الحَواريّ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص202)

نصيحت كننده ¦¦

سفيد كننده‌ى جامه‌ها ¦¦

حمايت كننده ¦¦

يارى كننده و گفته مى‌شود يارى كننده‌ى‌پيامبران

فرهنگ ابجدی

, ص347)

و منه الحَوَارِيّون و هم رسل السيّد المسيح.و قيل سُمّوا كذلك لخلوص نيّتهم و نقاء سريرتهم ¦¦

القصّار لتحويره اي تبييضه ¦¦

الناصح ¦¦

الجميم ¦¦

الناصر و قيل ناصر الانبياء

المنجد فی اللغة

, ص160)

كلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر ¦¦

البَيَاضُ

‏لسان اللسان

, ص303)

ج حَواريُّون:قَصَّار:«خَشَبةُ‌ حَوَاريٍّ‌» ¦¦

أحد الحَواريِّين و هم رُسُل السَّيِّد المسيح،تلاميذه(حبشيّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص342)

النَّاصر ، مُطْلَقاً، أَو المُبَالِغُ‌ في النُّصْرَة، و الوَزير، و الخَليل، و الخَالصُ‌. كما في التَّوْشيح، أَو نَاصرُ الأَنْبيَاءِ ، عَلَيْهم السَّلام، هٰكَذَا خَصَّه بَعضُهم ¦¦

القَصَّارُ ، لتَحْوِيره، أَي لتَبْييضه ¦¦

الحَمِيمُ‌ و النَّاصحُ‌

تاج العروس

, ج6 , ص314)

البَياضُ ¦¦

النَّاصِحُ‌، و أَصلُه الشيْ‌ءُ الخالِصُ‌، و كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَصَ‌ لَوْنُه فهو حَوَارِيٌّ‌

تاج العروس

, ج6 , ص315)

الناصر و قيل ناصر الانبياء و من هنا قيل لرسل المسيح الحوَاريُّون ¦¦

الحميم ¦¦

الناصح و هي (حَوَارِيَّة). ¦¦

القصَّار لتحويرهِ أي: تبييضهِ

أقرب الموارد

, ص745)

مبيِّض الثياب،و الصاحب و الناصر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص153)

مُبَيِّضُ‌ الثِّياب ¦¦

الذى أُخلص و اختير و نُقِّىَ‌ من كلِّ‌ عيب ¦¦

الصاحب و الناصر. (ج) حَواريُّونَ‌.

المعجم الوسيط

, ص205)

كل مُبالغ في نصرة آخر هو حواريّ؛ و خُصّ بالتسمية أنصار الأنبياء؛ و عُرِف الحواريون بأنهم أنصار عيسى عليه السلام. و كان الزبير بن العوام يلقَّب «حواري الرسول» صلى اللّه عليه و سلم؛ و تعني أيضاً الرسول، أو المُرسل. و كان الحواريون مرسلين من عيسى عليه السلام إلى الناس. من الحبشية: «حواريا» و تعني الرسول. جاء في التنزيل العزيز: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِيسىٰ مِنْهُمُ اَلْكُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِي إِلَى اَللّٰهِ قٰالَ اَلْحَوٰارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اَللّٰهِ [آل عمران: 52]، و أنشد ابن دريد قول الشاعر في عبد اللّه بن الزبير: (من الكامل) بكى بِعَيْنِكَ واكفُ القَطْرِ ابنَ الحَوَارِي العاليَ الذِّكرِ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

گازُرْ و يار

ج.-ون:حوارى(عيسى مسيح)؛شاگرد،مريد،پيرو.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

ابن سيده و كلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر حوَارِيٌّ‌ ، و خص بعضهم به أَنصار الأَنبياء، عليهم السلام، و قوله أَنشده ابن دريد: بَكَى بِعَيْنِك واكِفُ القَطْرِ، ابْنَ الحَوارِي العَالِيَ الذِّكْرِ إِنما أَراد ابنَ الحَوارِيِّ‌ ، يعني بالحَوارِيِّ‌ الزُّبَيرَ، و عنى بابنه عَبْدَ اللهِ بْنَ الزبير ¦¦

البَيَّاضُ‌،و هذا أَصل قوله، صلى الله عليه و سلم، في الزبير: حَوارِيَّ‌ من أُمَّتي. ¦¦

روى شمر أَنه قال: الحَوارِيُّ‌ الناصح و أَصله الشيء الخالص، و كل شيء خَلَصَ لَوْنُه، فهو حَوارِيٌّ‌

قولُه،أنشده«أبو زيدٍ»: بَكِّى بعينِكِ واكِفَ القَطْرِ ابنَ الحوارِى العالِىَ الذِّكْرِ إنما أراد،ابنَ الحوارىِّ‌ ،يعنى بالحَوارِى «الزبيرَ»رضِىَ اللّٰهُ عنه،و عَنى بابنِه«عبدَ اللّٰهِ بنَ‌ الزبير».

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص503)

قِيلَ الْحَوَارِىُّ‌ النَّاصِرُ

المصباح المنیر

, ص156)

حَوارِيّ‌ الرجل:خُلصانه و خاصته من أصحابه،و منه قيل للزبير بن العوّام: حَوَارِيّ‌ رسول اللّه:أى خُلصانه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص130)

واحد الحَواريِّين ،و هو لعيسى عليه السلام كالأنصارى لسيدنا محمد صلى اللّه عليه و سلم.و أصل الحَواريّ‌ :الأبيض النقىّ‌ اللون. ثم استعمل الحواريّ‌ بمعنى النقىّ‌ الخالص فى غير اللون،و بهذا أطلق اللفظ‍‌ على خلفاء عيسى الذين صفَت قلوبهم من الكفر و النفاق و خلَصت لنُصرته و تأييده و بادروا إلى الإيمان به.و قد جاء ذكرهم فى الأناجيل باسم التلاميذ أما القرآن فقد ذكرهم باسم الحَواريّين .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1266)

و يقال: الحَوَارِيُّ : الناصر.

روى شَمِرٌ عنه أنه قال: الحَوَارِيُّ الناصح، و أصله الشيءُ الخالص. و كلُّ شيء خلص لونه فهو حَوَارِيٌّ .

الناصر. ¦¦

الخاصّ من الصحابة،و منه

شمس العلوم

, ج3 , ص1622)

النَّاصِرُ، أو ناصِرُ الأَنْبِياءِ ، و القَصَّارُ، و الحَمِيمُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص68)

و الحَوَارِيُّ ، كسَوَادِيّ : و هو القَصَّارُ. ¦¦

لأنّهم كانُوا قصَّارِينَ ، أَو لبياضِ ثيابِهم، ثمّ قيلَ لصفوةِ الرَّجل و خالِصَتِهِ و ناصِرِهِ : حَوَارِيٌّ .

, ج7 , ص340)

الحواريون

خُلْصَانُ الأَنبياء، عليهم السلام، و صفوتهم ¦¦

قيل لأَصحاب عيسى، عليه السلام: الحواريون للبياض، لأَنهم كانوا قَصَّارين

و قال بعضُهم: الحوارِيونَ صفوَةُ الأنبياءِ الذين قد خلصوا لهم،و منه

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص503)

الحَوارِيَّات

نساء الأمصار،سُمِّين بذلك لبياضهن،و الحَوَر :البياض.أو سُمِّين حَواريّات للرّقّة،من الحَوَر ،و هو الجلد الرقيق البَشَرة

الإفصاح في فقه اللغة

, ص325)

و قيل للنساء الحَوَارِيَّاتُ لبياضهن.

نساء الأمصار سُمِّين بذلك لبياضهن. و الدَّقيق الحُوّارى من هذا اشتقاقه لبياضه و نقائه.

نِساءُ الأَمْصارِ.

نساءُ الأَمصارِ; لبياضِهِنَّ و خلُوصِ أَلوانِهِنَّ و ذِهَابِهِنَّ في النَّظافةِ عن نساءِ الأَعرابِ . واحدتُهُنَّ حَوَارِيَّةٌ .

