التَّثْلِيث

[ ث ل ث ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّثْلِيث

التَّثْلِيثُ

أَنْ‌ تَسْقِيَ‌ الزَّرْعَ‌ سَقْيَةً‌ أُخْرَى بعد الثُّنْيَا

(

تاج العروس

, ج3 , ص181)

أَنْ تَسْقِي الزَّرْعَ سَقْية أُخرى،بعد الثُّنْيا

(

‏لسان اللسان

, ص151)

اسم موضع ¦¦

قيل: تَثْلِيثُ: وادٍ عظيمٌ مشهور

(

لسان العرب

, ج2 , ص125)

أَنْ تَسْقِيَ الزَّرْعَ سَقْيةً أُخْرى، بعد الثُّنْيا.

(

لسان العرب

, ج2 , ص123)

و التَّثْلِيث في البروج:أن ينظر كل برج إِلى البرج الخامس منه خلفَه و أمامَه. و هو نظر مودة و موافقة عند علماء النجوم. و كذلك ما كان في هذين البرجين المتناظرين من الكواكب السبعة...

(

شمس العلوم

, ج2 , ص877)

أَنْ يَسْقِىَ الزَّرْعَ سَقْيَةً أُخْرَى بعد الثُّنْيَا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص130)

من التَّثْلِيثِ ، أي أقَمْتُ عندك ثلاثَ لَيالٍ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص356)

قسمٌ من تناظر الكواكب و اتّصالِها، و هو عبارةٌ عن تساوي دَرَجِ كوكبين و دقائِقِهما في بُرجَينِ أحدهما خامسُ الآخَرِ، و لكلّ كوكب تَثْلِيثانِ من جانِبَيهِ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص357)

سِرُّ التَّثْلِيث

به واژه‌ى(سِرّ)رجوع شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص208)

من أَسرار الدِّين المَسيحيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص169)

هو عند النصارى سرّ وجود ثلاثة اقانيم في الذات الالهية

(

المنجد فی اللغة

, ص73)

تثليث

سه گوشه كردن و سه گفتن و سه كردن و سه يكى كردن و معجون از عطر كردن و آنرا مثلث گويند

اسم مَوْضِع آخر.

تَثْليث

مص ¦¦

مَسْح أرض باستخدام علم حساب المثلَّثات تسهيلاً لرَسْمها،أو تمهيدًا لكيل المساحة:«تَثْليثُ‌ مِنْطقة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص169)

اعتقاد به تثليث،يا جمع سه اقنوم در خداى واحد؛تثليث.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص70)

قال شَمِرٌ: هكذا رَواه البَكْراوِيّ ، عن أبي عوانة، بالتَّخفيف « مُثْلِث » و إعرابه بالتَّشديد « مُثَلِّث » من تَثْليث الشيء.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص46)

تَثْليثُ

- و تَثْليثُ ، و ثَلاث ، كسَحَابٍ ،

(

القاموس المحیط

, ص221)

تَثْلِيثُ

اسم موضع

(

‏لسان اللسان

, ص151)

وادٍ عَظِيمٌ مَشْهُورٌ. قالَ الأَعْشَى: كخَذُولٍ تَرْعَى النَّواصِفَ من تَثْu200d (م)لِيثَ قَفْرًا خَلاَ لها الأَسْلاقُ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص131)

و تَثْلِيثُ ، كتَبْريزَ: موضعٌ بالحجازِ قريبُ مكّة.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص355)

التَّثْلِيث في الاصطلاح

التَّثْلِيثُ

[في الانكليزية] Triangulation، trinity [في الفرنسية] Triangulation، trinite ثلاث نقاط أو زوايا القسمة أثلاثا. و باصطلاح المنجّمين: وقوع كوكب في برج رابع من كوكب آخر، كما في المنتخب .

فى(التربيع)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص274)

التثليث في علم الكلام

أمّا الكلام عليهم (النصارى) في التثليث فهو أن يقال: إنّ قولكم إنّه تعالى جوهر واحد ثلاثة أقانيم مناقضة ظاهرة، لأنّ قولنا في الشيء إنّه واحد، يقتضي أنّه في الوجه الذي صار واحدا لا يتجزّأ و لا يتبعّض، و قولنا ثلاثة يقتضي أنّه متجزّئ، و إذا قلتم: إنّه واحد ثلاثة أقانيم كان في التناقض بمنزلة أن يقال في الشيء: إنّه موجود معدوم، أو قديم محدث. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 292، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3116)

تثليث

أوّلاً - التعريف: التثليث: - لغةً - مصدر ثلّث، و هو يأتي على معان، يقال: ثلّث الشيء، إذا جزّأه ثلاثة أجزاء، و ثلّث الشراب بمعنى طبخه حتى ذهب ثلثاه، و ثلّث الزرع، أي سقاه سقيةً اُخرى بعد سقيه مرّتين. و من معانيه: الاعتقاد بكون الآلهة ثلاثة، كما هو الحال عند النصارى . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للتثليث في أبواب مختلفة من الفقه و يختلف حكمه باختلاف موارده، نشير إليها إجمالاً فيما يلي - و نحيل التفاصيل إلى محلّها -: 1 - التثليث في الآلهة: صرّح الفقهاء بحرمة التثليث في الآلهة و كونه شركاً إذا استلزم القول بتعدّدها، و إنّما الخلاف في أنّ التثليث الذي يعتقده النصارى هل يصدق عليه الشرك اصطلاحاً أم لا؟ ذهب عدّة من الفقهاء - و خاصّة المتقدّمين - إلى صحّة الإطلاق ، و بناءً على هذا الرأي تشمل النصوص المتضمّنة لعنوان (المشرك) أهل الكتاب أيضا، لكن استشكل جماعة اُخرى - خاصّة المتأخّرين - في صحّة هذا الإطلاق . و قد يقال بشمول الشرك لهذه العقيدة في القرآن الكريم، إلاّ أنّ عنوان المشرك و المشركين اصطلاح قرآني لخصوص عبدة الأوثان.و التفصيل في محلّه. (انظر: أهل الكتاب، شرك) 2 - التثليث في العصير العنبي: لا خلاف في حرمة العصير العنبي إذا غلى و لم يذهب ثلثاه، و إذا ذهب ثلثاه يصير حلالاً .و التفصيل في محلّه. (انظر: نجاسة) 3 - التثليث في الاستجمار: لا يجزئ في الاستنجاء أقلّ من ثلاثة أحجار إذا لم يحصل النقاء به، بل و لا بالثلاثة فما زاد إذا كان كذلك، و ادّعي الإجماع عليه . أمّا إذا حصل النقاء بالأقلّ فهل يجب الإكمال تعبّداً أم لا؟ قولان، ذهب عدّة من الفقهاء إلى الوجوب ، بل هو المنسوب إلى المشهور ، خلافاً لجماعة اُخرى فاختاروا العدم ، و قال المحدّث البحراني: «المسألة محلّ توقّف و إن كان القول المشهور لا يخلو من رجحان» .و التفصيل في محلّه. (انظر: استنجاء) 4 - التثليث في الاستبراء: المشهور في كيفية الاستبراء من البول أن يمسح من المقعدة إلى أصل القضيب ثلاثاً، و من أصل القضيب إلى رأسه ثلاثاً، و أن ينتر رأس الذكر ثلاثاً . لكنّهم ذكروا أنّ فيه كيفيّات اُخر، و أنّ هذه الكيفية غير تعبّدية؛ لأنّ العبرة بنقاء المجرى لا غير.و التفصيل في محلّه. (انظر: استبراء) 5 - التثليث في الوضوء: المشهور بين الفقهاء أنّ الغسلة الثالثة من غسلات كلّ عضو من أعضاء الغسل في الوضوء بنيّة أنّها من الوضوء بدعة و محرّمة . و بناءً عليه وقع بينهم خلاف في أنّه هل يفسد الوضوء بفعلها أو لا؟ فيه أقوال أربعة: الفساد مطلقاً ، و الصحّة مطلقاً ، و الفساد إن مسح بمائها ؛ لكونه ماءً جديداً ، و تخصيص البطلان بغسل اليسرى ثلاثاً؛ لاستلزامه المسح بماء جديد دون غيره . و التفصيل في محلّه. (انظر: وضوء) 6 - التثليث في الغسل: ذكر الفقهاء من جملة سنن الغسل تثليثه لكلّ من الرأس و الطرف الأيمن و الطرف الأيسر، بأن يغسلها ثلاث مرّات .و أضاف بعض آخر استحباب تثليث الغوصات للمرتمس أيضا . و التفصيل في محلّه. (انظر: غسل) 7 - التثليث في غسل الميّت: يجب تغسيل الميّت بثلاثة أغسال: الأوّل: بماء السدر.الثاني: بماء الكافور.الثالث: بالماء القراح الخالص من الخليط . و التفصيل في محلّه. (انظر: غسل الميّت) 8 - التثليث في مقدّمات الوضوء و الغسل: ذكر الفقهاء أنّ من جملة آداب الوضوء و الغسل تثليث بعض الأفعال و ذلك من قبيل: أ - غسل اليدين ثلاثاً قبل إدخالهما الإناء إذا كان من حدث الجنابة . ب - المضمضة و الاستنشاق ثلاثاً ثلاثاً قبل الوضوء و الغسل . ج‍ -- غسل الغاسل يديه إلى المرفقين - بل إلى المنكبين - ثلاث مرّات في كلّ من الأغسال الثلاثة . د - غسل اليدين ثلاثاً إلى المرفقين قبل غسل الجنابة . ه‍ -- غسل يدي الميّت قبل التغسيل إلى نصف الذراع في كلّ غسل ثلاث مرّات . و - غسل فرجي الميّت بالسدر أو الأشنان ثلاث مرّات قبل التغسيل . و تفصيله يطلب من محالّه. (انظر: غسل، وضوء) 9 - التثليث في أذكار الركوع و السجود: يستحبّ التثليث في ذكر الركوع و السجود فصاعداً.قال الشهيد الثاني: «و يستحبّ التثليث في الذكر الأكبر فصاعداً إلى ما لا يبلغ السأم، فقد عُدّ على الصادق عليه السلام ستّون تسبيحة كبرى ، إلاّ أن يكون إماماً فلا يزيد على الثلاث إلاّ مع حبّ المأمومين الإطالة» . و قال السيّد اليزدي قدس سره ضمن عدّ مستحبّات الركوع: «الحادي عشر: تكرار التسبيح ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، بل أزيد» . (انظر: ركوع، سجود) 10 - التثليث في التسبيحات الأربع: صرّح بعض الفقهاء بإجزاء اثنتي عشرة تسبيحة عوضاً عن قراءة الحمد في الثالثة و الرابعة من الفرائض، أي تثليث التسبيحات الأربع. و صورتها: (سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر) ثلاثاً ، و ادّعي عدم الخلاف فيه ، بل الإجماع عليه، و لكن اختلفوا في قدر التسبيح على أقوالٍ كثيرة تراجع في محلّها. (انظر: تسبيح، صلاة، قراءة) 11 - التثليث في صدقة الهدي: لا إشكال في استحباب التثليث في هدي التمتّع، بأن يقسّم الهدي ثلاثة أقسام، فيأكل الحاج ثلثه، و يتصدّق بثلثه، و يهدي ثلثه .و لكن اختلفوا في وجوب أو استحباب التثليث في هدي الواجب . ثمّ على الوجوب لا يضمن مع الإخلال بالأكل كما صرّح به غير واحد ؛ لعدم تعلّق حقّ لغيره به ، بل ذهب بعض إلى عدمه لو أخلّ بالإهداء بأن تصدّق بالجميع؛ لكون التصدّق إهداء . نعم، لو أخلّ به بالأكل ضمن، كما أنّه كذلك لو أخلّ بثلث الصدقة، بل احتمل الضمان لو أخلّ بالإهداء و لو للصدقة؛ للأمر به، و هو مباين لها . (انظر: حجّ، هدي) 12 - التثليث في الطلاق: إذا طلّقت الحرّة ثلاثاً بينها رجعتان - أي يطلّق على الشرائط ثمّ يراجعها قبل خروجها من عدّتها و يواقعها قبلاً أو دبراً، ثمّ يطلّقها في طهرٍ آخر غير طهر المواقعة ثمّ يراجعها و يواقعها، ثمّ يطلّقها في طهرٍ آخر - فإنّها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره . أمّا إيقاع ثلاث تطليقات في مجلس واحد فإنّه يحسب طلاقاً واحداً عند الإمامية. و التفصيل في محلّه. (انظر: طلاق) 13 - التثليث في الصوم: ذكر الفقهاء تثليث الصوم، بمعنى وجوب الاتيان به ثلاثة أيّام، و ذلك في جملة من الموارد، كمن أفطر يوماً من قضاء شهر رمضان بعد الزوال متعمّداً لغير عذر، و المحرم إذا أصاب ظبياً و لم يقدر على ذبح شاة أو إطعام عشرة مساكين، و المحرم أيضا لو حلق رأسه، و المتمتّع إذا لم يجد الهدي، و كذا يجب في كفّارة اليمين . و تفصيل البحث موكول إلى محالّه. كما ورد في الأخبار الحثّ على الصيام ثلاثة أيّام في موارد، منها: أ - صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر، أوّل خميس و آخر خميس و الأربعاء الوسط . ب - الصيام قبل صلاة الاستسقاء بثلاثة أيّام . ج‍ -- الصيام ثلاثة أيّام آخرها الجمعة لصلاة الحاجة، خصوصاً في المدينة عند قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم . د - صوم أيّام البيض من كلّ شهر، خصوصاً شهر رجب (عمل اُمّ داود) . ه‍ -- صوم ثلاثة أيّام من أوّل الشهر، و ثلاثة من وسطه، و ثلاثة من آخره. و روي أنّه صوم النبي سليمان بن داود عليه السلام . (انظر: صوم، كفّارة) 14 - التثليث في الحلف: ذهب بعض الفقهاء إلى القول بأنّ المحرم إذا حلف صادقاً لا كفّارة عليه، و لكنّه يستغفر ربّه إذا كرّر مرّتين، و في الثالثة كفّارة و هي شاة، و لو كان كاذباً فالأحوط التكفير في المرّة الاُولى بشاة، و في المرّتين ببقرة، و في ثلاث مرّات ببدنة . و قال بعض: في الكذب منه مرّة شاة، و مرّتين شاتان، و ثلاثاً فما زاد بقرة . و التفصيل في محلّه. (انظر: إحرام، حلف، كفّارة) 15 - التثليث في الصلاة على محمّد و آله: ورد في بعض النصوص الحثّ على الصلاة على محمّد و آل محمّد ثلاثاً، ففي خبر أبي المغيرة، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: «من قال في دبر صلاة الصبح و صلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلّم أحدا: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلَّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً اللّهمّ صلّ على محمّد و ذرّيته، قضى اللّه له مائة حاجة، سبعين في الدنيا و ثلاثين في الآخرة...و من شرّك آل محمّد في الصلاة على النبي و آله فقال: اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد في الأوّلين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الآخرين، و صلّ على محمّد و آل محمّد في الملأ الأعلى، و صلّ على محمّد و آل محمّد في المرسلين، اللّهمّ أعط محمّدا الوسيلة و الشرف و الفضيلة و الدرجة الكبيرة، اللّهمّ إنّي آمنت بمحمّد و لم أره فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته، و ارزقني صحبته، و توفّني على ملّته، و اسقني من حوضه مشرباً رويّاً سائغاً هنيئاً لا أظمأ بعده أبدا، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ... فإنّ من صلّى على النبي صلى الله عليه و آله و سلم بهذه الصلاة هدمت ذنوبه، و مُحيت خطاياه، و دام سروره، و استجيب دعاؤه، و اُعطي أمله، و بُسط له في رزقه، و اُعين على عدوّه، و هي له سبب أنواع الخير، و يُجعل من رفقاء نبيّه في الجنان الأعلى، يقولهنّ ثلاث مرّات غدوة، و ثلاث مرّات عشيّة» . و في حديث عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «من صلّى عليّ كلّ يوم ثلاث مرّات، و في كلّ ليلة ثلاث مرّات حبّاً لي و شوقاً إليّ كان حقّاً على اللّه عزّ و جلّ أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة و ذلك اليوم» . (انظر: الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم) 16 - التثليث في مقاطعة الإخوان: ورد في بعض الروايات النهي عن هجر المؤمن أخاه المؤمن ثلاثة أيّام، ممّا يدلّ على مرجوحيته جدّاً، ففي الخبر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه يحرم هجر المؤمن بغير موجب و كراهته بعد الثلاث معه، و استحباب المسابقة إلى الصلة : منها: ما روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم - في وصيّة له - قال: «يا أبا ذرّ، إيّاك و هجران أخيك؛ فإنّ العمل لا يتقبّل مع الهجران، يا أبا ذر، أنهاك عن الهجران، فإن كنت لا بدّ فاعلاً فلا تهجره ثلاثة أيّام كملاً، فمن مات فيها مهاجراً لأخيه كانت النار أولى به» . و منها: ما رواه داود بن كثير، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: «قال أبي: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: أيّما مسلمين تهاجرا فمكثا ثلاثاً لا يصطلحان إلاّ كانا خارجين من الإسلام، و لم يكن بينهما ولاية، فأيّهما سبق إلى كلام أخيه كان السابق إلى الجنّة يوم الحساب» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص317)

- أمّا الكلام عليهم في التثليث فهو أن يقال: إنّ‌ قولكم أنّه تعالى جوهر واحد ثلاثة أقانيم مناقضة ظاهرة، لأنّ قولنا في الشيء أنّه واحد، يقتضي أنّه في الوجه الذي صار واحدا لا يتجزّأ و لا يتبعّض، و قولنا ثلاثة يقتضي أنّه متجزّئ، و إذا قلتم: إنّه واحد ثلاثة أقانيم كان في التناقض بمنزلة أن يقال في الشيء: إنّه موجود معدوم، أو قديم محدث (ق، ش، 292، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص297)

الأعلام

تثليث

موضع في بلاد بني عقيل، و قيل تثليث واد بنجد و هو على يومين من جرش في شرقيها إلى الجنوب و على ثلاث مراحل و نصف من نجران إلى ناحية الشمال، و قالوا: و تثليث لبني زبيد و هم فيها إلى اليوم، و بها كان سكنى عمرو بن معدي كرب، و قال الشاعر : و راكب جاء من تثليث معتمر

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص131)

بكسر اللام، و ياء ساكنة، و ثاء مثلثة: موضع بالحجاز قرب مكة، فبه يوم للعرب، بين بنى سليم و مراد .

(

مراصد الإطلاع

, ص255)

أوله تاء مفتوحة ثم ثاء مثلثة: واد فيه قرى و مزارع يقع شرقي وادي بيشة، و هما شرق الطائف.

(

المعالم الأثيرة

, ص69)

بفتح أوّله، و إسكان ثانيه، و كسر اللام، بعدها ياء، و ثاء مثلثة: موضع ببلاد بنى عقيل؛ قال مزاحم يذكر رجلين من قومه: فسارا من الملحين: ملحى صعائد و تثليث سيرا يمتطى فقر البزل فما قصّرا فى السّير حتّى تناولا بنى أسد فى دارهم و بنى عجل و صعائد: جبل هناك. و قال عمرو بن معدى كرب يخاطب عبّاس بن مرداس: أعبّاس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدى الأحامسا و لكنّها قيدت بصعدة مرّة فأصبحن ما يمشين إلاّ تكاوسا صعدة: باليمن، معرفة ، لا تجرى. و قال سلامة بن جندل التّميمى: سأهدى و إن كنّا بتثليث مدحة إليك و إن حلّت بيوتك لعلعا فدلّ قوله أن تثليث من ديار بنى تميم. و قال كعب بن زهير يخاطب قومه بنى عبد اللّه بن غطفان، فدلّ أن لهم بتثليث أيضا منازل: و لا ألفينكم تعكفون تقيّة بتثليث، أنتم جندها و قطينها إلاّ إن كان أراد: لا ألفينّكم محالفين لبنى تميم تقيّة. و قال الحارث بن عوف المرّىّ‌، فدل قوله أن تثليث من ديار مذحج: و بتثليث مذحج جدّت النّا س كما جدّت العضاة القدوم و يدلك أنّها أرض شجيرة قول ابن مقبل: كأنهنّ الظباء الأدم أسكنها ضالّ بتثليث أو ضالّ بدارينا قال الهمدانى: تثليث: واد بنجد، و هو على يومين من جرش، فى شرقيها إلى الجنوب، و على ثلاث مراحل و نصف من نجران، إلى ناحية الشمال. قال: و تثليث لبنى زبيد، و هم فيها إلى اليوم، و بها كان مسكن عمرو بن معد يكرب الزّبيدى.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص304)

تَثْليثُ

بكسر اللام، و ياء ساكنة، و ثاء أخرى مثلثة: موضع بالحجاز قرب مكة؛ و يوم تثليث من أيام العرب بين بني سليم و مراد؛ قال محمد بن صالح العلوي: نظرت، و دوني ماء دجلة موهنا، بمطروفة الإنسان، محسورة جدّا لتونس لي نارا بتثليث أوقدت، و تاللّه ما كلفتها منظرا قصدا و قال غيره: بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا و قال الأعشى: و جاشت النفس لما جاء فلّهم، و راكب جاء، من تثليث، معتمر

(

معجم البلدان

, ج2 , ص15)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّثْلِيث

الثاء و اللام و الثاء كلمةٌ‌ واحدة،و هى فى العدد،يقال اثنانِ‌ و ثلاثة .(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص385)

الأسماء

الأفعال

ثَلَّثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَثْلَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال