ص174)

إنَّ فيَّ ضَفْطَةً و هذه إحدى ضَفَطَاتِي

رجلٌ ضَفِيطٌ بيِّنِ الضَّفَاطَةِ‌ ، أى ضعيفُ‌ الرأىِ و العقلِ‌؛ و قد ضَفُطَ بالضم.

, ج3 , ص1140)

اللهم إِني أَعوذ بك من الضَّفاطةِ

هي ضعف الرّأي و الجهل. و قد ضَفُطَ‍‌ يَضْفُطُ‍‌ ضَفَاطَةً‌ فهو ضَفِيط‍‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص95)

الضفاطة :مصدر الضفيط ، و هو الأحمق الضعيف الرأي

شمس العلوم

, ج6 , ص3985)

هي ضعْفُ الرأْي و الجهل، و هو ضَفِيطٌ

, ج7 , ص344)

فقال: «أَيْنَ ضَفَاطَتُكُنَّ ؟

حَدِيثُ ابنِ سِيرينَ‌: «أَنَّه حَضَر نِكَاحاً فقال: «أَيْنَ ضَفَاطَتُكُنَّ‌ ؟» . فَسَّرُوا أَنَّه أَرادَ الدُّفَّ‌، و في الصّحاح: أَين ضَفَاطَتُكُنَّ‌ ؟ يَعْنِي الدُّفَّ‌، قال أَبُو عُبَيْدٍ: و إِنَّمَا نرَاه سَمّاه ضَفَاطَةً‌ لهٰذا المَعْنَى، أَي أَنَّهُ لَهوٌ و لَعِبٌ‌، و هو راجِعٌ إِلى ضَعْفِ الرَّأْيِ و الجَهْلِ‌

تاج العروس

, ج10 , ص327)

أَين ضَفاطَتُكُنَّ

يعني الدفّ‌، و قيل: أَين ضَفاطَتُكم . قيل: لِعابُ الدُّفِّ‌، سمي ضَفاطَةً‌ لأَنه لَهْوٌ و لَعِبٌ و هو راجع إِلى ضعف الرأْي و الجهل.