, ج7 , ص340)

الحَوَارِيَّة

مؤنث الحَوَارِيّ ¦¦

الحَضَرِيَّة سُمّيت بذلك لبياضها

المنجد فی اللغة

, ص161)

الحَوارِيَّاتُ من النساء

النَّقِيَّاتُ الأَلوان و الجلود لبياضهن

‏لسان اللسان

, ص303)

الحَوَاريَّاتُ من النساء النقيّات الألْوَانِ و الجُلودِ.

حوارِىَ‌

كازر و سفيدپوست و يار و يارى‌كننده و بصدق دل تصديق نبى‌كننده و از اينجا است قول رسول ص الزبير عمى حوارى امّتى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص542)

حَوَارِيُّونَ

ناصِرُوْ النَّبِيِّ‌ صَلَى اللّه عليه و سلم،و ناصِرُوْ عِيْسىٰ‌ بنِ‌ مَرْيَمَ‌ صَلَى اللّه عليه و سلم

ياران حضرت مسيح.

الذين كانوا مع عيسى عليه السلام ينصرونه،و كانوا قصارين يقال فعل الحَوَارِيُّونَ‌ كذا و نصر الحَوَارِيُّونَ‌ كذا فلما جرى على ألسنة الناس سمي كل ناصر حَوَارِيّاً

العین

, ج3 , ص288)

القَصَّارُونَ لتبييضهم ¦¦

صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لهُمْ ¦¦

الأَنصار

‏لسان اللسان

, ص303)

أَنصار عيسى عليه السلام.

المعجم الوسيط

, ص205)

ياران و يارى‌كنندگان و برگزيدگان انبياء و بصدق دل تصديق‌كنندگان ايشان و گازران يعنى جامه‌شويندگان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص539)

القَصَّارُونَ‌ لتبييضهم لأَنهم كانوا قصارين ثم غلب حتى صار كل ناصر و كل حميم حَوارِيّاً

, ج4 , ص219)

صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لَهُمْ‌ ¦¦

الأَنصار و هم خاصة أَصحابه

لأَنَّهم كَانُوا يُحَوِّرونَ‌ الثياب أَىْ‌ يُبَيِّضُونَهَا و قِيلَ الْحَوَارِىُّ‌ النَّاصِرُ و قِيلَ غيرُ ذلِكَ

المصباح المنیر

, ص156)

و قيل لأصحاب عيسى عليه السلام: الحَوَارِيُّونَ ، لأنَّهم كانوا قَصَّارِينَ .

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الحَوارِيُّون : الأنصارُ، و هم خاصّةُ أصحابه. ¦¦

قال الزجاج: الحواريُّون خُلَصَاء الأنبياءِ عليهم السلام و صفوتُهم، و الدليل على ذَلِكَ

القَصَّارون لتبييضِهم الثيابَ ،و به سُمِّى أنصارُ«عيسى عليه السلامُ » حَواريِّينَ ،لأنهم كانوا قصَّارين،ثم غَلَب حتى صار كلُّ ناصرٍ و كلُّ حميمٍ حَوارِيّا .----...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص503)

أَصحابُ عيسى عليه السّلام;

, ج7 , ص340)

حَوارِيَّ مِنْ أُمَّتِي

هٰذا كان بدْأَه، لأَنَّهُم كَانُوا خُلَصاءَ عيسَى عَلَيْه السَّلاَمُ‌ و أَنْصَارَه؛ و إِنَّمَا سُمُّوا حَوَارِيِّين لأَنَّهُم كانُوا يَغْسِلُون الثِّيَابَ‌، أَي يُحَوِّرُونَهَا ، و هو التَّبْييضُ‌

تاج العروس

, ج6 , ص315)

امرأة حَوَارِيَّة

أي بيضاء حضرية و لا تكون بدوية

العین

, ج3 , ص288)

الحَواريّ في القرآن

مَنْ أَنْصٰارِي إِلَى اَللّٰهِ قٰالَ اَلْحَوٰارِيُّونَ :نَحْنُ أَنْصٰارُ اَللّٰهِ (آیه 52/سوره آل‏ عمران)

حَوَارِيُّون: ياران حضرت عيسى بودند كه گفته شده گازر يا شكارچى بودند. قيل: كانوا قصّارين و قيل كانوا صيّادين. بعضى از علماء گفته‌اند: علّت ناميدن آنها به(حواريّون) براى اين است كه حواريون با رسانيدن فوائد دين و علم به نفوس و جانهاى مردم آنها را پاك و تطهير مى‌نمودند و همچنين گفته‌اند: كه بصورت تشبيه و تمثيل آنها را - قصّارين - يعنى پاك‌كنندگان جامه‌ها - ناميده‌اند و از معنى - قصّار - به جامه شوى تصوّر مى‌شود كه قصّار به حقايق كار زيركانۀ متداول ميان مردم شناخت ويژه‌اى ندارد و و دربارۀ صفت و كار صيّاد بودن نيز نسبت به حواريون ازاين‌جهت است كه نفوس و جانهاى مردم را از حيرت و سرگردانى به‌سوى حقّ‌ راهنمائى مى‌كردند.

ترجمه مفردات راغب

, ص558)

اَلْحَوَارِيُّونَ‌ أنصار عيسى صلّى اللّه عليه و سلم، قِيلَ‌: كَانُوا قصارين، وَ قِيلَ‌: كَانُوا صيادين. و قال بعض العلماء: إنّما سمّوا حَوَارِيِّينَ‌ لأنهم كانوا يطهّرون نفوس النّاس بإفادتهم الدّين و العلم قال: و إنّما قيل: كانوا قصّارين على التّمثيل و التشبيه، و تصوّر منه من لم يتخصّص بمعرفته الحقائق المهنة المتداولة بين العامّة، قال: و إنّما كانوا صيّادين لاصطيادهم نفوس النّاس من الحيرة، و قودهم إلى الحقّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص263)

حَوَارِيُّونَ‌: جمع حوارىّ‌ و آن از حور بمعنى سفيدى است (مجمع) ياران مخصوص را حوارىّ‌ گويند كه گويا قلوبشان در يارى كردن پاك و مانند جامۀ سفيد است. ¦¦

اين كلمه در قرآن كريم فقط‍‌ در ياران خاصّ‌ حضرت عيسى بكار رفته است ولى در روايات در ياران مخصوص حضرت رسول و ائمۀ اطهار عليهم السلام نيز استعمال شده است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص195)

الحَوَارِيُّون: هم صفوة الأنبياء الذين خلصوا و أخلصوا في التصديق بهم و نصرتهم، و قيل سموا حَوَارِيِّينَ‌ لأنهم كانوا قَصَّارين يُحَوِّرُونَ‌ الثياب أي يقصرونها و ينقونها من الأوساخ و يبيضونها، من الحَوَرِ و هو البياض الخالص. و عن بعض الأعلام أنهم لم يكونوا قصارين على الحقيقة، و إنما أطلق الاسم عليهم رمزا إلى أنهم كانوا ينقون نفوس الخلائق من الأوساخ الذميمة و الكدورات و يرقونها إلى عالم النور من عالم الظلمات. وَ عَنِ‌ اَلرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: وَ قَدْ سُئِلَ‌ لِمَ‌ سُمِّيَ‌ اَلْحَوَارِيُّونَ‌ اَلْحَوَارِيِّينَ‌؟ قَالَ‌: "أَمَّا عِنْدَ اَلنَّاسِ‌ فَإِنَّهُمْ‌ سُمُّوا اَلْحَوَارِيِّينَ‌ لِأَنَّهُمْ‌ كَانُوا يُقَصِّرُونَ‌ اَلثِّيَابَ‌ مِنَ‌ اَلْوَسَخِ‌ بِالْغَسْلِ‌، وَ أَمَّا عِنْدَنَا فَإِنَّهُمْ‌ كَانُوا مُخْلِصِينَ‌ فِي أَنْفُسِهِمْ‌ وَ مُخَلِّصِينَ‌ لِغَيْرِهِمْ‌ مِنْ‌ أَوْسَاخِ‌ اَلذُّنُوبِ‌" . قال بعض الأفاضل: أصل هذا الاسم لأصحاب عيسى عليه السلام المختصين به، و كانوا اثني عشر منهم ألوقا و مرقالونين و يوحنا و منا و منهم رسل عيسى عليه السلام إلى أهل الطائف، و قوله: إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ‌ اِثْنَيْنِ‌ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ‌ قيل هما شمعون و يحيى، و شمعون هو رأس الحَوَارِيِّينَ‌، و الثالث قيل قولس و قيل و يونس و قيل الرسولان صادق و صدوق ثم صار هذا الاسم مستعملا فيما أشبههم من المصدقين.

مجمع البحرين

, ج3 , ص278)

الشاهد المعنوی لـ الحَواريّ

«الزبير ابنُ عَمَّتي و حَوَارِيٌّ من أُمَّتِي»

قال: و أصحاب النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم حواريُّون . و تأويل الحواريين في اللُّغة الذين أُخْلِصوا و نُقُّوا من كل عيب، و كذلك الحُوَّارَى من الدقيق، سُمِّي به لأَنَّه يُنَقَّى من لُباب البُرِّ، قال: و تأوِيلُه في النَّاس الذي قَدْ رُوجِع في اخْتِيَارِه مرّةً بعد مرَّةٍ فَوُجِدَ نَقِيّاً من العيوب. قال: و أصل التحوير في اللّغة من حَارَ يَحورُ ، و هو الرجوع. و التَّحويرُ الترجيع، فهذا تأويله و اللّٰه أعلم.

قيل لكلِّ‌ ناصر حَوَارىٌّ‌

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص116)

أى خاصّتى من أصحابى و ناصرى. و منه « الحَوَارِيّون أصحاب المسيح عليه السّلام» أى خلصانه و أنصاره. و أصله من التَّحْوِير : التّبييض. قيل إنهم كانوا قصّارين يُحَوِّرُون الثّياب: أى يبيّضونها

النهایة في غریب الحدیث

, ص457)

قال أبو عبيد: يقال - و اللّٰه أعلم - إنَّ أصل هذا كان بَدْؤُه من الحواريّين أصحابِ عيسى، و إنما سُمُّوا حواريّين لأنهم كانوا يَغْسلون الثياب يُحوِّرونها و هو التبْييض و منه قيل امرأة حَوَارِيّة إذا كانت بيضاءَ‌. قال: فلمّا كان عيسى ابنُ مريمَ‌ نَصَره هؤلاء الحواريُّون فكانوا أَنْصارَه دونَ‌ النّاس قيل لكل ناصرٍ نَبيَّه: حواريٌّ‌ إذا بالغ في نُصْرَتِه؛ تشبيهاً بأولئك. ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌: الحَوارِيُّون : الأنصارُ، و هم خاصّةُ أصحابه. و روى شَمِرٌ عنه أنه قال: الحَوَارِيُّ‌ الناصح، و أصله الشيءُ الخالص. و كلُّ شيء خلص لونه فهو حَوَارِيٌّ‌ . و الحَوَاريَّاتُ‌ من النساء النقيّات الألْوَانِ و الجُلودِ. و من هذا قيل لصاحب الحُوَّارَى مُحَوِّر . و قال الزجاج: الحواريُّون خُلَصَاء الأنبياءِ عليهم السلام و صفوتُهم، و الدليل على ذَلِكَ قول النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم : «الزبير ابن عمَّتي و حواريٌّ‌ من أُمَّتي» . قال: و أصحاب النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم حواريُّون . و تأويل الحواريين في اللُّغة الذين أُخْلِصوا و نُقُّوا من كل عيب، و كذلك الحُوَّارَى من الدقيق، سُمِّي به لأَنَّه يُنَقَّى من لُباب البُرِّ، قال: و تأوِيلُه في النَّاس الذي قَدْ رُوجِع في اخْتِيَارِه مرّةً بعد مرَّةٍ فَوُجِدَ نَقِيّاً من العيوب. قال: و أصل التحوير في اللّغة من حَارَ يَحورُ ، و هو الرجوع. و التَّحويرُ الترجيع، فهذا تأويله و اللّٰه أعلم.

, ج5 , ص147)

الزُبير ابن عمَّتى و حَوَارِيِّي 1 من أُمَّتِى

الحَوَارِيُّ‌ : الناصر.

الزُّبَيْرُ ابن عمتي و حَوارِيَّ من أُمَّتِي.

أَي خاصتي من أَصحابي و ناصري. قال: و أَصحاب النبي، صلى الله عليه و سلم، حواريون ، و تأْويل الحواريين في اللغة الذين أُخْلِصُوا و نُقُّوا من كل عيب و قال بعضهم: الحَوارِيُّونَ‌ صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لَهُمْ‌; و قال الزجاج: الحواريون خُلْصَانُ الأَنبياء، عليهم السلام، و صفوتهم

قٰالَ اَلْحَوٰارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ

هم اثنا عشَرَ رجلاً اتّبعوا عيسى عليه السّلام فكانُوا إذا جاعُوا أَو عطشُوا شكَوا إليهِ‌، فيضربُ بيدِهِ الأَرضَ فَيَخْرُجُ‌ لكلٍّ منهم رغيفانِ فيأكلونَ فيخرجُ الماءُ‌ فيشربونَ‌، فقالُوا له: مَنْ أفضلُ مِنّا؟! إذا شئنا أَطعمتَنَا و إذا شئنَا سقيتَنَا و قد آمنّا بك، فقال: (أَفضلُ منكم من يعملُ بيدِهِ‌ و يأْكُلُ من كسبِهِ‌) فصارُوا يغسلونَ‌ الثّيابَ فسُمُّوا حَوَارِيِّينَ‌ . و عن الضحَّاك: الّذي يغسلُ الثِّيابَ‌ بلُغَةِ النَّبَطِ «هَوَارِيٌّ‌» فعُرِّبَ‌. و عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ: سُمُّوا بذلك لبياضِ ثيابِهِم. و قيل: لأَنَّهم كانوا نورانيِّينَ عليهم سيماءُ العبادةِ و نورُها. و قيل: كانوا صبّاغينَ‌. و قيل: كانوا صيّادينَ يصيدونَ‌ السَّمَكَ‌. و اللّهُ أعلم

, ج7 , ص343)

الزبير ابن عمتي و حَوَارِيّي من أُمتي

حَوَارِيّو الأنبياء: صَفْوتهم و المُخْلِصون لهم، من الحَور و هو أن يَصْفُوَ بياضُ‌ العين و يشتدّ خُلوصه، فيصفو سَوَادها، و من الدقيق الحُوَّارَى و هو خُلاَصته و لُبَابه، و من ذلك قيل لنساء الأَمصار: الحَوَارِيات؛ لخلوص ألوانهن و ذهابهن في النظافة عن نساءِ الأعراب

الفائق

, ص287)

الزُّبَيْرُ حَوَارِيَّ مِنْ أُمَّتِي

أَي ناصِرِي؛ من قولهِ تعالى: قٰالَ‌ اَلْحَوٰارِيُّونَ‌ نَحْنُ أَنْصٰارُ اَللّٰهِ‌ * و إنّما جعلَهُ حَوَارِيَّهُ‌ دونَ سائرِ أَصحابِهِ‌. لأَنَّه أوَّلُ من شَهَرَ سيفَهُ في سبيلِ اللّهِ‌؛ قيل له في أَوّل الدَّعوَةِ‌: قد قُتِل رسول اللّه صلَّى اللّهُ عَلَيْهِ و آله، فخرجَ و هُوَ غلامٌ يَسعَى بسيفِهِ‌ مشهوراً.

, ج7 , ص345)

الزبير ابن عمتي و حواريي من أمتي

و الحواريّ‌ :الخاصّ من الصحابة

شمس العلوم

, ج3 , ص1622)

الزبير ابن عمتي و حواري من أمتي.

يقال: إن أصل هذا و الله أعلم إنما هو من الحواريين أصحاب عيسى بن مريم صلوات الله عليه و على نبينا و إنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب[أي]يحورونها و هو التبييض. يقال: حورت الشيء إذا بيضته و منه قيل: امرأة حوارية إذا كانت بيضاء قال الشاعر:[الطويل] فقل للحواريات يبكين غيرنا... و لا تبكنا إلا الكلاب النوابح كان أبو عبيدة يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار دون أهل البوادي و هذا عندي يرجع إلى ذلك المعنى لأن عند هؤلاء من البياض ما ليس عند أولئك من البياض فسماهن حواريات لهذا فلما كان عيسى عليه السلام نصره هؤلاء الحواريون فكانوا شيعته و أنصاره دون الناس فقيل: فعل الحواريون كذا و نصره الحواريون بكذا جرى هذا على ألسنة الناس حتى صار مثلا لكل ناصر فقيل: حواري إذا كان مبالغا في نصرته تشبيها بأولئك هذا كما بلغنا و الله أعلم و هذا كما قلت لك: إنهم يحولون اسم الشيء إلى غيره إذا كان من شبيه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص15)

يا معشر الحواريّين،لي إليكم حاجة

الحواريّون:هم صفوة الأنبياء الذين خلصوا و أخلصوا في التصديق بهم و نصرتهم، و الحواريّون:الأنصار و هم خاصّة أصحاب عيسى عليه السّلام و قيل:سمّوا حواريّين لأنّهم كانوا قصّارين يحوّرون الثياب أي يقصّرونها و ينقّونها من الأوساخ و يبيّضونها،من الحور و هو البياض الخالص(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص397)

لما بايع الناسُ عبدَ اللّٰه بن الزبير قلتُ أين المذهبُ عن ابن الزّبير أبُوه حَوَاريّ الرسول و جدّته عمةُ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم صفيّة بنت عبد المطلب و عمته خديجة بنت خُويَلد زوج النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و جدّه صدّيق رسول اللّٰه أبو بكر و أمه ذات النِّطاقين فشددت على عَضُدِه ثم آثر عليَّ حمد الْحُمَيْدَات و توت التُّوَيْتَات و أسم الأُسَامات فَبأَوْت بنفسي و لم أرضَ بالهوان إن ابنَ أبي العاص مشى اليَقْدُمِيّة و روي القُدَمِيّة و إن ابنَ الزبير مَشَى القَهْقَرى و روي لَوَى ذنبه ثم قال لعليّ ابنه الحق بابن عمك فغثُّك خيرٌ من سمين غيرك و مِنْكَ أَنْفك و إن كانَ أَجدع فلحق بعبد الملك فكان آثر الناسِ عنده

حَوارِيّ‌ الرسول: صَفْوته، و قد مرّ

الفائق

, ص291)

وَ قَدْ سُئِلَ لِمَ سُمِّيَ اَلْحَوَارِيُّونَ اَلْحَوَارِيِّينَ قَالَ أَمَّا عِنْدَ اَلنَّاسِ فَإِنَّهُمْ سُمُّوا اَلْحَوَارِيِّينَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُقَصِّرُونَ اَلثِّيَابَ مِنَ اَلْوَسَخِ بِالْغَسْلِ وَ أَمَّا عِنْدَنَا فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُخْلِصِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ وَ مُخَلِّصِينَ لِغَيْرِهِمْ مِنْ أَوْسَاخِ اَلذُّنُوبِ

قال بعض الأفاضل: أصل هذا الاسم لأصحاب عيسى عليه السلام المختصين به، و كانوا اثني عشر منهم ألوقا و مرقالونين و يوحنا و منا و منهم رسل عيسى عليه السلام إلى أهل الطائف، و قوله: إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ‌ اِثْنَيْنِ‌ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ‌ قيل هما شمعون و يحيى، و شمعون هو رأس الحَوَارِيِّينَ‌ ، و الثالث قيل قولس و قيل و يونس و قيل الرسولان صادق و صدوق ثم صار هذا الاسم مستعملا فيما أشبههم من المصدقين

مجمع البحرين

, ج3 , ص279)

لم سمّي الحواريّون الحواريّين؟ قال:أمّا عند الناس فإنّهم سمّوا حواريّين؛لأنّهم كانوا قصّارين يخلّصون الثياب من الوسخ بالغسل،و هو اسم مشتقّ من الخبز الحوّارى،و أمّا عندنا فسمّي الحواريّون حواريّين لأنّهم كانوا مخلصين في أنفسهم و مخلّصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذكير

حواريّ الرجل:خاصّته من أصحابه و ناصروه (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص218)

قَوْلُهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ‌ وَ حَوَارِيَّ‌ اَلزُّبَيْرُ».

مفردات ألفاظ القرآن

)

قَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «اَلزُّبَيْرُ اِبْنُ عَمَّتِي وَ حَوَارِيَّ‌ ».

مفردات ألفاظ القرآن

)

يقال لأسحاب عيسى عليه السلامُ الحواريُّون ؛ لأنهم كانوا يحوِّرون الثِّياب.

أى يبيّضونها. هذا هو الأصل، ثم قيل لكلِّ‌ ناصر حَوَارىٌّ‌

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص116)

إِنما قيل لأصحاب عيسى عليه السلام: الحواريون ،لأنهم كانوا يحوّرون الثياب

قيل:بل سموا حواريين لنصرهم عيسى،و الحواري الناصر

شمس العلوم

, ج3 , ص1634)

ينادي: أين حواريّ الحسين بن عليّ؟فيقوم كلّ من استشهد معه

حواريّ الرجل:خاصّته من أصحابه و ناصروه (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص218)

الحَواريّ في الاصطلاح

الحواري

المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه نصفا[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص214)

الحواريون

- الحواريون و هو واحد في كل زمان لا يكون فيه إثنان فإذا مات ذلك الواحد أقيم غيره. و كان في زمان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الزبير بن العوّام هو كان صاحب هذا المقام مع كثرة أنصار الدين بالسيف. فالحواري من جمع في نصرة الدين بين السيف و الحجّة فأعطى العلم و العبارة و الحجّة و أعطى السيف و الشجاعة و الإقدام و مقاومة التحدّي في إقامة الحجّة على صحّة الدين المشروع كالمعجزة التي للنبي فلا يقوم بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بدليله الذي يقيمه على صدقه فيما ادّعاه إلا حواريه فهو يرث المعجزة و لا يقيمها إلاّ على صدق نبيّه صلى اللّه عليه و سلم هذا مقام الحواريّ‌، و يبقى عليها إسم المعجزة أعني على تلك الدلالة فإنه يقترن بها مع الحواريّ ما يقترن بها مع النبيّ صلى اللّه عليه و سلم و يضيفها إلى النبيّ كما يضيفها النبيّ إلى نفسه. و لا يسمّى مثل هذا كرامة لوليّ لأنه ما كان معجزة النبيّ‌ على حدّها و شمول لوازمها لا يكون ذلك أبدا كرامة لوليّ‌. (عر، فتح 2، 8، 6) - الحواريون و هو واحد في كل زمان لا يكون فيه إثنان، فإذا مات ذلك الواحد أقيم غيره و كان في زمن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الزبير بن العوام هو كان صاحب هذا المقام مع كثرة أنصار الدين بالسيف. و الحواري من جمع في نصرة الدين بين السيف و الحجّة فأعطي العلم و العبادة و الحجّة و أعطي السيف و الشجاعة و الإقدام، و مقامه التحرّي في إقامة الحجّة على صحة الدين المشروع. (نبه، كرا 1، 40، 24)