التَّأَخُّر

- إنّ التقدّم و التأخّر جزئيّات يشملها معنى واحد لا يخلوان إمّا أن يكونا في المفهوم لهما من ذلك المعنى أو تلك المقولة أو في مفهوم آخر. أمّا الذي يكون في المفهوم من ذلك المعنى، فمثاله تقدّم الجوهر على العرض في المعنى المدلول عليه بلفظة الوجود، إذا قيل لهما موجودان؛ فإنّ الوجود للجوهر قبله للعرض؛ و هو، أعني الجوهر، علّة لأن كان العرض موجودا حاصلا له المعنى المفهوم من الموجود. و أمّا الثاني فمثل تقدم الإنسان الذي هو الأب على الإنسان الذي هو الابن، اللذين هما تحت نوع الإنسان معا؛ فإن الأب يتقدّم بالزمان و يتقدّم بالوجود؛ و ليس الزمان هو داخلا في معنى الإنسانية و لا الوجود داخلا فيها (س، م، 74، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص167)

تأخّر

Lateness

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1529)

- إنّ التقدّم و التأخّر و المع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة، و لا نسبة بين الباري تعالى و بين العالم إلاّ بوجه الفعل و الفاعليّة، و الفاعل على كل حال متقدّم و المفعول متأخّر (ش، ن، 22، 14) - قال (الشهرستاني) في معرض الحكاية عن القوم في أقسام التقدّم و التأخّر و معا: إنّ التقدّم قد يطلق و يراد به التقدّم بالزمان، كتقدّم آدم على إبراهيم، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالشرف كتقدّم العالم على الجاهل، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالرتبة كتقدّم الإمام على الصف في جهة المحراب إن جعل مبدأ، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالطبع كتقدّم الواحد على الاثنين، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالعلّية كتقدّم الشمس على ضوئها، و تقدّم حركة اليد على حركة الخاتم و نحوه. ثم زعم أنّ هذه الأقسام مما لا دليل على حصرها، و لا ضبط لعددها، حتى إنّه زاد قسما سادسا و هو التقدّم بالوجود، من غير التفات إلى الزمان أو المكان أو الشرف أو الطبع أو العلّية، فقال: لا يبعد تصوّر شيئين وجود أحدهما لذاته، و وجود الآخر من غيره، ثم ننظر بعد ذلك هل استفاد وجوده منه طبعا أو ذاتا أو غير ذلك، و على هذا النحو أقسام التأخّر و معا (م، غ، 258، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص290)

مداخل هم ریشه التَّأَخُّر

الهمزة و الخاء و الراء أصل واحدٌ إليه ترجع فروعُه، و هو خلاف التقدُّم.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص70)

اسماء

افعال

أَخَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَأْخَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَأَخَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل