الرَّاشِي

[ ر ش و ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الرَّاشِي

الرَّاشِي

الذي يتردّد بينهما في المُصانعةِ فَيرِيش المُرْتَشي من مال الراشي

(

‏لسان اللسان

, ص528)

الذي يتردّد بينهما في المُصانعةِ فَيرِيش المُرْتَشي من مال الراشي.

(

لسان العرب

, ج6 , ص309)

قالَ ابنُ الأثيرِ: الرّشْوَةُ‌ الوُصْلَةُ إلى الحاجَةِ‌ بالمُصانَعَةِ‌ و أَصْلُه مِن الرِّشاءِ‌ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماءُ‌ فالرَّاشِي الذي يُعِينُه على الباطِلِ‌ و المُرْتشِي الآخِذُ و الرَّائِشُ‌ مَنْ يَسْعَى بَيْنهما يَسْتَزِيدُ لهذا أَو يَسْتَنْقص لهذا فأمَّا ما يُعْطَى تَوصُّلاً إلى أَخْذِ حَقِّ أَو دَفْعِ ظلمٍ فغيرُ داخِلٍ فيه. و رُوِي عن جماعَةٍ من أَئِمَّة التابِعِين قالوا: لا بأْسَ أَن يُصانِعَ الرَّجُلُ عن نَفْسِه و مالِهِ إذا خافَ الظُّلْم

(

تاج العروس

, ج19 , ص461)

الذي يعطي على أن يعان على باطل، و المرتشي :آخذ الرشوة ،و الرائش : الساعي بينهما لأنه يريش المرتشي .

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2507)

لَعَنَ اللَّهُ الرَّاشِي و المُرْتَشِي و الرَّائِشُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص461)

الرَّاشِي من يُعطي

قال ابن الأَثير: الرَّشْوَةُ‌ و الرُّشْوَةُ‌ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة، و أَصله من الرِّشَاءِ‌ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء، فالرَّاشِي من يُعطي الذي يُعينُه على الباطل، و المُرْتَشِي الآخذُ، و الرَّائِش الذي يسعى بينهما يَسْتَزيد لهذا و يَسْتَنْقِصُ‌ لهذا، فأَما ما يُعطى توصُّلاً إلى أَخذِ حَقّ أَو دفعِ ظلمٍ فغيرُ داخِلٍ فيه

(

لسان العرب

, ج14 , ص322)

راشى

رشوت‌دهنده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص690)

راشٍ

الَّذي يُعْطي رَشْوة:«عُوْقِب الرَّاشي و المُرْتشي»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص557)

الشاهد المعنوی لـ الرَّاشِي

لَعَنَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلرَّاشِيَ وَ اَلْمُرْتَشِيَ وَ اَلرَّائِشَ

يعني المعطي للرشوة و الآخذ لها و الساعي بينهما يزيد لهذا و ينقص لهذا، و هو الرائش. و" اَلرِّشْوَةُ‌ " - بالكسر -: ما يعطيه الشخص الحاكم و غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد، و الجمع " رِشَأٌ " مثل سدرة و سدر، و الضم لغة، و أصلها من" اَلرِّشَاءِ " الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، و جمعه " أَرْشِيَةٌ‌ " ككساء و أكسية، و قيل: من" رَشَا الفرخ "إذا مد عنقه إلى أمه لتزقه. و الرِّشْوَةُ‌ قل ما تستعمل إلا فيما يتوصل به إلى إبطال حق أو تمشية باطل. و" رَشَوْتُهُ‌ رَشْواً " - من باب قتل -: أعطيته رِشْوَةً‌ . و " اِرْتَشَى " أخذ اَلرِّشْوَةَ‌ . و" اِسْتَرْشَى في حكمه "طلب عليه الرِّشْوَةَ‌

(

مجمع البحرين

, ص184)

لعن اللّه اَلرَّاشِيَ و اَلْمُرْتَشِيَ و اَلرَّائِشَ

اَلرِّشْوَةُ‌ و الرُّشْوَةُ‌ : الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة. و أصله من الرِّشَاءِ الذى يتوصّل به إلى الماء. فَالرَّاشِي من يعطى الذى يعينه على الباطل. و اَلْمُرْتَشِي الآخذ. و الرَّائِشُ‌ الذى يسعى بينهما يستزيد لهذا و يستنقص لهذا. فأمّا ما يعطى توصّلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه. روى: أنّ‌ ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة فى شىء، فأعطى دينارين حتى خلّى سبيله، و روى عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه و ماله إذا خاف الظلم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص226)

لَعَنَ اللَّهُ الرَّاشِي و المُرْتَشِي و الرَّائِشُ

الراشي : الذي يعطي على أن يعان على باطل

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2507)

فالرّاشى : مَنْ‌ يُعطى الذى يعينه على الباطل

(

کتاب الماء

, ج2 , ص155)

لعن اللّه الراشي و المرتشي و الماشي بينهما

و في النهاية:«الرائش بينهما».الرّشوة و الرّشوة:الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة. و أصله من الرّشاء الذي يتوصّل به إلى الماء؛فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل،و المرتشي:الآخذ، و الرائش:الذي يسعى بينهما؛يستزيد لهذا و يستنقص لهذا.فأمّا ما يعطى توصّلا إلى أخذ حقّ أو دفع ظلم فغير داخل فيه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص319)

الرَّاشِي في الاصطلاح

الرَّاشِي

دافع الرشوة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص269)

دافع الرشوة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص149)

هو الذي يسعى بينهما و يصلح أمرهما من ريش السهم و هو إصلاحه . ثم الرشوة على وجوه أربعة: منها ما هو حرام من الجانبين:و هو ما إذا تقلد القضاء به فلا يصير قاضيا،و تكون الرشوة حراما على القاضي و على الآخذ،سواء كان القضاء بحق أو بغير حق.و منها:ما إذا دفع الرشوة إلى القاضي ليقضي:فهذه الرشوة حرام من الجانبين أيضا. و منها:ما إذا دفع رشوة لخوف على نفسه أو ماله:فهذه الرشوة حرام على الآخذ،و ليس بحرام على الدافع.و كذا إذا طمع في ماله فرشاه بعض المال،و منها:إذا دفع الرشوة ليستوي أمره عند السلطان:حلّ له أن يدفع و لا يحلّ للآخذ،فإن أراد أن يحلّ الأخذ:يستأجر الآخذ يوما إلى الليل بما يريد أن يدفع إليه،فإنه تجوز هذه الإجازة. ثم إن المستأجر إن شاء استعمله في هذا العمل و إن شاء استعمله في غيره.كذا في فتاوى قاضيخان و أدب القاضي للصدر الشهيد . و يستحق القاضي العزل بالفسق يعني«نيكو بود غرل ويشي اكر فاسق بود» ،هكذا حكي عن العلاّمة شمس الدين الكردري في تفسيره. *و قال الشافعي رحمه اللّه تعالى:لا يجوز قضاؤه،قيل هذا بناء على أن الإيمان يزيد و ينقص،فإن الأعمال من الإيمان عنده،فإذا فسق انتقض إيمانه،و كذلك قوله في حل قتل من ترك الصلاة متعمدا. *و قال بعض المشايخ رحمهم اللّه تعالى:إذا قلّد الفاسق ابتداء يصح،و لو قلّد و هو عدل:ينعزل بالفسق. لأن المقلّد اعتمد بعدالته،فيتقيد التقليد بحال عدالته،فصار كأنه علّق بقاء قضاء القاضي بحال عدالته،فلما فسق لم يبق التقليد لارتفاع العدالة . كذا في الكفاية . و فيه قوله:حتى يجتمع في المولّى على لفظ اسم المفعول ليكون فيه دلالة على تولية غيره إياه بدون طلبه و هو أولى للقاضي .

-الارتشاء

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص175)

مداخل لها جذر واحد لـ الرَّاشِي

الراء و الشين و الحرف المعتل أصل يدلُّ‌ على سَببٍ‌ أو تسبُّبٍ‌ لشىءٍ بِرفْق و ملايَنَة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص397)

الأسماء

الأفعال

أَرْشَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال رَشَا یرشُوفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَرَشَّیفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِرْتَشَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال رَاشَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اسْتَرْشَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال