البَصَر

أصله من الوضوح. و منه: أبصرته لمحا باصرا، أي: بصرا واضحا، و قيل: نظرا صائبا بتحدق. و من ثم سمي ضرب من الحجارة أبيض رخو بصرة، لما في البياض من الوضوح. و به سميت البصرة....و البصر في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: البصر بالقلب، قال اللّه: أَ فَأَنْتَ تَهْدِي اَلْعُمْيَ وَ لَوْ كٰانُوا لاٰ يُبْصِرُونَ [سورة يونس آية: 43] يعني: عمى القلب و بصر القلب. الثاني: بصر العين، قال: فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعاً بَصِيراً [سورة الإنسان آية: 2]....الثالث: البصر بالحجة، و هو راجع إلى الوجه الأول، قال تعالى: لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ‌ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً [سورة طه آية: 125]. جاء في التفسير أنه أراد: لم جعلتني أعمى عن الحجة، و كنت في الدنيا بصيرا بها....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص123)

النورُ الذى تُدْرِكُ به الجَارِحَةُ الْمُبْصَرَاتِ‌ و الجمعُ أَبْصَارٌ مثلُ سبَبٍ و أَسبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ص50)

هو من القلب نظره و خاطره،و قيل: البصر :نفاذ فى القلب. بِصُر بالشىء كعلم و كرم بَصَرا و بَصَارة :علم،فهو بصير به أى عالم. و البصيرة :عقيدة القلب.و-الفطنةُ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص147)

«و كلُّ ذاهِب بصَرٍ منهم أو مُقْعَدٍ» يعني الأعمى.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص76)

حاسَّةُ الرؤيةِ . ¦¦

العِلْمُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص591)

قال الليث: البَصَرُ : العيْن، إلاّ أنّه مذكَّر. ¦¦

نَفاذٌ في القَلْب. ¦¦

ابن السكيت عن أبي عمرو: البَصرُ : أن يُضَمَّ أَدِيمٌ إلى أَديم يُخَاطان كما يُخاط حَاشيَتا الثوب.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

قال: و مَخرَجٌ باصرٌ مِن مخرج قولهم: رجلٌ تامر، فمعنى باصر ذو بَصَر ، و هو من أبصَرْتُ ، مثل: مَوْتٍ مائِت، من أمَتُّ .

معروف;

حِسُّ العَيْنِ ،و الجمع أبصارٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص315)

أن تُضَمَّ حاشِيَتَا أَدِيمَيْنِ يُخاطان كما يُخاطُ الثَّوبُ . ¦¦

الحجَرُ الغليظُ الشديدُ،كل ذلك عن اللحيانىِّ ،و البِصْر ، و البَصْرَةُ :الحجرُ الأبيضُ الرِّخْوُ،و قيل:هو الكَذَّانُ ،فإذا جاءوا بالهاء قالوا: بَصْرةٌ لا غير...

(

المحکم و المحیط الأعظم

العين.

بصر - البَصَرُ ، محرَّكةً : حِسُّ العَيْنِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص20)

البَصَرُ ، كسَبَبٍ : العَيْنُ النَّاظِرَةُ ، كَالبَاصِرَةِ ، و نورُها الَّذِي تُدْرِكُ بِهِ الأَضواءَ و الأَشكالَ . و - مِنَ القَلْبِ : نُورُهُ الَّذي بِهِ يُدْركُ حَقائِقَ الأَشياءِ و بَواطِنَها;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص90)

و بَاصِراً ، أَي ذَا بَصَرٍ - كَلابِن و تَامِر - أَي نَظَراً بِتَحْدِيقٍ شَدِيدٍ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص97)

العين،و هو مذكّر،قال اللّٰه تعالى: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ‌ اَلْبَصَرُ خٰاسِئاً . ¦¦

العلم.و في الحديث : «العامل بلا بَصَر كالرامي بلا وتر».

(

شمس العلوم

, ص540)

العَيْنُ‌-مُذَكَّرٌ-.و نَفَاذٌ في القَلْب

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص135)

[حِسُّ‌] العَيْنِ‌ ، إِلاّ أَنه مُذَكَّرُ، ¦¦

حاسَّةُ‌ الرُّؤْيَةِ‌، ¦¦

النُّورُ الذي تُدرِكُ‌ به الجارِحَةُ‌ المُبْصَرَاتِ‌ . ¦¦

حِسُّ‌ العَيْنِ‌، ج أَبصارٌ . ¦¦

نَفَاذٌ في القَلْب، كما في اللِّسان، و به فُسِّرت الآيةُ‌: فَارْجِعِ‌ اَلْبَصَرَ هَلْ‌ تَرىٰ‌ مِنْ‌ فُطُورٍ .

(

تاج العروس

, ج6 , ص90)

العين ¦¦

نَفاذ في القلب

(

العین

, ج7 , ص117)

إِنه لَشَدِيدُ الْبَصَرِ

إِذا كان شَديدَ الخَلْق حَسَنَ اللَّون.

(

الجیم

, ص91)

البَصَرُ مِن القَلْبِ

نَظَرُه و خاطِرُه

(

تاج العروس

, ج6 , ص90)

ثوبٌ جَيِّدُ البَصَر

قَوِىٌّ وَثِيجٌ‌،قال: قَرَنْتُ بِحِقْوَيْهِ ثلاثاً فلم تَزُغْ‌ عن القَصْدِ حتى بُصِّرَتْ‌ بِدِمَامِ‌ يجوز أن يكونَ معناه قُوِّيَتْ‌،أى:لما همَّ هذا الرِّيشُ بالزَّوال عن السَّهْمِ لكثرةِ الرَّمِى به أَلْزَقَهُ بالغِراءِ فَثَبَتَ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص317)

على مَدَى الْبَصَر

تا جائيكه چشم ببيند ¦¦

دانش

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

ضِمْنَ‌ حدود النَّظر،إلى أبعد ما تراه العين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

البَصَرُ الكَمْأَة

و بُصْرُ الكَمْأَة و بَصَرُها: حُمْرَتُها;

(

لسان العرب

, ج4 , ص66)

قَصِيرُ البَصَرِ

نزديك بين

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

السَّمع و البَصر

سَمْعُ‌ الأرضِ‌ و بَصَرُها :طولها و عرضها.يقال:لقيته بين سَمْعِ‌ الأرض و بَصَرِها:أى حيث لا يُسمع صوت و لا يُرَى شخص.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1020)

لَمْحُ الْبَصَر

يك چشم برهم زدن

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

وَمْضة عين،طَرْفة عين:«كلَمْحِ‌ البَصَر»،«في أَقلَّ‌ من لَمْحِ‌ البَصَر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

البصَر و السمع

لَقِيته بَصَرا :أى حين تباصَرَت الأعيان و رأى بعضها بعضا فى أول الظلام،و ذلك إذا بقى من الضوء قدرُ ما يتباين به الأشباح،و لا يستعمل إلا ظرفا. و لقيته بين سَمع الأرض بأرض خلاء لا أحد بها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص290)

ثاقِبُ البَصَر

بَعيد النَّظر،ذو فراسة و رُؤْية واضِحة للأُمور،بَصير بالأُمور

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

صلاة البَصَرِ

صلاة المغرب أَو الفجر.

(

المعجم الوسيط

, ص59)

حادُّ البَصَر

نافِذه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

بَصَرُها

بُصْرُ الكَماةِ و بَصَرُها :حُمْرَتُها،قال: و نَفَّصَ الكَمْ‌ءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

رأَيتُه بين سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها

أَي بأَرضٍ‌ خَلاءٍ، ما يُبْصِرُنِي و يَسْمعُ‌ بي إِلاّ هي.

(

تاج العروس

, ج6 , ص97)

اَتيتُهُ بين سمع الاَرْض و بَصَرِها

أي: باَرْضٍ خلاءٍ لا يبصرني و لا يسمع بي الاَّ هي.

(

أقرب الموارد

, ص172)

أي بأرْضٍ خَلاءٍ ما يُبْصِرُني و لا يَسْمَعُ بي إلّا هيَ

(

أساس البلاغة

, ص41)

فعلتُه بين سَمْع النَّاس و بَصَرِهم

جِهارًا.

جهاراً

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

بين سَمْعِ الأرْضِ و بَصَرِها

أي بأرْضٍ‌ خَلاَءٍ ما بها أَحَدٌ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص136)

بأَرضٍ‌ خَلاءٍ لا يبصرنى و لا يسمعنى سواها.

(

المعجم الوسيط

, ص59)

و من المجاز أَتَيْتُهُ بَيْنَ سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِهَا ، أَي بِأَرضٍ خَلاءٍ ما يَسْمَعنِي وَ لاَ يُبْصِرُني إِلاَّ هِيَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

لَهُ بَصَرٌ بِكَذَا

در فلان امر دانش و بينش دارد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

بَصَرُ الكَمْاَةِ

حُمْرَتُها

حمرتها.

حُمْرَتُها

أُغْشِي بَصَرٌ

أنظر:أُغشي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

مِقْياسُ بَصَر

آلة لتقدير،لتحديد درجة تِيْه البصر(طوله أو قِصرَه)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

قُصُوُّ بَصَر

أنظر:قُصُوّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

لقِيَهُ بَصَرا

أي: حين تباصرت الاعيان و راَى بعضها بعضاً و قيل هو اوَّل الظلام اذا بقي من الضوء قدر ما تتبيَّن بهِ الاشباح لا يُستعمَل الاَّ ظرفاً.

(

أقرب الموارد

, ص172)

و لقيه بَصَراً أَي حين تباصرت الأَعْيانُ و رأَى بعضها بعضاً، و قيل: هو في أَوَّل الظلام إِذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الأَشباح، لا يُستعمل إِلاَّ ظرفاً.

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

و لَقِيَهُ بَصَراً ،أى:حين تباصَرَتِ الأعيانُ و رأى بعضُها بعضاً،و قيل:هو فى أوّلِ الظَّلامِ إذا بَقِىَ من الضّوءِ قَدْرُ ما تَتَبايَنُ به الأشباحُ ،لا يُسْتعمَلُ إلا ظَرْفاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص315)

بَصَرٌ ثاقِب

بَصَر نافِذ حادّ و قويّ‌ يَمتدّ بعيدًا و يَرى الأَشياء بوضوح

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

قِياسُ بَصَر

قياس تِيْه البصر (طوله أو قِصَره)بواسطة مقياس بصر،تحديد حِدَّة الإِبصار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

لقيته بَصَرًا

حينَ‌ يُستطاع الإِبْصارُ عند اختلاط‍‌ النُّور بالظُّلمة.

(

المعجم الوسيط

, ص59)

مَدُّ بَصَر

أنظر: مدّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص95)

بَصرُ القلب

نَظَرَهُ و خاطره

نَظرُه و خاطِرُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

ذُو بَصَرٍ

هو ذُو بَصَرٍ و بَصِيرَةٍ‌ أى عِلْمٍ و خِبْرَةٍ

(

المصباح المنیر

, ص50)

البَصَر في القرآن

إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلا (آیه 36/سوره الإسراء)

بَصَرٌ: (بر وزن فرس) قوۀ بينائى. چشم. علم. (اقرب الموارد) در صحاح گويد: بصر حسّ‌ بينائى . . . و علم است. راغب گفته: بصر هم بچشم گفته ميشود و هم بقوۀ بينائى.

(

قاموس قرآن

, ص195)

فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ (آیه 22/سوره ق)

اَلْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، و للقوّة التي فيها. و يقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَةٌ‌ و بَصَرٌ، و جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ. و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ‌ ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ‌ و بَصُرْتُ‌ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ‌ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص127)

البَصَر، نوعى كه مى‌بيند(چشم و ديده). بصيرة - و بصر - نيروى بينائى چشم و قدرت ادراك دل است، جمع بَصَر - أبصار است و جمع بصيرة - بصائر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص275)

أي علمك بما آتيت به نافذ. ¦¦

البَصَرُ: العين و حاسة الرؤية.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص224)

يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ اَلْبَصَرُ خٰاسِئا وَ هُوَ حَسِيرٌ (آیه 4/سوره الملك)

البَصَرُ: العين و حاسة الرؤية.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص224)

[البَصَر]: العين، و هو مذكّر.

(

شمس العلوم

, ص540)

وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ (آیه 77/سوره النحل)

مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغىٰ (آیه 17/سوره النجم)

الشاهد المعنوی لـ البَصَر

اللهم أَمْتِعْني بسمعي و بَصَري، و اجعلهما الوارثَ مني

و قال غيره: أَراد بالسمع وَعْيَ ما يَسْمَعُ و العملَ به، و بالبصر الاعتبارَ بما يَرى و نُور القلب الذي يخرج به من الحَيْرَة و الظلمة إِلى الهدى

(

لسان العرب

, ج2 , ص201)

فَالنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ اَلْعَامِلُ بِالْبَصَرِ

البصر بفتحتين حس العين

(

الدرة النجفیة

)

بَصَرُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ كَذَا

أي سمكها. و" البَصْرَةُ‌ " وزان تمرة بلدة إسلامية بنيت في خلافة الثاني في ثمان عشر من الهجرة، سميت بذلك لأن البَصْرَةَ‌ الحجارة الرخوة و هي كذلك فسميت بها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص225)

العامل بلا بَصَر كالرامي بلا وتر

البَصَر :العلم

(

شمس العلوم

, ص540)

كَانَ يُصَلِّي صَلاَةَ البَصَرِ

المَغْرِب، أَو الفَجْر، لأَنَّهُما يُصَلَّيَانِ في وَقْتِ إِبْصَارِ الضَّوْءِ للأَشخاصِ بَعْدَ حَيْلُولَةِ الظَّلْماءِ أَو قَبْلَها.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص96)

وَ غُضَّ بَصَرَكَ

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

(

الدرة النجفیة

)

الأَشْيَاءُ لاَ تُدْرَكُ إِلاَّ بِأَمْرَيْنِ الحَوَاسِّ وَ القَلْبِ وَ الحَوَاسُّ إِدْرَاكُهَا عَلَى ثَلاَثَةِ مَعَانٍ إِدْرَاكٌ بِالْمُدَاخَلَةِ وَ إِدْرَاكٌ بِالْمُمَاسَّةِ وَ إِدْرَاكٌ بِلاَ مُدَاخَلَةٍ وَ لاَ مُمَاسَّةٍ فَأَمَّا الإِدْرَاكُ اَلَّذِي بِالْمُدَاخَلَةِ فَالْأَصْوَاتُ وَ المَشَامُّ وَ اَلطُّعُومُ وَ أَمَّا الإِدْرَاكُ بِالْمُمَاسَّةِ فَمَعْرِفَةُ الأَشْكَالِ مِنَ اَلتَّرْبِيعِ وَ اَلتَّثْلِيثِ وَ مَعْرِفَةُ اَللَّيِّنِ وَ الخَشِنِ وَ الحَرِّ وَ البَرْدِ وَ أَمَّا الإِدْرَاكُ بِلاَ مُمَاسَّةٍ وَ لاَ مُدَاخَلَةٍ فَالْبَصَرُ فَإِنَّهُ يُدْرِكُ الأَشْيَاءَ بِلاَ مُمَاسَّةٍ وَ لاَ مُدَاخَلَةٍ فِي حَيِّزِ غَيْرِهِ وَ لاَ فِي حَيِّزِهِ وَ إِدْرَاكُ البَصَرِ لَهُ سَبِيلٌ وَ سَبَبٌ فَسَبِيلُهُ الهَوَاءُ وَ سَبَبُهُ اَلضِّيَاءُ فَإِذَا كَانَ اَلسَّبِيلُ مُتَّصِلا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ المَرْئِيِّ وَ اَلسَّبَبُ قَائِما أَدْرَكَ مَا يُلاَقِي مِنَ الأَلْوَانِ وَ الأَشْخَاصِ فَإِذَا حُمِلَ البَصَرُ عَلَى مَا لاَ سَبِيلَ لَهُ فِيهِ رَدَّ رَاجِعا فَحَكَى مَا وَرَاءَهُ كَالنَّاظِرِ فِي المِرْآةِ لاَ يَنْفُذُ بَصَرُهُ فِي المِرْآةِ وَ كَذَلِكَ اَلنَّاظِرُ فِي المَاءِ اَلصَّافِي يَرُدُّ رَاجِعا فَيَحْكِي مَا وَرَاءَهُ إِذْ لاَ سَبِيلَ لَهُ فِي إِنْفَاذِ بَصَرِهِ وَ أَمَّا القَلْبُ فَإِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الهَوَاءِ فَهُوَ يُدْرِكُ جَمِيعَ مَا فِي الهَوَاءِ فَلاَ يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَحْمِلَ قَلْبَهُ عَلَى مَا لَيْسَ مَوْجُودا فِي الهَوَاءِ مِنْ أَمْرِ اَلتَّوْحِيدِ فَإِنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يَتَوَهَّمْ إِلاَّ فِي الهَوَاءِ مَوْجُودٌ كَمَا قُلْنَاهُ فِي أَمْرِ البَصَرِ تَعَالَى اَللَّهُ أَنْ يُشْبِهَهُ شَيْ ءٌ مِنْ خَلْقِهِ

قوله تعالى: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ [ 45/38] أي أيد من الإحسان و بصائر في الدين، أ لا ترى إلى قوله تعالى قَدْ جٰاءَكُمْ‌ بَصٰائِرُ مِنْ‌ رَبِّكُمْ‌ [ 104/6] ليس بمعنى بصر العيون فَمَنْ‌ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ‌ يعني ليس من البصر بعينيه، وَ مَنْ‌ عَمِيَ‌ فَعَلَيْهٰا ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم، كما يقال" فلان بَصِيرٌ بالشعر "و" فلان بَصِيرٌ بالفقه "و" فلان بَصِيرٌ بالثياب "إنما أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون. و البَصِيرُ : خلاف الأعمى، و منه قوله تعالى: وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ‌ وَ اَلْبَصِيرُ * [ 19/35]. قوله: وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ‌ يُبْصِرُونَ‌ [ 179/37] أي أبصرهم ما يقضى عليهم من القتل و الأسر عاجلا ^ و العذاب الأليم آجلا، فسوف يبصرونك و ما يقضى لك من النصرة و التأييد اليوم ^ و الثواب و النعيم غدا. و البَصَرُ : العين و حاسة الرؤية.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص224)

حين خرجت قيلة إليه و كان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها قال فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن و هي الحديباء كانت قد أخذتها الفرصة و عليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء الفصية و الله لا يزال كعبك عاليا قالت فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه و قال ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال و أبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض و بصرها ليس معها رجل من قومها قالت فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و عليك السلام و هو قاعد القرفصاء و عليه أسمال مليتين و معه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فشخص بي و كانت وطني و داري فقلت يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل و مرعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفتان و يروى الفتان فقال رسول الله عليه السلام أ يلام ابن هذه أن يفصل الخطة و ينتصر من وراء الحجزة.

قول أخت قيلة: لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض و بصرها قال بعضهم يقول: بين طولها و عرضها و هذا معنى تخرج[منه -]و لكن الكلام لا يوافقه و لا أدري ما الطول و العرض من السمع و البصر و لكن وجهه عندي و الله أعلم أنها أرادت أن الرجل يخلو بها ليس معهما أحد يسمع كلامهما و لا يبصرهما إلا الأرض القفر فصارت الأرض خاصة كأنها هي التي تسمعها و تبصرها دون الأشياء و الناس و إنما هذا مثل ليس على أن الأرض تسمع و تبصر و قد روى عن النبي عليه السلام: أنه أقبل من سفر فلما رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا.. و نحبه و الجبل ليست له محبة و منه قول الله تعالى جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ‌ و الجدار ليست له إرادة و العرب تكلم بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم أنهم يقولون: منزلي ينظر إلى منزل فلان و دورنا تناظر و يقولون: إذا أخذت في طريق كذا و كذا فنظر إليك الجبل فخذ يمينا عنه و إنما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه و منه حديث النبي عليه السلام: لا تراءى ناراهما.. و مثل هذا في الكلام كثير.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص55)

كنتُ شاهدا النبيّ صلى اللّه عليه و سلم و هو محَاصِرٌ أهلَ الطائفِ فكان يصلّي بنا صلاة البَصَر حتى لو أن إنسانا رمي بنَبْلةٍ أبصر مواقع نَبْله

البَصَر ، بمعنى الإِبصار ، يقال: بَصُر به بَصَراً . و قيل لصلاة الفجر أو المغرب على خلافٍ‌ فيها: صلاة البَصر ؛ لأنها تُصَلَّى في وقت إبصار العيون للأشخاص بعد حيلولة الظلمةِ‌ أو قبلها.

(

الفائق

, ص102)

الدنيا منها وَ إِنَّمَا اَلدُّنْيَا مُنْتَهَى بَصَرِ اَلْأَعْمَى لاَ يُبْصِرُ مِمَّا وَرَاءَهَا شَيْئاً

البصر: حاسة الرؤية و العين و العلم (اقرب). آلت بينش چشم علم

(

قاموس نهج البلاغه

)

في الحديث : صلاة المغرب يقال لها: صلاة البصر ؛ لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الإبصار و الشخوص.

قال عمر : صلاة المغرب في الفجاج مُسفرة . قال أبو منصور: معنى قوله: أي بيّنة مبصَرة لا تخفى. و في الحديث : صلاة المغرب يقال لها: صلاة البصر ؛ لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الإبصار و الشخوص. و السَّفَرُ : سفران : سفرُ الصبح، و سفَرُ المساء.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص279)

كان يصلي بنا صلاةَ البَصَرِ حتى لو أَن إِنساناً رمى بنَبْلَةٍ أَبصرها .

قيل هى صلاة المغرب، و قيل صلاة الفجر لأنهما يؤدّيان و قد اختلط‍‌ الظلام بالضياء. و البَصَرُ هاهنا بمعنى الإِبْصَار، يقال بَصُرَ به بَصَراً

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص131)

قيل: هي صلاة المغرب، و قيل: الفجر لأَنهما تؤَدَّيان و قد اختلط الظلام بالضياء. و البَصَر هاهنا: بمعنى الإِِبصار ، يقال بَصِرَ به بَصَراً

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

«اللهم أَمْتِعْني بسَمْعي و بَصري و اجْعلهما الوارثَ‌ منّي»

قال غيرُه: أراد بالبَصَر: الاعْتبار بما يرى و نُور القلب الذي يُخْرج به من الحَيْرة و الظُّلْمة إلى الهُدَى.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص85)

المداخل المترادفة لـ البَصَر

اللَّاحِظَة,الطَّرَف,العَيْن,المُقْلَة,النَّاظِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

اللُّبّ,التَّرَوِّي,العَقْل,الحَصَافَة,النُّهْيَة,الدَّهَاء,الرَّصَانَة,الأَدَب,الحِجَى,الفِطْنَة,الكَيِّس,الفَهْم,الإِدْرَاك,النُّهَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

اليَقِين,المَعْرِفَة,الخِبْرَة,الدِّرَايَة,العِلْم,الثِّقَافَة,الإِدْرَاك,الفِقْه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

اليَقِين,المَعْرِفَة,الخِبْرَة,العِلْم,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الكِفَايَة,السَّدَاد,الغَناء,الحُنْكَة,الحِكْمَة,الحَصَافَة,الخِبْرَة,المَضَاء,الرَّصَانَة,التَّدْبِير,الفِطْنَة,النَّفَاذ,الرَّأْي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

النَّظَر,الرُّؤْيَة,الإبصار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

المداخل المتضادة لـ البَصَر

الغَباء,الحَمَاقَة,الجَهْل,الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

الغَباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الحَمَاقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الجَهْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الغَرَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

العَمَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الكَمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الطَّيْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

ضرب المثل البَصَر

أَسْرَعُ مِنْ لمح البَصَرِ

و هو الذي يجيبك بمثل صوتك مِن الجبل و غيره.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص284)

لقيته بين سمع الأرض و بصرها

أي خاليا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص210)

إذا جاء القدر غشي البصر

مثله.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص64)

القلب مصحف البصر

ترجمه: آنچه ديده بيند در دل نشيند. ز دست ديده و دل هر دو فرياد كه هر چه ديده بيند دل كند ياد (باباطاهر عريان) The heart's letter is read in the eye. What the eye doesn't see the heart doesn't grieve over (saying ). What the eye see not, the heart rues not.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص147)

البَصَر في الاصطلاح

البَصَرُ

هى القوّة المودعة فى العصبتين المجوّفتين اللتين تتلاقيان ثم تفترقان فيتأدّيان الى العين تدرك بها الاضواء و الالوان و الاشكال.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص20)

[في الانكليزية] The vision [في الفرنسية] La vue بفتح الموحدة و الصاد المهملة بينائى. و هو عند الحكماء قوّة مودعة في ملتقى العصبتين المجوّفتين النابتتين من غور البطنين المقدّمين من الدماغ، يتيامن النابت منهما يسارا، و يتياسر النابت منهما يمينا حتى يلتقيا و يتقاطعا و يصير تجويفهما واحدا ثم يتفرقا، و ينفذ النابت يمينا إلى الحدقة اليمنى و النابت يسارا إلى الحدقة اليسرى، فذلك الملتقى هو الذي أودع فيه القوّة الباصرة، و يسمّى بمجمع النور. و سبب تجويفهما الاحتياج إلى كثرة الروح الحاملة للقوّة الباصرة، بخلاف باقي الحواس الظاهرة. و مدركاتها تسمّى مبصرات و المبصر بالذات هو الضوء و اللون. و أمّا ما سواهما من الأشكال و الصغر و الكبر و القرب و البعد و نحوها فبواسطتهما. و اختلفوا في الأطراف أي النقطة و الخطّ و السطح فقيل هي أيضا مبصرة بالذات. و قيل بالواسطة و ليس المراد بالمبصر بالذات ما لا يتوقف إبصاره على إبصار غيره و بالمبصر بالواسطة ما يتوقّف إبصاره على إبصار غيره حتى يرد أنّ المدرك بالذات هو الضوء لا غير، إذ اللّون مرئي بواسطة الضوء، بل المراد بالمرئي بالذات و بالعرض أن يكون هناك رؤية واحدة متعلّقة بشيء، ثم تلك الرؤية بعينها متعلّقة بشيء آخر فيكون الشيء الآخر مرئيا ثانيا و بالعرض، و الأوّل مرئيا أولا، و بالذات على قياس قيام الحركة بالسفينة و راكبها. و نحن إذا رأينا لونا مضيئا فهناك رؤيتان. أحدهما متعلّقة بالضوء أولا و بالذات. و الأخرى متعلّقة باللّون كذلك، و إن كانت هذه الأخرى مشروطة بالرؤية الأولى. و لهذا انكشف كلّ منهما عند الحسّ انكشافا تاما، بخلاف ما عداهما فإنها لا تتعلق بشيء منها رؤية ابتداء، بل الرؤية المتعلّقة بلون الجسم ابتداء متعلّق هي بعينها ثانيا بمقداره و شكله و غيرهما فهي مرئية بتلك الرؤية لا برؤية أخرى؛ و لهذا لم تنكشف انكشاف الضوء و اللون عند الحسّ. و من زعم أنّ الأطراف مرئية بالذات جعلها مرئية برؤية أخرى مغايرة لرؤية اللون. فائدة: اختلف الحكماء في كيفية الإبصار. و المذاهب المشهورة فيه ثلاثة. المذهب الأول و هو مذهب الرياضيين أنه يخرج من العين جسم شعاعي على هيئة مخروط متحقّق رأسه يلي العين و قاعدته يلي المبصر، و الإدراك التّام إنما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط. ثم إنهم اختلفوا فيما بينهم على وجوه ثلاثة. الأول أن ذلك المخروط مصمت. الثاني أنه ملتئم من خطوط شعاعية مستقيمة هي أجسام دقاق قد اجتمع أطرافها عند مركز البصر و امتدت متفرّقة إلى المبصر، فما وقع عليه أطراف تلك الخطوط أدركه البصر و ما وقع بينها لا يدركه. و لذلك تخفى على البصر الأجزاء التي في غاية الصغر كالمسامات. الثالث أنه يخرج من العين جسم شعاعي دقيق كأنه خطّ مستقيم ينتهي إلى المبصر ثم يتحرك على سطحه حركة سريعة جدا في طول المرئي و عرضه فيحصل الإدراك. و احتجوا بأن الإنسان إذا رأى وجهه في المرآة فليس ذلك لانطباع صورته فيها، و إلاّ كانت منطبعة في موضع منها و لم تختلف باختلاف أمكنة الرائي من الجوانب، بل لأن الشعاع خرج من العين إلى المرآة ثم انعكس بصقالتها إلى الوجه. أ لا يرى أنه إذا قرّب الوجه إليها يخيل أن صورته مرتسمة في سطحها و إذا بعد عنها توهّم أنها غائرة فيها مع علمنا بأنّ المرآة ليس فيها غور بذلك المقدار. و المذهب الثاني هو مذهب أرسطو و أتباعه من الطبعيين أنه إنما يحصل بانعكاس صورة المرئي بتوسّط الهواء المشفّ إلى الرطوبة الجليدية التي في العين و انطباعها في جزء منها، و ذلك الجزء زاوية رأس مخروط متوهّم لا وجود له أصلا، و قاعدته سطح المرئي و رأسه عند الباصرة. و لذلك يرى القريب أعظم من البعيد لأنّ الوتر الواحد كلّما قرب من النقطة التي خرج منها إليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان أقصر ساقا فأوتر عند تلك النقطة زاوية أعظم، و كلّما بعد عنها كان أطول ساقا فأوتر عندها زاوية أصغر. و النفس إنّما تدرك الصّغر و الكبر في المرئي باعتبار تلك الزاوية، فإنها إذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فيرتسم فيه صورة المرئي فيرى صغيرا، و إذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها كبيرا فيرتسم صورته فيه فيرى كبيرا. و هذا إنما يستقيم إذا جعل الزاوية موضعا للإبصار كما ذهبنا. و أما إذا جعل موضعه قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشّعاع فيجب أن يرى كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيّقة أو غير ضيّقة، هكذا قالوا، و فيه بحث إذ ليس الإبصار حاصلا بمجرّد القاعدة، بل لرأس المخروط فيه مدخل أيضا، فجاز أن يتفاوت حاصل المرئي صغرا و كبرا بتفاوت رأسه دقّة و غلظا. ثم إنهم لا يريدون بالانطباع المذكور أنّ الصورة منفعلة من البصر إلى الرطوبة الجليدية، بل المراد به أنّ الصورة إنما تحصل فيها عند المقابلة عن واهب الصّور لاستعداد يحصل بالمقابلة، و ليس في قوّة البشر تعليل هذا. و ذلك لأنّ الإبصار ليس بمجرد الانطباع المذكور، و إلاّ لزم رؤية الشيء شيئين بسبب انطباعه في جليدتي العينين بل لا بدّ مع ذلك من تأدّي الشبح في العصبتين المجوّفتين إلى ملتقاهما بواسطة الروح التي فيهما و منه إلى الحسّ المشترك. و المراد من التأدية أنّ انطباعها في الجليدة معدّ لفيضان الصّورة من واهب الصّور على الملتقى، و فيضانها عليه معدّ لفيضانها على الحسّ المشترك. و المذهب الثالث هو مذهب طائفة من الحكماء و هو أنّ الإبصار ليس بخروج الشعاع و لا بالانطباع بل بأنّ الهواء المشفّ الذي بين البصر و المرئي يتكيّف بكيفية الشعاع الذي في البصر و يصير بذلك آلة للإبصار. و هذا المذهب في حكم المذهب الأول لأنّه مبني على الشعاع. قال الإمام الرازي: إنّا نعلم بالضرورة أنّ العين على صغرها لا يمكن أن يخيل نصف كرة العالم إلى كيفيتها، و لا أن يخرج منها ما يتّصل بنصف كرته و لا أن يدخل فيها صورة نصفه. فالمذاهب الثلاثة باطلة ظاهرة الفساد بتأمّل قليل. و من المحتمل أن يقال الإبصار شعور مخصوص و ذلك الشعور حالة إضافية، فمتى كانت الحاسّة سليمة و سائر الشروط حاصلة و الموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الإضافة من غير أن يخرج عن عينه جسم أو ينطبع فيها صورة؛ فليس يلزم من إبطال الشعاع أو الانطباع صحة الآخر، إذ ليسا على طرفي النقيض، انتهى. و ملخّصه على ما قيل إنه إذا قابل المرئي على الرائي على وجه مخصوص خلق اللّه الرؤية من غير اتصال شعاع و لا انطباع صورة. فائدة: قال الفلاسفة و تبعهم المعتزلة إنّ الإبصار يتوقّف على شرائط ممتنع حصوله بدونها و يجب حصوله معها و هي سبعة. الأول المقابلة. و الثاني عدم البعد المفرط. و الثالث عدم القرب المفرط فإنّ المبصر إذا قرّب البصر جدا بطل الإبصار. و الرابع عدم الصغر المفرط. و الخامس عدم الحجاب بالكثيف بين الرائي و المرئي. و السادس كون المرئي مضيئا إمّا من ذاته أو من غيره. و السابع كونه كثيفا أي مانعا للشعاع من النفوذ فيه. و ما قيل من أنه قد يضاف إلى هذه السبعة ثلاثة أخرى هي سلامة الحاسّة و القصد إلى الإحساس و توسّط الشفاف بين الرائي و المرئي ففيه أنّ هذا الأخير يغني عنه اشتراط عدم الحجاب؛ لكنّ الأوّلين لا بدّ أن يعدّا من الشروط، فالحقّ أنّ الشروط تسعة. و الأشاعرة ينكرونها و يقولون لا نسلّم وجوب الرؤية عند اجتماع تلك الشرائط، فإنّا نرى الجسم الكبير من البعيد صغيرا و ما ذلك إلاّ لأنّا نرى بعض أجزائه دون البعض مع تساوي الكلّ في حصول الشرائط. فائدة: أجمعت الأئمة من الأشاعرة على أنّ رؤيته تعالى في الدنيا و الآخرة على ما هو عليه جائزة عقلا، و اختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا، فأثبته البعض و نفاه آخرون. و هل يجوز أن يرى في المنام‌؟ فقيل لا، و قيل نعم. و الحقّ أنّه لا مانع من هذه الرؤيا و إن لم تكن رؤية حقيقة. و لا خلاف بيننا و بين معاشر الأشاعرة في أنّه تعالى يري ذاته. و المعتزلة حكموا بامتناع رؤيته عقلا لذوي الحواسّ و اختلفوا في رؤيته لذاته. قال الإمام الرازي: الأمة في وقوع الرؤية على قولين: الأول يصحّ و يرى و الثاني لا يصحّ و لا يرى.

(

موسوعه کشاف

, ص336)

قوة مودعة في ملتقى عصبتين نابتتين من مقدم الدماغ مجوفتين يتقاربان حتى يتلاقيا و يتقاطعا تقاطعا صليبيا و يصير تجويفهما واحدا*ثم تتباعدان الى العينين فذلك التجويف الذي هو في الملتقى اودع فيه القوة الباصرة و يسمى مجمع النور* (ثم اعلم)ان ارباب التشريح اختلفوا في كيفية التباعد فقال اكثرهم انه تنفذ النابتة يمينا الى الحدقة اليسرى و النابتة يسار الى الحدقة اليمنى هكذا فتكونان متقاطعتين*و قال بعضهم تنفذ اليمنى الى اليمنى و اليسرى الى اليسرى هكذا)(لكن مع التقاطع و اتحاد التجويفين لان التقاطع يحصل بمرور خط على خط و هو لا يقتضي مرور احد العصبتين على الاخرى كما لا يخفى*و تحقيق الابصار في(الابصار)* (و الامور)الضارة للقوة الباصرة التى يجب لطالب الصحة اجتنابها ملاقاة الدخان و الغبار و الرياح الحارة و الباردة و النظر الى الاجسام الصيقلية البيضاء التى يكون ضوءها غالبة على ضوء العين كالمرآة التى قوبلت بالشمس و النظر المديد الى شيء من غير حركة الاجفان و كثرة البكاء و النظر الى خطوط دقيقة و النوم الكثير و النوم على الظهر و على الامتلاء و الاطعمة و الاشربة التى ردية الجوهر و الاغذية الحارة و المبخرة كالثوم و البصل كثيرا و استعمال الملح كثيرا في الطعام و اكل المسكرات و السكر المفرط* و اذا كان العين كثير الوجع لا يدخل الميل فيها بل يداويها بحل الدواء في اللبن و لا يستعمل على التوالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص250)

- البصر مرآة يتشبّح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه فإذا زال و لم يكن قويّا انسلخ (ف، ف، 11، 14) - إنّ البصر ليس إنما صار بصرا بالفعل بأن حصل فيه الضوء و الإشفاف بالفعل، بل لأنه إذا حصل له الإشفاف بالفعل حصلت فيه صور المرئيّات. فبحصول صور المرئيّات في البصر صار بصرا بالفعل (ف، عق، 26، 1) - أمّا البصر: فهو قوة داركة للألوان و الأشكال، مودعة في ملتقى تجويف العينين من مقدّم الدماغ (غ، م، 352، 4) - ليس للبصر قوة تجريد الإنسانية عن اللواحق الغريبة (غ، م، 360، 13)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص153)

مرآة يتشبّح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه. فإذا زال و لم يكن قويّا انسلخ. (رسائل الفارابيّ‌، كتاب الفصوص/ 11) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة تدرك صورة ما ينطبع في الرّطوبة الجليديّة من أشباح الأجسام ذوات اللّون المتأدّية في الأجسام الشّفّافة بالفعل إلى سطوح الأجسام الصّقيلة: (طبيعيّات الشّفاء، كتاب النّفس/ 34، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 322، المباحث المشرقيّة 237/2) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة مدركة لما يقابل العين بتوسّط جرم شفّاف لا بخروج شعاع... (شرح حكمة الإشراق/ 454) إنّه يخرج من الدّماغ عصبتان مجوّفتان يتقاطعان قبل وصولهما إلى العين، ثمّ يفترقان، فينتهي كلّ‌ عصبة إلى عين، و الإحساس يقع عند ملتقى العصبتين. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 377) هو قوّة مودعة في العصبتين المجوّفتين اللّتين تتلاقيان، و تتأدّيان إلى العينين بعد تلاقيهما، يدرك بها الأضواء و الألوان أوّلا و بالذّات و بتوسّطهما سائر المبصرات. (مطالع الأنظار/ 145) هو قوّة مرتّبة في التّقاطع الصّليبين العصبتين الآتيتين إلى العينين: (شرح حكمة العين/ 664) ← القوّة الباصرة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص46)

هو قوّة مرتّبة في التّقاطع الصّليبين العصبتين الآتيتين إلى العينين... شرح حكمة العين / 664. - الحواسّ‌، القوّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص23)

أوّلاً - التعريف: البصر - لغة -: هو حاسّة الرؤية، يقال: أبصرت الشيء، إذا رأيته، و أيضاً: البصر حسّ العين، و الجمع أبصار . قال الفيّومي: إنّه «النور الذي تدرك به الجارحة المبصرات، و الجمع أبصار...يقال: أبصرته برؤية العين إبصاراً» . و البصير خلاف الضرير . و قد يطلق على العلم و الإدراكات، يقال: بَصُرْتُ بالشيء - بالضم و الكسر - بصراً: علمت، فأنا بصير به، و هو ذو بصر و بصيرة، أي علم و خبرة . كما يطلق على العين نفسها التي هي آلة النظر، لا نفس النظر . و يستعمله الفقهاء أيضاً في نفس هذه المعاني اللغوية. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للبصر في مواضع من الفقه نذكرها إجمالاً فيما يلي و ما يتّصل بعنوان النظر يراجع فيه مصطلح (نظر)، كما يراجع مصطلح (أعمى) فيما يتّصل بأحكامه: الأوّل - البصر بما هو متعلّق تكليف: اُخذ البصر بما هو فعل إرادي في كلمات الفقهاء في باب الصلاة و الدعاء و غيرهما، و ذلك كما يلي: 1 - البصر في الصلاة: للبصر حال الصلاة بعض الأحكام، و هي: أ - رفعه إلى السماء: يكره للمصلّي أن يرفع بصره إلى السماء ؛ لصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تقلّب وجهك - إلى أن قال -: و اخشع ببصرك و لا ترفعه إلى السماء، و ليكن حذاء وجهك في موضع سجودك» . و في روايته الاُخرى عنه عليه السلام أيضاً، قال: «اجمع بصرك و لا ترفعه إلى السماء» ، بحمل النهي في كلتا الروايتين على الكراهة. ب - تغميضه و إطلاقه: يكره للمصلّي تغميض البصر و إطلاقه في الصلاة ، بل ينبغي أن يلزم فيها الخشوع و الخضوع و الوقار، و يطرح الأفكار، و أن يخشع ببصره شبه المغمّض . و استدلّ على كراهة التغميض بما رواه مسمع عن أبي عبد اللّٰه عن أمير المؤمنين عليهما السلام: «أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم نهى أن يغمّض الرجل عينيه في الصلاة» ، بحمل النهي فيه على الكراهة؛ جمعاً بينه و بين خبر عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل، هل يصلح له أن يغمّض عينيه في الصلاة متعمّداً؟ قال: «لا بأس» . نعم، صرّح بعض الفقهاء باستحباب غضّ البصر في حال الطواف . 2 - رفعه إلى السماء حال الدعاء: المستفاد من الروايات الترغيب في رفع البصر إلى السماء حال الدعاء فقد روى أنس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام: «أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم كان إذا استسقى ينظر إلى السماء، و يحوّل رداءه عن يمينه إلى يساره...» . قال الشيخ المفيد: «روي أنّ الإمام يمشي يوم العيد و لا يقصد المصلّى راكباً...و إذا مشى رمى ببصره إلى السماء» . هذا، مضافاً إلى ما جرت به سيرة الناس حيث يرفعون أبصارهم إلى السماء عند الدعاء ، و ذلك لشرف الجهة .و إن كانت السيرة غير حجّة هنا؛ لعدم دلالتها سوى على الجواز؛ إذ لا توجد مركوزية للاستحباب في الذهن المتشرّعي، و شرف الجهة أمرٌ لا دليل على إيجابه حكماً شرعياً هنا. 3 - غضّ البصر عن الأجنبي و الأجنبيّة و كلّ فتنة: ورد في الآيات و الروايات الحثّ على غضّ البصر عن كلّ ما يوجب الوقوع في الفتنة، بل الأمر به عن كلّ ما يحرم. قال اللّٰه تعالى: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِكَ أَزْكىٰ لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا يَصْنَعُونَ* وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ» . و ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «ما اغتنم أحد بمثل ما اغتنم بغضّ البصر، فإنّ البصر لا يغضّ عن محارم اللّٰه إلّا و قد سبق إلى قلبه مشاهدة العظمة و الجلال...قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: غضّوا أبصاركم ترون العجائب...و قال عيسى بن مريم للحواريين: إيّاكم و النظر إلى المحذورات؛ فإنّه بذر الشهوات، و نبات الفسق، و قال يحيى بن زكريا: الموت أحبّ إليّ من نظرة لغير واجب...» . و عنه عليه السلام أيضاً قال: «من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غمّض بصره لم يرتدّ إليه بصره حتى يزوّجه اللّٰه من الحور العين» . فالمتحصّل من الآية و الروايات استحباب غضّ البصر عمّا يكون النظر إليه مظنّة الوقوع في الافتتان، و عمّا يصدّ عن ذكر اللّٰه تعالى و نحو ذلك. و يجب عمّا يحرم النظر إليه كالأجنبية و عورة الغير و غير ذلك؛ و لعلّه لذلك فسّر الآية الشريفة بلزوم الغضّ عمّا لا يحلّ لهم النظر إليه . قال السيّد الجزائري - في بحث آداب الاعتكاف -: «و أن يغضّ بصره فيه و في كلّ صوم زيادة على سائر الأوقات، و لو عبّر عنه و عن الأفعال المعطوفة عليه بصيغ المصدر لكان أجود عن الاتّساع في النظر إلى كلّ ما يذمّ عقلاً و يكره شرعاً، و إلى كلّ ما يشغل القلب و يلهي عن ذكر اللّٰه ممّا متّع اللّٰه به أزواجاً زهرة الحياة الدنيا» . (انظر: عورة، نظر) الثاني - البصر بما هو شرط: اعتبر الفقهاء البصر شرطاً في موارد متعدّدة من الفقه أهمّها: 1 - في الجهاد و صلاة الجمعة: ذكر غير واحد من الفقهاء أنّه يشترط البصر في وجوب الحضور في صلاة الجمعة و الجهاد، فلا تجب الجمعة و الجهاد على المسلم الأعمى. و التفصيل في محلّه. (انظر: جمعة، جهاد) 2 - في التصدّي للقضاء: ذهب جماعة من الفقهاء إلى اشتراط البصر في القاضي ، فلا يجوز للأعمى التصدّي للقضاء؛ و ذلك للأصل، و لتوقّف القضاء على تمييز الخصوم و الشهود، و هو متعذّر في الأعمى. و ناقش فيه بعضهم بأنّ الأصل مورود بالإطلاقات، و دعوى انصرافها إلى غير الأعمى ممنوعة ، ثمّ قال: لا يبعد أن يكون مراد القائلين باشتراط البصر اشتراطه في تولية الشخص ولاية عامّة في صقع من الأصقاع، بحيث نعلم أن فقدانه موجب لاختلال قضائه في بعض الوقائع - كما هو كذلك بمقتضى الإنصاف - فهو من شروط تولية الإمام له، و ليس شرطاً في صحّة كلّ فرد فرد من أقضيته . و لعلّ هذا المقدار أيضاً يمكن المناقشة فيه مع إمكان الاستعانة بلجان من المستشارين و المعاونين و الخبراء. (انظر: قاضي، قضاء) 3 - في تحمّل الشهادة: ذكروا في تحمّل الشهادة فيما لا تتحقّق الشهادة فيه إلّا بالبصر أنّه لا بدّ منه، فلا تقبل شهادة الأعمى فيه ، و هذا من القضايا التي قياساتها معها. نعم، إذا تحمّل شهادة و هو مبصر ثمّ عمي، فإن عرف نسب المشهود به فله أن يشهد بعد ما عمي؛ لحصول العلم بالمشهود له و المشهود عليه . هذا، و أمّا فيما لا يفتقر إلى الرؤية فتقبل شهادة الأعمى فيه متحمّلاً و مؤدّياً ؛ للعموم و الإطلاق، و خصوص خبر محمّد ابن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن شهادة الأعمى، فقال: «نعم، إذا أثبت» . و التفصيل في محلّه. (انظر: شاهد، شهادة) 4 - في ثبوت الهلال: صرّح بعض الفقهاء بأنّ الميزان في ثبوت الهلال بالرؤية بالعين غير المسلّحة، فلا اعتبار برؤية الهلال بالآلات المستحدثة . و خالف فيه آخرون، فذهبوا إلى كفاية العين المسلّحة، بل ذهب بعض الفقهاء إلى كفاية اليقين بتولّد الهلال فلكياً مع إمكان الرؤية بالعين. (انظر: استهلال) و كذا الحكم في الخسوف و الكسوف، فلو لم يتّضح الكسوف إلّا بالآلات لم يترتّب عليه أثره. (انظر: خسوف و كسوف) 5 - في حدّ الترخّص: ذكر الفقهاء في خفاء جدران البلد في مسألة حدّ الترخّص لصلاة القصر، أنّ المدار في الرؤية على البصر المتعارف، فلا اعتبار في البصر بما خرج عن المتعارف في القوّة و الضعف. (انظر: صلاة) الثالث - الجناية على البصر: لا خلاف بين الفقهاء في ثبوت القصاص على الجاني عمداً لو أدّت جنايته إلى إذهاب الضوء دون الحدقة، فللمجني عليه الاقتصاص بمثل ذلك. و يدلّ عليه إطلاق قوله سبحانه و تعالى: «فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ» . هذا لو أمكن القصاص بالمثل، و أمّا لو استلزم القصاص هنا تغريراً بعضو آخر أو بنفس أو بزيادة لم يجز، و انتقل الأمر إلى الدية؛ لأنّ في كلّ مورد لا يمكن الاقتصاص ينتقل الأمر إلى الدية؛ لأنّ حقّ امرئ مسلم لا يذهب هدراً . نعم، لا دية لإزالة البصر مضافاً إلى دية قلع الحدقة - لو اتّفق ذلك في جناية واحدة - لأنّ المنفعة تابعة للعين فيه .لكن لو انفكّ أمكن أخذ الدية. و لو عاد البصر بعد الجناية عليه ففيه الأرش عوض الجناية التي أذهبته مدّة . و التفصيل موكول إلى محلّه. (انظر: دية، قصاص)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص337)

قوة مودعة في العصبين المجوفين اللتين تلتقيان ثمَّ تفترقان، تتأدى إلى العين بها الإضواء، و الألوان، و الاشكال. قال أبو سليمان في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «أنه كان يصلى صلاة البصر، حتى لو أن إنسانا رمى نبله أبصر مواقع نبله». [النهاية 131/1] صلاة البصر، تتأول على صلاة الفجر، و نرى - و اللّه أعلم - أنه سمّاها صلاة البصر، لأنها تصلّى عند إسفار الظلام و إثبات البصر الأشخاص، و يقال في صلاة البصر: إنه أراد بها صلاة المغرب، و القول الأول أشهر، يقال: أبصرته بالعين إبصارا، و بصرت بالشيء بالضم، و الكسر لغة. بصرا - بفتحتين -: رأيته. و يطلق مجازا: على الإدراك للمعنويات، كما يطلق على العين نفسها، لأنها محل الإبصار، و البصر ضد العمى. «أساس البلاغة (بصر) ص 41، و معجم مقاييس اللغة ص 137، و التعريفات ص 46 (علمية)، و التوقيف ص 132، و غريب الحديث للبستى 298/1، 299».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص383)

قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تلتقيان ثم تفترقان تتأدى إلى العين بها الأضواء و الألوان و الأشكال[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص108)

البصر لغةً‌: هو القوة التي أودعها الله في العين، فتدرك بها الأضواء والألوان والأشكال، وإبصار الشيء رؤيته، والبصر ضد العمى، ويطلق البصر مجازاً على الإدراك للمعنويات، كما يطلق على العين نفسها؛ لأنّها محلّ البصر . واستعمل الفقهاء البصر بنفس المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص88)

بينائى(السّامى/67)،(المرقاة/8)،(البلغة/17)،روشنائى چشم،روشنائى ديده،ديده(مقدّمة/179)،چشم و بينايى(تكملة/36) ¦¦

بينائى(تاج/53)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص47)

بينائى و دانش.و چشم را نيز بصر مى‌گويند بواسطه آنكه محل آن است.قال «الزمخشري»:هو الجوهر اللطيف الذي ركّبه اللّه تعالى في حاسته النظر به يدرك المبصرات.و البصر بينائى،جمعه الأبصار، و البصيرة بينش دل ،جمعها بصائر.

(

بحر الجواهر

, ص77)

محركة حس العين قاله ابن سيده و الجمع ابصار و قال الامام القرشى فى الشامل قد علمت ان مذهبنا فى الابصار انه يتم بان يقع شبح المراى على الروح الذى فى الحدقة ثم ينقله هذا الروح الى امام القوة الباصرة فاذا ادركت هذه القوة ذلك الشبح كان ذلك سببا لشعور النفس بالمراى فتدركه ح و قال فى المهذب قد قيل ان النفس تدرك المحسوسات كلها بلا واسطة و انه ليس للبصر قوة باصرة و لا للشم قوة تدرك الرايحة و نحو ذلك بل المدرك لهذه الاشياء كلها هو النفس و اكثر الفلاسفة ينقضون هذا الراى و يزعمون ان ادراك النفس لهذه الاشياء انما يكون بتوسط ادراك القوى المخصوصة بها ثم ينتقل ذلك الادراك الى النفس و الحق ان الامر كذلك فى ضعف النفوس و جمهور الناس و اما من نفسه قوية جدا كالانبياء و من يقرب منهم فقد تدرك نفوسهم بغير توسط هذه الحواس و لكن ليس دايما بل فى اوقات مخصوصة فتكون فايدة الحواس تحصيل الادراك الاكثرى و ان امكن الادراك بدونها و للفلاسفة فى ادراك المبصرات رأيان احدهما رأى الرياضيين و اكثر الاطبا و هو انه يكون بخروج شعاع من العين و يلاقى المبصر و ثانيهما رأى اكثر الطبيعين و هو ان يكون بوصول شبح المراى الى العين و الاولون اختلفوا فمنهم من يجعل خروج هذا الشعاع على هيئة مخروطين رأس كل واحد منهما فى حدقة و قاعدتهما هى السطح الظاهر من المراى و منهم من يجعل خروجه لا على هيئة مخروطين بل من كل حدقة خط مستقيم و يلتقيان على سطح البصر و ينتقل طرفهما على المبصر بسرعة و اما الاخرون و هم القائلون بوصول شبح المراى الى العينين فهم يقولون ان وصول هذا الشبح على هيئة مخروطين قاعدتهما المبصر و زاويتهما فى الرطوبة الجليديه و موضع الشبح عند هولاء هو فى سطح هذه الرطوبة و منهم من يجعل موقفه فى الطبقة العنكبوتية ثم بعد ذلك كيف يتأدى الى القوة الباصرة فمنهم من يعترف بالجهل بذلك و منهم من يزعم ان هذا الشبح انفعال ما يعرض للجليدية و اذا عرض ذلك فان القصب النورى يدرك من هذه الانفعال و يؤديه الى داخل الدّماغ و امّا الحق فى هذا فهو ان الشبح يقع على الروح الذى فى داخل المقلة ثم ينقله ذلك الروح من كل واحدة من المقلتين فى العصب النورى الى امام القوة الباصرة و هناك يتخذ الشبحان شبحا واحدا بانطباق احدهما على الاخر فتدركه القوة ثم تنقله الى داخل البطن المقدم من الدماغ فيبقى هناك محفوظا فكل وقت تلحظ النفس ذلك الشبح تتخيل ذلك المرى انتهى و البصير المبصر فعيل بمعنى فاعل و الجمع بصرا و البصيرة عقيدة القلب و عن الليث هى اسم لما اعتقد فى القلب من الدين و تحقيق الامر انتهى و الفطنة يقال اعمى اللّه بصيرته اى فطنته و العبرة يقال اما لك بصيرة فى هذا الامر اى عبرة تعتبر بها و البصر بالضم و يفتح الجلد قال بعضهم و قد غلب على جلد الوجه و يقال انه لمعصوب البصر اذا اصاب جلده عصاب و هو داء يخرج به

(

قاموس الأطباء

, ص154)

[سيرد في «عين» مفصلا].

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص47)

قوّة البصر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص59)

- إنّ البصر قد يستعمل في اللغة بمعنى الحفظ قال النابغة: رأيتك ترعاني بعين بصيرة و تبعث حرّاسا عليّ و ناظرا، فمعنى هذا الخبر لو كشف تعالى الستر الذي جعل دون سطوته لأحرقت عظمته ما انتهى إليه حفظه و رعايته من خلقه (ح، ف 2، 145، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص281)

Vision

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

- القلب و الفؤاد يعبّر عنهما بلفظة (البصر) لأنهما موضعان للبصر، قال اللّه تعالى: يُقَلِّبُ اَللّٰهُ‌ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ (النور: 44)، و قال: فَاعْتَبِرُوا يٰا أُولِي اَلْأَبْصٰارِ (الحشر: 2). (ترم، فرق، 64، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص148)

البصر في الفلسفة

ليس للبصر قوة تجريد الإنسانية عن اللواحق الغريبة. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 360، 13). ¦¦

البصر مرآة يتشبّح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه فإذا زال و لم يكن قويّا انسلخ. (الفارابي، الفصوص، 11، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص505)

البصر في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: البصير، هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها و خافيها بغير جارحة، و البصر عبارة في حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات... البصر: حسّ‌ العين و الجمع أبصار... و المبصرة بالفتح: الحجّة. و البصيرة: الحجّة و الاستبصار في الشيء... و بصّر الجرو تبصيرا: فتح عينيه. و لقيه بصرا: أي حين تباصرت الأعيان، و رأى بعضها بعضا... و البصر ههنا بمعنى الإبصار، يقال بصر به بصرا... و البصر نفاذ في القلب. و بصر القلب: نظره و خاطره... و البصيرة: عقيدة القلب... البصيرة: اسم لما اعتقد في القلب من الدين و تحقيق الأمر: و قيل البصيرة: الفطنة... و البصيرة: العبرة... و البصر: العلم. و بصرت بالشيء: علمته... و البصير: العالم، و قد بصر بصارة. و التبصّر: التأمّل و التعرّف... و استبصر في أمره و دينه إذا كان ذا بصيرة، و البصيرة: الثبات في الدين. (لسان العرب، بصر، 64/4-65).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص504)

قال الفلاسفة و تبعهم المعتزلة: إن الإبصار يتوقّف على شرائط‍‌ ممتنع حصوله بدونها، و يجب حصوله معها و هي سبعة: الأول: المقابلة؛ و الثاني: عدم البعد المفرط‍‌؛ و الثالث: عدم القرب المفرط‍‌، فإن المبصر إذا قرّب البصر جدّا بطل الإبصار؛ و الرابع: عدم الصغر المفرط‍‌؛ و الخامس: عدم الحجاب بالكثيف بين الرائي و المرئي؛ و السادس: كون المرئي مضيئا إما من ذاته أو من غيره؛ و السابع: كونه كثيفا أي مانعا للشعاع من النفوذ فيه. (كشاف الاصطلاحات، البصر، 338/1). ¦¦

البصر: هو إدراك العين، و قد يطلق مجازا على القوة الباصرة، و كذا في السمع. و البصر: قوة مرتّبة في العصبتين المجوّفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان إلى العينين من شأنها أن تدرك ما ينطبع في الرطوبة الجامدية من أشباح صور الأجسام بتوسّط‍‌ المشف. و نحو (كلمح البصر): أي الجارحة الناظرة. (الكليات، فصل الباء، البصر، 428/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص505)

البصر في العلوم

البصر يدرك الشكل و الوضع و العظم و الحركة و السكون، و له مع ذلك تخصّص بالسموت المستقيمة. (ابن الهيثم، المناظر، 60، 8). ¦¦

الحاس الأخير الذي هو القوة النفسانية الحسّاسة تكون في مقدّم الدماغ، و هذه القوة هي تدرك المحسوسات. و البصر إنما هو آلة من آلات هذه القوة، و غاية البصر أن يقبل صور المبصرات التي تحصل فيه و يؤدّيها إلى الحاس الأخير، و الحاس الأخير هو الذي يدرك تلك الصور و يدرك منها المعاني المبصرة التي تكون في المبصرات. (ابن الهيثم، المناظر، 163، 7). ¦¦

إن البصر متهيّئ للتأثّر بالأضواء و الألوان و الإحساس بها، فهو يتأثّر بها، و مع ذلك ليس تبقى فيه الآثار. (ابن الهيثم، المناظر، 173، 8). ¦¦

تبيّن أن البصر إنما يدرك اللون من الصورة التي ترد إليه من ذلك اللون، و أن إدراكه يكون على سموت مخصوصة. فإذا نظر الناظر إلى الجسم من الأجسام الكثيفة التي قد أشرق عليها صورة لون من الألوان فإنه إنما يدرك تلك الصورة من صورة ثانية ترد إليه من تلك الصورة، و تكون هذه الصورة الثانية أضعف من الصورة الأولى التي على ذلك الجسم. و الصورة الأولى أضعف من اللون نفسه. فالصورة الثانية التي ترد إلى البصر من الصورة الأولى تكون أضعف من اللون نفسه بكثير. (ابن الهيثم، المناظر، 175، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص505)

إن البصر مركّب من طبقات و أغشية و أجسام مختلفة و منشأه من مقدّم الدماغ. و ذلك أنه ينشأ من مقدّم الدماغ عصبتان جوفاوان متشابهتان من موضعين عن جنبتي مقدّم الدماغ و يقال إن كلاّ منهما طبقتان تنشآن من غشاء الدماغ و تنتهيان إلى وسط‍‌ ظاهر مقدّم الدماغ ثم تلتقيان فتصيران عصبة واحدة جوفاء. ثم تنقسم هذه العصبة عصبتين جوفاوين متشابهتين متساويتين و تمتدّان إلى حدبتي العظمين المقعّرين المحيطين بحلمتي العينين و في وسطي مقعّري العظمين ثقبان متساويان نافذان وضعهما من العصبة المشتركة وضع واحد، فتدخل العصبتان في هذين الثقبين و تخرجان إلى تقعيري العظمين فإذا وصلتا إلى التقعيرين انتشرتا و اتّسعتا و صار طرف كل منهما كالقمع. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 54، 5). ¦¦

إن البصر إذا لم تتحقّق الأبعاد فإنه يحدس و يشبّهها بأبعاد المبصرات المألوفة التي يدرك منها مثل تلك المبصرات في صورها و هيئاتها، ثم يدرك عظم ذلك المبصر من مقدار الزوايا التي يوترها عند البصر بالقياس إلى البعد الذي حدس عليه. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 2، 223، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص506)

الأعلام

البَصَرُ

بوزن الجرد . قيل هى جرعات من أسفل أودية على السّبخة ، من بلاد الحزن .

(

مراصد الإطلاع

, ص201)

مداخل لها جذر واحد لـ البَصَر

الباء و الصاد و الراء أصلان:أحدهما العِلْمُ‌ بالشئ؛يقال هو بَصِيرٌ به.و أمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّىْ‌ءِ غلَظُه.و منه البَصْرُ ،هو أن يضمَّ‌ أدِيمٌ‌ إلى أديم،يخاطانِ‌ كما تُخلَطُ‍‌ حاشِيَةُ‌ الثَّوْبِ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص253)

الأسماء

الأفعال

البَصَر

معنی البَصَر

البَصَر في القرآن

الشاهد المعنوی لـ البَصَر

المداخل المترادفة لـ البَصَر

المداخل المتضادة لـ البَصَر

المرتبطات

المعرفة و العلم

اللقاء و أحواله

ضرب المثل البَصَر

البَصَر في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ البَصَر

الأسماء

الأفعال