الماعون

[ م ع ن ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنی الماعون

المَاعُونُ

يفسر بالزكاة و الصدقة ¦¦

هو أسقاط‍‌ البيت ،نحو الفأس،و القدر،و الدلو

(

العین

, ج2 , ص163)

باران ¦¦

آب ¦¦

زكات ¦¦

نيكى ¦¦

فرمانبردارى ¦¦

آنچه از اسباب و اثاث خانه كه مى‌شود آنرا بعاريت داد مانند تيشه و ديگ و قابلمه و جز آن ¦¦

تعداد محدودى از كاغذ كه معمولا پانصد برگ باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص771)

العَطاء قَلَّ‌ أمْ‌ كَثُرَ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص71)

المطر ¦¦

الماء ¦¦

كلّ ما انتفعت بهِ من فأسٍ او قِدر و نحوهما من اشياء البيت ¦¦

المعروف ¦¦

الانقياد و الطاعة ¦¦

الزكاة ¦¦

كميَّةٌ محدودة من الورق عددها خمس مئة

(

المنجد فی اللغة

, ص768)

المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة اللّٰه عَفْوا بغير علاج كما تُعالَجُ الأَبْآرُ و نحوها من فُرَض المَشارب ¦¦

الطاعة ¦¦

الزكاة ¦¦

هو الماء بعينه ¦¦

أَسقاط البيت كالدَّلْوِ و الفأْس و القِدْرِ و القَصْعة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص565)

ج مَواعِين:كلّ‌ ما انْتفَعتَ‌ به من أدوات البيت كالقِدْر و الفأس و القَصْعة ممّا جرت العادة بإعارته ¦¦

مركب بحريّ‌ للنَّقل أو للمِلاحة السَّاحليَّة ¦¦

زَوْرق يُسْتخدم لشحن سَفينة أو لتَفْريغها ¦¦

رِزْمة ورق من خمس مئَة طَلْحيّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1349)

المعروف ¦¦

المطر ¦¦

الماءُ ¦¦

كل ما انتفعت بهِ او كل ما يُستعَار من فأْس و قدومٍ و قِدرٍ و نحوها من منافع البيت ¦¦

الانقياد و الطاعة يقال «ضرب ناقتهُ حتى اعطت الماعون» اَي: حتى انقادت و اطاعت و عبارة الاساس «ضرب الناقة حتى اعطت ماعُونها» اَي: بذلت سيرها. ¦¦

الزكاة ¦¦

ما يُمنَع عن الطالب ¦¦

ما لا يُمنَع ضدٌّ و في الصحاح قال ابو عبيدة الماعون في الجاهليَّة كل منفعة و عطية و في الاسلام الطاعة و الزكاة و من الناس من يقول ان الماعون اصلهُ‌ مَعُونَة و الالف عوض من التاءِ (ا ه بحذف)

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص238)

و قال ثعلب: الماعون ما يستعار من قَدُومٍ و سُفْرةٍ و شَفْرةٍ . ¦¦

و من الناس من يقول: الماعون أَصله مَعُونة، و الأَلف عوض من الهاء. ¦¦

المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة الله عَفْواً بغير علاج كما تُعالجُ الأَبآرُ و نحوها من فُرَض المَشارب; ¦¦

فسره بعضهم فقال: الماعون ما يَمْنَعْنَهُ منه و هو يطلبه منهن فكأَنه ضد. ¦¦

و قال أَبو حنيفة: المَعْنُ و الماعُونُ كل ما انتفعت به; قال ابن سيده و أُراه ما انْتُفِع به مما يأْتي عَفْواً. ¦¦

الفاعولُ ; ¦¦

قال ابن سيده: و الماعونُ‌ الطاعة و الزكاة، و عليه العمل، و هو من السهولة و القلة لأَنها جزء من كل; قال الراعي: قوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُوا ماعونَهم ، و يُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا و الماعون : أَسقاط البيت كالدَّلوِ و الفأْس و القِدْرِ و القَصْعة، و هو منه أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ‌ معطيه و لا يُعَنِّي كاسبَه. ¦¦

و قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه; ¦¦

و المَعْنُ و الماعون : المعروف كله لتيسره و سهولته لدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا. ¦¦

أَسقاط البيت كالدَّلوِ و الفأْس و القِدْرِ و القَصْعة، و هو منه أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ معطيه و لا يُعَنِّي كاسبَه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه، و أنشدني فيه: يَمُج صَبِيرُه الماعونَ‌ صبّا ¦¦

قال الزّجاج: من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المَعْن ، و هو الشيء القليل، فسميت الزكاة ماعوناً بالشيء القليل؛ لأنه يؤخذ من المال ربع عشره، و هو قليل من كثير. قال الراعي: قوم على الإسلام لمَّا يمنعوا ماعونهم و يُبَدِّلوا تبديلا ¦¦

منهم من قال: الماعون المعروف كله، حتى ذكر القصعة و القِدْر و الفأس. و قال ثعلب: الماعون : كلّ ما يُستعار من قَدُوم و سُفْرَة و شَفْرة. و قالت طائفة: الزكاة، و عليه العمل. ¦¦

قال بعضهم: الماعون : الطاعة، يقال: ضرب الناقةَ حتى أعطت ماعونها و انقادت.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص13)

اسم جامع لمنافع البيت مما جرت العادة بإعارته.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص393)

اسمٌ جامع لِمَنافع البيت كالقِدْر و الفأْس و القَصْعة و نحو ذلك، مما جرت العادة بإِعارته. و فى التنزيل العزيز: اَلَّذِينَ هُمْ يُرٰاؤُنَ * وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ . ¦¦

الانقياد و الطاعة. ¦¦

الماءُ. ¦¦

المعروف. ¦¦

الزَّكاةُ‌.

آلات خانَه

آب و مايحتاج خانه مثل كاسه و كوزه و تبر و بيل و غير آن و طاعت حقتعالى و زكوة وَ فايده‌ها و بخششها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1297)

ج.مَواعِين ' :آلت، وسيله،ابزار؛ظرف،آوند؛...ج.:اسباب،لوازم، ادوات،افزار و آلات،اثاثيه؛(سوريه:)بندِ كاغذ.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص653)

المَعْروفُ كُلّه لتَيَسّرِه و سُهُولَتِه. ¦¦

المَطَرُ لأنَّه مِن رَحْمَةِ اللَّهِ عَفْواً بغيرِ عِلاجِ‌ كما تُعالَجُ الآبارُ و نَحْوها من فُرَضِ المَشارِبِ‌؛ و أَنْشَدَ ثَعْلَب: أَقُولُ لصاحِبي بيراقِ نَجْدٍ تبَصَّرْ هَلْ بَرْقاً أَراهُ؟ ¦¦

قالَ الفرَّاءُ‌: سَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ‌: المَاعُونُ‌ هو الماءُ‌ بعَيْنِه؛ قالَ‌: و أَنْشَدني فيه: يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ‌ صَبَّا ¦¦

قالَ أبو حَنيفَةَ‌: الماعُونُ‌ : كلُّ ما انْتَفَعْتَ به كالمَعْنِ‌. قالَ ابنُ سِيدَه: و أُراهُ ما انْتُفِعَ به ممَّا يأتي عَفْواً؛ و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالى: وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ‌. أَو هو كلُّ ما يُسْتَعارُ من فأْسٍ و قَدُومٍ و قِدْرٍ و نَحْوِها كدَلْوٍ و قصْعَةٍ و شَفْرةٍ و سُفْرةٍ ممَّا جَرَتِ العادَةُ بعارِيَتِه؛ قالَ‌ الأعْشى: بأَجْوَدَ منه بماعُونِه إذا ما سَمَاؤُهُمُ لم تَغِمْ‌ و به فُسِّرتِ الآيَةُ‌؛ و كذلِكَ‌ الحدِيثُ‌: «و حُسْنُ‌ مُواساتِهم بالماعُونِ‌»

(

تاج العروس

, ج18 , ص539)

الانْقِيادُ و الطَّاعَةُ . ¦¦

ما لا يُمْنَعُ عن الطالِبِ و لا يَكْترِثُ مُعْطِيه، ضِدٌّ. ¦¦

ما يُمْنَعُ عن الطَّالِبِ‌ ؛ و قَوْلُ الحَذْلمِيِّ‌: يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ‌ فَسَّره بعضُهم فقالَ‌: الماعُونُ‌ ما يَمْنَعْنَهُ منه و هو يَطْلُبُه منهنَّ

(

تاج العروس

, ج18 , ص540)

مِن الناسِ مَنْ يقولُ : الماعُونُ أَصْلُه مَعُونَة ، و الأَلِفُ عِوَض عن الهاءِ ¦¦

المَنْفَعَةُ و العَطِيةُ‌ ¦¦

الصَّدقَةُ الواجِبَةُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص541)

الزكاةُ و هو من السهولة و القِلَّةِ لأنها جُزْءٌ من كُلٍّ‌،قال الرَّاعى: قَوْمٌ على الإسْلامِ لَّما يَمْنَعُوا ماعُونَهُمْ‌ و يُبَدِّلُوا التَّنزِيلا ¦¦

و المَعْنُ و الماعُونُ :المَعْرُوفُ لِتَيَسُّرِهِ و سُهُولتِه لَدَيْنا بافْتِراضِ اللّٰهِ جلَّ و عزَّ إيَّاه علينا. ¦¦

أسْقاطُ البيتِ كالدَّلْو و الفأسِ و القدْرِ و هُوَ منه أيضًا،لأنه لا يَكْرُثُ مُعْطيَهُ و لا يُعَنِّى كاسبَه. ¦¦

المَطَرُ لأنَّه يأتِى مِنْ رَحْمَةِ اللّٰه عَفْوًا بِغَير عِلاجٍ كما تُعالَجُ الآبارُ وَ نحْوُها منْ فُرَضِ المَشارِب. ¦¦

فسَّرَه بعضُهم فقال: الماعونُ :ما يَمْنَعْنَهُ مِنْهُ و هو يَطْلُبُه منهُنَّ فكأنَّه ضِدٌّ. ¦¦

و قال أبو حنيفة: المَعْنُ و الماعُونُ :كلُّ ما انتفعت به. و أرَاهُ :ما انتُفِعَ به مِمَّا يَأتِى عَفْوًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص202)

اسمٌ جَامِعٌ لِأَثَاثِ الْبَيْتِ‌ كَالْقِدْرِ وَ الْفَأْسِ و الْقَصْعَةِ ¦¦

الطَّاعَةُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص576)

كل ما يُسْتَعَارُ من قَدُومٍ‌ أو قَصْعَةٍ‌ أو شَفْرَةٍ‌ أو قِدْرٍ، فهو مَاعُون

(

فقه اللغة

, ص42)

اسمٌ جامعٌ لمنافع البيت، كالقِدْر و الفأس و نحوِها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2204)

و حكى الأخفشُ عن أعرابىٍّ فصيحٍ : لو قد نزلنا لصنعتُ بناقتك صنيعاً تعطيك الماعُونَ ، أى تنقاد لك و تطيعك. ¦¦

قال: و المَاعُونُ فى الإسلام: الطاعةُ و الزكاةُ . ¦¦

و من الناس من يقول: المَاعُونُ أصله مَعُونَةٌ و الألف عوضٌ من الهاء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2205)

و اشتقاق الماعون من المَعْن ،أي الشيء اليسير،إن شاء اللّٰه تعالى.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص953)

معن الماعون : منافع البيت،و ما يتعاوره الناس بينهم،مثل القدر و الفأس و الدلو و نحو ذلك.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6336)

المَعْروفُ ، و المَطَرُ، و الماءُ ، و كلُّ ما انْتَفَعْتَ به،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص278)

و هم المانعونَ الماعون .

(

أساس البلاغة

, ص599)

الطاعة. يقال: ضرَبَ الناقة حتى أَعطت ماعونها و انقادت. ¦¦

و حكى الأَخفش عن أَعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعاً تعطيك الماعونَ أَي تنقاد لك و تطيعك.

(

لسان العرب

, ج13 , ص409)

لو قد نَزَلْنا لصنعت بناقَتِك صَنِيعاً تُعْطِيكَ الماعُونَ

أَي تَنْقادُ لكَ‌ و تُطِيعُكَ

(

تاج العروس

, ج18 , ص540)

يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجًّا

إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتَراهُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص539)

الماعون في الجاهلية

المنفعة و العطية

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص565)

قال أبو عبيدة: الماعون فى الجاهلية كلُّ منفعةٍ و عطيّةٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2205)

المنْفَعَةُ و العَطِيَّةُ . و فى الإسْلام:الطاعَةُ و الزَّكاةُ و الصَّدَقَةُ الواجِبَةُ . و كلُّه من السُّهولة و التيَسُّرِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص202)

المنفعة و العطية، و في الإِسلام: الطاعة و الزكاة و الصدقة الواجبة، و كله من السهولة و التَّيَسُّر.

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

« الماعون الزكاة».

قال الزجاج من جعل الماعُونَ الزكاة فهو فاعولٌ من المَعْنِ ، و هو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربع عشره، و هو قليل من كثير.

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

ماعُونا

تسمَّى الطاعة ماعُوناً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2205)

أعْطَتِ النّاقَةُ ماعُوْنَها

أي سَيْرَها و طاعَتَها

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص71)

ما ليعندَه ماعُوْنٌ

أي لا شَيْ‌ءَ لي عنده

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص71)

ماعُوْنُ البِئْر

ماؤها

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص71)

أَعْطَتْ ماعُونَها

مِن المجازِ: ضَرَبَها حتى أَعْطَتْ ماعُونَها يُريدُ الناقَة أي بَذَلَتْ سَيْرَها كما في الأساسِ‌. و قيلَ‌: أَطاعَتْ و انْقادَتْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص540)

الماعون في القرآن

وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ (آیه 7/سوره الماعون)

بنا بر معناى اوّلى ظاهرا ماعون آنست كه پيوسته در گردش و جريان است چنانكه آنرا تبر، ديك، دستاس و نحو آن كه معمولا بعاريه داده ميشوند، معنى كرده‌اند و ايضا مانند قرض دادن، صدقه دادن، و زكوة كه در ميان مردم جريان دارند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص263)

الماعون: اسم جامع لمنافع البيت كالقدر، و الدلو، و الملح، و الماء، و السراج، و الخمرة، و نحو ذلك مما جرت العادة بعاريته. و عن أبي عبيدة: اَلْمَاعُونُ‌ في الجاهلية كل منفعة و عطية، و اَلْمَاعُونُ‌ في الإسلام: الطاعة و الزكاة. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلْخُمُسُ‌ وَ اَلزَّكَاةُ‌" أصل اَلْمَاعُونِ‌: معونة و الألف عوض الهاء المحذوفة.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص316)

روي عن علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: الماعون الزكاة. و قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه . . قال الزجاج من جعل الماعُونَ‌ الزكاة فهو فاعولٌ‌ من المَعْنِ‌، و هو الشيء القليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربع عشره، و هو قليل من كثير. و المَعْنُ‌ و الماعون: المعروف كله لتيسره و سهولته لدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا. قال ابن سيده و الماعونُ‌ الطاعة و الزكاة، و عليه العمل، و هو من السهولة و القلة لأَنها جزء من كل; قال الراعي: قوْمٌ‌ على التَّنْزيِلِ‌ لَمَّا يَمْنَعُوا ماعونَهم، و يُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا و الماعون: أَسقاط‍‌ البيت كالدَّلوِ و الفأْس و القِدْرِ و القَصْعة، و هو منه أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ‌ معطيه و لا يُعَنِّي كاسبَه. و قال ثعلب: الماعون ما يستعار من قَدُومٍ‌ و سُفْرةٍ‌ و شَفْرةٍ. و في الحديث: و حُسْنُ‌ مُواساتهم بالماعون . ; قال: هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ و الفأْس و غيرهما مما جرت العادة بعارِيته; قال الأَعشى: بأَجْوَدَ منه بماعُونِه، إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْ‌ و من الناس من يقول: الماعون أَصله مَعُونة، و الأَلف عوض من الهاء. . . و الماعون في الجاهلية: المنفعة و العطية، و في الإِسلام: الطاعة و الزكاة و الصدقة الواجبة، و كله من السهولة و التَّيَسُّر. و قال أَبو حنيفة: المَعْنُ‌ و الماعُونُ‌ كل ما انتفعت به; قال ابن سيده و أُراه ما انْتُفِع به مما يأْتي عَفْواً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

[الماعون]: منافع البيت، و ما يتعاوره الناس بينهم، مثل القدر و الفأس و الدلو و نحو ذلك. و على ذلك فسِّر قوله تعالى: وَ يَمْنَعُونَ‌ اَلْمٰاعُونَ. ¦¦

قيل: الماعون: الزكاة الواجبة، عن علي و ابن عمر و ابن الحنيفة و الحسن و قتادة و الضحاك، و في بعض الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: «الماعون الزكاة». و حكى الفراء عن بعض العرب أن الماعونَ‌: الماءُ.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6336)

روي عن عليّ‌ رضي اللّٰه عنه أنه قال: الماعون: الزكاة. و قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه. قال الزّجاج: من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المَعْن، و هو الشيء القليل، فسميت الزكاة ماعوناً بالشيء القليل؛ لأنه يؤخذ من المال ربع عشره، و هو قليل من كثير. و منهم من قال: الماعون المعروف كله، حتى ذكر القصعة و القِدْر و الفأس. و قال ثعلب: الماعون كلّ‌ ما يُستعار من قَدُوم و سُفْرَة و شَفْرة. و قالت طائفة: الزكاة، و عليه العمل. و قال بعضهم: الماعون: الطاعة، يقال: ضرب الناقةَ‌ حتى أعطت ماعونها و انقادت.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص13)

الشاهد المعنوی لـ الماعون

المَاعُونُ

الزكاة

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص13)

رُوِي عن عليٍّ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه في تفْسِيرِ الآيةِ أنَّه قالَ الماعُونُ الزَّكَاةُ

قالَ الزجَّاجُ‌: مَنْ جَعَلَ الماعُونَ‌ الزَّكاة فهو فاعُولٌ‌ من المَعْنِ‌ ، و هو الشيءُ القَلِيلُ فسُمِّيتِ الزَّكاةُ ماعُوناً بالشيءِ القَلِيلِ‌، لأنَّه يُؤْخذُ مِنَ المالِ ربْع عشْرِه، و هو قَلِيلٌ مِن كَثيرٍ. و قالَ ابنُ سِيدَه: و على هذا القَوْلِ‌، العَمَل، و هو مِنَ‌ السُّهولَةِ و القلَّةِ لأنَّها جُزْءٌ مِن كلٍّ‌؛ قالَ الرَّاعِي: قوْمٌ على التَّنْزيلِ لمَّا يَمْنَعُوا ماعُونَهم و يُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا

(

تاج العروس

, ج18 , ص540)

الماعون :الزكاة الواجبة، عن علي و ابن عمر و ابن الحنيفة و الحسن و قتادة و الضحاك

[الماعون]: منافع البيت،و ما يتعاوره الناس بينهم،مثل القدر و الفأس و الدلو و نحو ذلك.و على ذلك فسِّر قوله تعالى: وَ يَمْنَعُونَ‌ اَلْمٰاعُونَ‌ عن ابن عباس و ابن مسعود و النخعي و سعيد بن جبير. و في بعض الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال :« الماعون الزكاة»

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6336)

من منع الماعون جاره منعه اللّه خيره يوم القيامة

الماعون:اسم جامع لمنافع البيت كالقدر،و الدّلو،و الملح،و الماء،و السراج، و الخمرة،و نحو ذلك ممّا جرت العادة بعاريته.و الماعون في الجاهليّة:كلّ منفعة و عطيّة،و الماعون في الإسلام:الطاعة و الزكاة،و أصل الماعون من معونة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص311)

الماعون:اسم جامع لمنافع البيت،كالقدر و الفأس و غيرهما ممّا جرت العادة بعاريته (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص746)

و حُسْنُ مُواساتِهم بالماعُونِ

هو اسم جامع لمنافع البيت، كالقدر و المفأس و غيرهما، مما جرت العادة بعاريّته.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص344)

قال: هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ و الفأْس و غيرهما مما جرت العادة بعارِيته

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

هو كلُّ ما يُسْتَعارُ من فأْسٍ و قَدُومٍ و قِدْرٍ و نَحْوِها كدَلْوٍ و قصْعَةٍ و شَفْرةٍ و سُفْرةٍ ممَّا جَرَتِ العادَةُ بعارِيَتِه قالَ‌ الأعْشى: بأَجْوَدَ منه بماعُونِه إذا ما سَمَاؤُهُمُ لم تَغِمْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص539)

« الماعون الزكاة».

[الماعون]: منافع البيت،و ما يتعاوره الناس بينهم،مثل القدر و الفأس و الدلو و نحو ذلك.و على ذلك فسِّر قوله تعالى: وَ يَمْنَعُونَ‌ اَلْمٰاعُونَ‌ عن ابن عباس و ابن مسعود و النخعي و سعيد بن جبير. و قيل : الماعون :الزكاة الواجبة، عن علي و ابن عمر و ابن الحنيفة و الحسن و قتادة و الضحاك

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6336)

روي عن علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: الماعون: الزكاة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص410)

الماعون في الاصطلاح

المَاعُونُ

اسم جامع لمنافع البيت كالقدر و الدلو و الملح و الماء و السراج و الخمرة و نحو ذلك مما جرت العادة بعاريته. قال تعالى: «وَ يَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ» [7/107] و عن أبي عبيدة: ألماعون في الجاهلية كل منفعة و عطية و الماعون في الاسلام:الطاعة و الزكاة و عن الصادق (ع):«هو القرض يقرضه، و المعروف يصنعه، و متاع البيت يعيره، و منه الزكاة» قال الراوي:فقلت له:إن لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا كسروه فعلينا جناح بمنعهم‌؟ فقال عليه السلام:«ليس عليك جناح بمنعهم إذا كانوا كذلك».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص544)

اسم جامع لمنافع البيت من قدر و قصعة و فأس، و قدوم، و منجل و غيره كالثوب و الدابة. و قيل: كل ما يستعار مما تقدم فهو: ماعون. «الكليات ص 803، و الثمر الداني ص 441».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص194)