الاِضْطِرَاب

وَ اِجْعَلْ لِرَأْسِ كُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِكَ رَأْساً مِنْهُمْ لاَ يَقْهَرُهُ كَبِيرُهَا وَ لاَ يَتَشَتَّتُ عَلَيْهِ كَثِيرُهَا وَ مَهْمَا كَانَ فِي كُتَّابِكَ مِنْ عَيْبٍ فَتَغَابَيْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ ثُمَّ اِسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِي اَلصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَيْراً اَلْمُقِيمِ مِنْهُمْ وَ اَلْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ اَلْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ

افتعال من الضرب يقال ضرب في الأرض اذا سار

(

اعلام نهج البلاغة

, ص269)

مداخل مترادف الاِضْطِرَاب

التَّصَلُّب,النِّزاع,التَّعْقِيد,التَّوَتُّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

الجَيَشَان,الفَوَران,الغَلَيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الاِخْتِلَاط,الفَساد,القَلَق,المَرْج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

الاِخْتِلَاط,التَّعْقِيد,الغُمُوض,القَلَق,البَلْبَلَة,الإِبْهَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

الاِرْتِبَاك,الزَّعْزَعَة,العَبَث,التَّشْوِيش,الإِخلَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

المِحْنَة,البَلْبَال,الغَمّ,الهَمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

الوَجِيب,الاِرْتِجَاج,الخَفَقَان,الرَّجْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

الثَّوْرَة,الهِياج,البَلْبَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الثَّوْرَة,الفَوْرَة,الهَيَجَان,الاِنْتِفَاضَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الفِتْنة,البَلْبَلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

الفِتْنة,الهِياج,البَلْبَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الثَّوَرَان,الفَوَران,الغَلَيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

القَلَق,البَلْبَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

الشَّغَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

مداخل متضاد الاِضْطِرَاب

الرُّسُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

السَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

الاِنْطِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

الهَدْأَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الهُدُوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

الدَّعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الهُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص671)

الصَّبْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

الاِرْتِياح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

الطَّرَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

السُّكون,الاِطْمِئْنَان,الأَمْن,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

السُّكون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

التَّهَلُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

الاِطْمِئْنَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص112)

الأَمْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

المَأْمَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

الرِّضَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

الاِضْطِرَاب در اصطلاح

اِضْطِرَاب

أوّلا - التعريف: الاضطراب: افتعال من الضرب بمعنى التحرّك على غير انتظام، و التبدّل و الارتعاش و التغيير و عدم الاعتدال و الاختلال و الهيجان، فهو ضدّ الاستقرار و الاطمئنان و السكون و الهدوء و الثبوت. و يأتي في كلّ أمر من الأشياء و الأحوال و الأفعال بما يناسبه، فاضطراب الحمل بمعنى تضرّب الولد في البطن، و اضطراب القوم هو اختلافهم و حدوث بلبلة بينهم، و اضطراب أمر شخص بمعنى اختلاله، و اضطراب الأفكار تعني هياج العواطف و جموح الأهواء، و اضطراب الماء: هياجه، و اضطراب النبض: تهدّجه و تشوّشه، و نحوها سائر الموارد الاخرى . و استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي في الأبواب المتفرّقة كما سيأتي. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا حكم للاضطراب في نفسه إلاّ بملاحظة ما يتعلّق به، و هذا يختلف باختلاف الموارد، و إليك تفصيل ذلك: 1 - اضطراب عادة المرأة: المعروف بين الفقهاء أنّ المرأة إذا كانت ذات عادة مستقرّة، ثمّ اضطرب عليها الدم و نست عادتها - أو لم تستقرّ لها عادة بناء على إطلاق المضطربة عليها - و تجاوز دمها العشرة أيّام، فإنّها ترجع إلى التمييز فتعمل عليه، و إن فقدت التمييز فلها أحكام تختلف باختلاف فروض المسألة من ذكر العدد و نسيان الوقت و عكس ذلك، و نسيانهما جميعا .و تفصيل ذلك كلّه في محلّه.(انظر: استحاضة، مضطربة) 2 - السلام على المصلّي مع اضطرابه: يترك السلام على المصلّي، خصوصا مع حصول الاضطراب له باستحضار كيفية الجواب، و ربما يقع في شك في أنّه سلّم بحيث يجب عليه ردّ السلام أو لا، و غير ذلك .(انظر: صلاة) 3 - الاضطراب في الصلاة: المعروف بين الفقهاء لزوم الطمأنينة - عند الاختيار - في الصلاة حال القراءة و الأذكار الواجبة، و في الجلوس بين السجدتين، و القيام بعد رفع الرأس من الركوع، فلا تصحّ الصلاة مع الاضطراب عمدا في تلك المواقع .و كذا في غيرها إذا كان ماحيا لصورة الصلاة . بل قال بعضهم - مضافا إلى ذلك - بلزوم الطمأنينة و عدم الاضطراب في مكان المصلّي في الفريضة، فلا تصحّ الصلاة في السفينة؛ لعدم استقرارها، بل قيل بعدم الصحّة و لو كانت واقفة؛ اقتصارا على المتيقّن في الصحّة من المكان المستقرّ على الأرض . أمّا النافلة فهي جائزة عند الأكثر في السفينة، بل على الراحلة السائرة، بل ادّعي الإجماع عليه .فالاضطراب فيها هنا لا يضرّ. لكن خالف جماعة - بل قيل الأكثر - فقالوا بالجواز في الفريضة و لو في السائرة - مع استجماع سائر الشرائط - نظرا إلى عدم دليل على مانعية اضطراب المكان و عدم استقراره لصحّة الصلاة إذا لم يؤدّ إلى اضطراب المصلّي عرفا . و احتجّ الطرفان - مضافا إلى ذلك - بعدّة روايات.و تفصيل ذلك كلّه موكول إلى محلّه.(انظر: صلاة) 4 - ضمان المحرم في اضطراب الصيد: لو رمى المحرم صيدا فاضطرب الصيد فقتل آخر ضمن الجميع ، و كذا لو أخذ حمام الحرم فانسلّ ريشه في يده باضطرابه .(انظر: إحرام، كفّارات) 5 - اضطراب السكّة من عيوب المبيع: عدّ الفقهاء اضطراب كتابة السكّة في العملات النقدية من عيوب المبيع الموجبة لتخيّر المشتري بين الردّ و الإمساك . (انظر: بيع، عيب) 6 - اضطراب الرمي في المناضلة: إذا عرض لأحد المناضلين عارض فاضطرب رميه لأجله لم يعتدّ بذلك السهم عليه من الخطأ إن هو أخطأ؛ نظرا إلى أنّ الخطأ ما كان لسوء رميه، فإذا كان لعارض فلا يكون لسوء رميه، فيردّ إليه ليعيد رميه. و إن حصلت الإصابة مع العارض ففي الاعتداد بذلك الرمي و عدمه قولان . و التفصيل في محلّه.(انظر: سياق) 7 - دلالة الاضطراب على الحياة: تقع الحياة موضوعا لعدد من أحكام الإنسان و الحيوان، و قد ذكر الفقهاء أنّ الاضطراب في بعض الحالات من الأمارات الدالّة عليها، و ذلك كما يلي: أ - اضطراب الحمل حين الولادة: ذكر الفقهاء أنّ الحمل و إن كان نطفة حال موت المورّث يرث و يورّث بشرطين: أحدهما: أن يعلم بوجوده حال موت المورّث . ثانيهما: أن يولد حيّا و إن لم يكن كاملا ، و لا يشترط استقرار الحياة، فإذا مات بعد أن ولد حيّا ورث . و كذا لو سقط بجناية أو غير جناية فتحرّك حركة الأحياء و اضطرب، أمّا لو خرج و هو يتحرّك حركة الموتى و يختلج فإنّه لا يرث . و قد يناقش في ذلك؛ نظرا إلى شمول الأدلّة لمطلق الحركات و لو لم تكن دالّة على استقرار الحياة . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: إرث، ميراث الحمل) ب - اضطراب الحيوان بعد الذبح: لا كلام في اشتراط حياة الحيوان حال التذكية و بقائها في الجملة بعد التذكية و لو إلى زمان قليل، إلاّ أنّه اختلفت آراء الفقهاء تبعا لاختلاف الروايات في الأمارة الدالّة على ذلك، فهنا ثلاثة أقوال: الأوّل: كفاية أحد الأمرين من خروج الدم المعتدل و من تحرّكه و اضطرابه بعد التذكية حركة الحيّ، كتحرّك الذنب أو أن تطرف العين، دون الاختلاج الذي قد يحصل في اللحم المسلوخ أيضا و هذا هو مختار الشيخ الطوسي في النهاية و الحلّي و المحقّق و الفاضل في أكثر كتبه و الشهيد ، بل نسب إلى أكثر المتأخّرين ، بل إلى الأكثر مطلقا . القول الثاني: اعتبارهما معا عند جماعة، منهم: المفيد و الإسكافي و القاضي و سلاّر و الحلبي، و ابن زهرة و ادّعى الأخير الإجماع عليه . القول الثالث: كفاية الاضطراب و الحركة وحدها، لا خروج الدم وحده، ذهب إليه الشيخ الصدوق و العلاّمة الحلّي في المختلف، و قوّاه ثاني الشهيدين . (انظر: تذكية) ج‍ - اضطراب السمكة: المشهور بين الفقهاء أنّ ذكاة السمك إخراجه من الماء حيّا أو أخذه حيا بعد وثبه أو نضب الماء عنه، لدلالة بعض الروايات عليه . و قيل: المعتبر خروجه من الماء حيا، سواء أخرجه مخرج أم لا . و يكفي حينئذ في العلم بذلك أن يدرك السمك و هو يضطرب و إن مات قبل الأخذ . و استدلّ عليه برواية سلمة بن أبي حفص عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «إنّ عليّا عليه السّلام كان يقول: إذا أدركتها و هي تضطرب، و تضرب بيدها، و تحرّك ذنبها و تطرف بعينها، فهي ذكاتها» . و رواية زرارة، قال: قلت: السمكة تثب من الماء فتقع على الشطّ، فتضطرب حتى تموت، فقال: «كلها» ، و نحوها غيرها . و اجيب بضعف الروايتين ، مضافا إلى شمولهما لما إذا كان الموت قبل الأخذ و بعده، فيجب التخصيص بسائر الروايات . (انظر: تذكية، صيد) 8 - السفر مع اضطراب الأحوال الجوية: ذكر الفقهاء أنّه يحرم ركوب البحر عند هيجانه؛ لوجوب التحرّز عن الضرر و إن كان مظنونا . ثمّ إنّ بعضهم ألحق حال اضطراب البحر بالمرض المخوف في سببيّته للحجر و منعه من التبرّعات المنجّزة فيما زاد على الثلث ، و لكن أنكره المشهور . و يبدو أنّه لا خصوصية للبحر و أنّ المورد مجرّد تطبيق لحرمة الإضرار بالنفس أو إهلاكها، و إلاّ فهو يشمل السفر بالطائرة مع اضطراب الأحوال الجوية بحيث يخشى من السقوط، و كذلك أيّ وسيلة نقل تضطرب حال سيرها بحيث يخشى من تعرّض الإنسان للضرر لو سار بها. و تفصيل الكلام فيه في محلّه. (انظر: ضرر، منجّزات المريض) 9 - اضطراب القاضي حال القضاء: ذكر الفقهاء أنّه ينبغي للقاضي مراعاة اعتدال الطبع حين القضاء، فيكره القضاء حينما يحصل للنفس اضطراب و تشويش من جوع أو عطش أو مرض، أو همّ و غمّ أو غضب أو نعاس، أو مدافعة الأخبثين و نحوها ؛ و ذلك لما يستفاد من الروايات الدالّة على كراهة القضاء حين الغضب ، و أنّه لا يقضي إلاّ و هو شبعان و ريّان و نحوها من سائر الأخبار . (انظر: قضاء) 10 - اضطراب الأوضاع الاجتماعية: لا ريب في حرمة نشر الاضطراب و الخوف بين المسلمين حال القتال و غيره، بواسطة نشر الأخبار المضعفة لقلوب المسلمين أو تخذيلهم أو إيجاد الفتنة و الشقاق و نحوها مما يستلزم تضعيفا و ضررا على المجتمع و الدولة. و يدلّ عليه - مضافا إلى حكم العقل - ما ورد في الكتاب من النهي عن الإرجاف و توبيخ المرجفين و الإغراء بهم و نحوها . و يجب على الإمام و الدولة بل على جميع المسلمين النهي و المنع عن ذلك، و إخراج المرجفين و المثبطين من بين صفوفهم و عقوبة ذلك إذا بلغ مرتبة إيجاد الفتنة و النفاق هو القتل و النفي ؛ لأنّه نوع من البغي و المحاربة و تضعيف للحكومة الإسلامية. و تأخذ الاضطرابات الاجتماعية أشكالا مختلفة، فمنها زوال الأمن العام في البلاد و حلول الفوضى، أو تنظيم التظاهرات الصاخبة، و قد تؤدي تصريحات المسئولين السياسيين و غيرهم إلى نشر الفوضى و الاضطرابات في صفوف القاعدة الشعبية.كما قد تكون الاضطرابات محدودة، كالاضطرابات التي تحصل في السجون للمطالبة بالمزيد من الحقوق أو غير ذلك، أو اضطرابات الحرم الجامعي. و القاعدة في هذه الاضطرابات أنّها إذا كانت تواجه النظام الإسلامي الشرعي لم تكن جائزة، و أمّا إذا كانت تواجه الحاكم الجائر أو كانت في غير بلاد المسلمين فإنّ المشاركة فيها للمطالبة بالحقوق و غيرها جائزة، و تدخل في نطاق القضايا العامة التي يفترض أخذ نظر من له الولاية العامة في ذلك، لا سيما لو ترتب عليها إتلاف الأموال أو قتل النفوس و نحو ذلك. و تفصيل ذلك كلّه موكول إلى محلّه. (انظر: إرجاف، تخذيل، ولاية) 11 - اضطراب الجاني حال القصاص: كيفية القصاص في الجروح هي أن يحفظ الجاني من الاضطراب حال الاستيفاء، فإذا اريد القصاص في الرجل أو اليد - مثلا - حلق الشعر عن محلّ الاقتصاص و ربط الرجل و اليد على خشبة أو غيرها بحيث لا يضطرب حال الاستيفاء، ثمّ يقاس محلّ الشجّة بمقياس، ثمّ يشقّ من موضع العلامة . فإن زاد لاضطراب الجاني فلا شيء؛ لاستناد التفريط إليه باضطرابه، و إن لم يضطرب اقتصّ من المستوفي إن تعمّد و طولب بالدية مع الخطأ . و يقبل قوله في دعوى الخطأ مع اليمين. و إن ادّعى الاضطراب ففي تقديم قول الجاني أو المستوفي قولان . (انظر: قصاص) 12 - اضطراب العرف: المرجع في تعيين حدود كثير من الموضوعات في العبادات و المعاملات هو العرف، و قد يتّفق الجهل به أو اضطرابه باختلاف الأزمنة و الأمكنة و العادات، ففي ما إذا كان إيجاب العمل بيد المكلّف - كالإجارة و ما شابهها - يجب حين الإنشاء تعيين كيفية العمل و لوازمه و المنفعة و الاستيفاء، و لو أطلق يرجع إلى الاصول و القواعد المقرّرة، و هذا قد يختلف باختلاف الموارد، و كذا مباني الفقهاء كما نرى أنّ بعضهم يقول: إنّ لوازم العمل - كالمداد و الخيوط - على الكاتب و الخيّاط، و الآخر يقول: إنّهما على المستأجر . أمّا في العبادات كالشكّ في الماء المطلق و المضاف و اضطراب العرف فيه، فالمرجع هو الاصول العملية مع فقد الإطلاقات و العمومات.و تفصيل الكلام في محلّه.(انظر: عرف) 13 - اضطراب الفتوى و كلمات الفقهاء: كثيرا ما نرى أنّ بعض الفقهاء ينسب كلام فقيه آخر أو كلام سائر الفقهاء و فتواهم إلى الاضطراب و أنّ كلماتهم مضطربة ؛ ليقلّل المخالف و يضعّفه في قبال الشهرة - مثلا - أو يمنع من تحقّق الشهرة و الإجماع في مسألة. و يراد باضطراب فتوى الفقيه تارة الاختلاف و التبدّل في رأيه، و اخرى عدم وضوح فتواه؛ لإجمال كلامه أو عدم جزمه في الفتوى و ترديده فيها، و ثالثة ضعف الفتوى و عدم انطباقها على القواعد. و المراد بالاضطراب و التشويش في كلمات الفقهاء غالبا هو التعارض، و قد يراد به عدم تحرير محلّ النزاع، أو تعدّد قيود الفتوى و اختلافها في كلماتهم و نحو ذلك.و لكلّ من التعارض و الاختلاف و الإجمال في رأي المجتهد و تبدّل الفتوى أحكام كثيرة مذكورة في محلّها من الاصول و الفقه. (انظر: اجتهاد، تعارض، تقليد، فتوى) 14 - اضطراب الرواية سندا أو متنا: ضعّف الفقهاء و علماء الحديث روايات كثيرة؛ لاضطراب متنها أو سندها و راويها ، إلاّ أنّه قد يختلف مرادهم و معيارهم في ذلك، فتارة يعدّ فقيه شيئا من وجوه الاضطراب و الآخر ينكره . و كيف كان، فقد عدّ من اضطراب المتن نقل الرواية بألفاظ مختلفة أو مجملة أو ركيكة لغويا، أو ما إذا وجدت قرائن تمنع من قبول الرواية، من تناقض الصدر و الذيل، أو اختلاف الزمان بين فقراتها أو عدم تطابق السؤال و الجواب، أو اشتمال الرواية على ما ينافي العقائد الحقّة، أو القواعد الشرعية . و عدّ من اضطراب السند ضعف رواة الحديث أو اختلاف رواته بأن ينقل شخص عن شخص تارة بلا واسطة، و اخرى مع الواسطة، أو إضافة السؤال تارة إلى رجل و اخرى إلى نفسه أو نقل الرواية تارة عن شخص معيّن، و اخرى عن شخص آخر، و ثالثة عن شخص ثالث في نفس تلك الواقعة ، بحيث لا يحتمل أنّها وقعت معهم أو أمامهم جميعا، مع عدم احتمال تكرارها. و يراد من اضطراب الراوي اضطرابه في المذهب، فنرى أنّ علماء الرجال ضعّفوا بعض الرواة لذلك، و لكن قال بعض المحقّقين المعاصرين: إنّ مجرّد الاضطراب في المذهب لا ينافي الوثاقة . و تفصيل الكلام في ذلك كلّه موكول إلى محلّه من الاصول و الدراية.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص427)

هو الحركة الكثيرة التي تسلب السكون و الهدوء كالذي يكون في سفينة و البحر مضطرب الأمواج، و اضطربت الأمور: اختلفت، و المال المضطرب: الذي لم يبق على حالة واحدة، و منه «ليس في المال المضطرب زكاة»، و اضطربت الشاة: تحركت و ضربت بعضها بعضا، و المضطربة في الحيض: هي التي ليست لها عادة أو كانت لها و نسيتها و تسمى المتحيرة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص49)

هو الحركة الكثيرة التي تسلب السكون و الهدوء كالذي يكون في سفينة و البحر مضطرب الأمواج، و اضطربت الأمور:اختلفت، و المال المضطرب:الذي لم يبق على حالة واحدة، و منه «ليس في المال المضطرب زكاة»، و اضطربت الشاة:تحركت و ضربت بعضها بعضا، و المضطربة في الحيض:هي التي ليست لها عادة أو كانت لها و نسيتها و تسمى المتحيرة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

في الأمور التردّد.

انظر: «المضطرب» في حرف الميم.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص130)

تحرك في غير انتظام، أي اختلال في

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص63)

انظر: فَعَلان.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص754)

مداخل هم ریشه الاِضْطِرَاب

الضاد و الراء و الباء أصل واحد،ثم يستعار و يحمل عليه.من ذلك ضَربت ضرباً ،إذا أوقعت بغيرك ضرباً .و يستعار منه و يشبَّه به الضَّرب فى الأرض تجارةً‌ و غيرها من السّفر(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص397)

اسماء

افعال

الاِضْطِرَاب

معنای الاِضْطِرَاب

شاهد معنایی الاِضْطِرَاب

مداخل مترادف الاِضْطِرَاب

مداخل متضاد الاِضْطِرَاب

مداخل هم موضوع الاِضْطِرَاب

الارتباك و الاضطراب

حركة الشيء و اضطرابه

الاِضْطِرَاب در اصطلاح

مداخل هم ریشه الاِضْطِرَاب

اسماء

افعال